PRÉ-ADAMITAS. Designaram-se com este nome homens que se supunha haverem vivido antes de Adão. Na hipótese, o Adão bíblico, longe de ser o primeiro dos seres humanos e o tronco do qual deriva toda a humanidade atual, teria aparecido numa época em que, desde muito tempo, existiam homens sobre o planeta. Precisando este dado, pretendeu-se que o Adão bíblico era exclusivamente o antepassado do povo hebreu. Esta hipótese veio acompanhada da dos coadamitas, segundo a qual haveria outros troncos humanos criados ao mesmo tempo que Adão.
Estas diversas suposições, de resto imediatamente rejeitadas, seja pelas autoridades oficiais, seja pelos teólogos das diversas confissões cristãs, partem da ideia prévia de que a Bíblia fornece uma história da humanidade, e esforçam-se por conciliar-se, bem ou mal, com os dados escriturários e as conclusões que deles deduziu a teologia. Ao lado desse
pré-adamitismo escriturário, há lugar para um pré-adamitismo estritamente científico, que faz abstração dos dados históricos fornecidos pela Escritura santa. Diremos dele algumas palavras para terminar.
I. O PRÉ-ADAMITISMO ESCRITURÁRIO. Foi constituído inteiramente pelo calvinista francês (passado ulteriormente ao catolicismo) Isaac de La Peyrère. Ver seu art., t. viii, col. 2615. Apresentado primeiro numa tênue brochura, de umas cinquenta páginas, Praeadamitae sive exercitatio super versibus 12°, 13° et 14° capitis V Epistolae D. Pauli ad Romanos, s. l., 1655, desenvolvido em seguida num volume compacto, Systema theologicum ex praeadamitarum hypothesi, pars Ia (a segunda parte nunca veio à luz), s. l., 1655, bem depressa expôs seu autor a desventuras, ao cabo das quais se colocou sua conversão ao catolicismo e sua retratação. Sobre esses acontecimentos, explica-se numa Epistola ad Philotimum qua exponit rationes propter quas ejuraverit sectam Calvini quam profitebatur et librum de praeadamitis quem ediderat, Frankfurt, 1658. É com o auxílio dessas três obras que é preciso reconstituir a gênese e o conjunto do sistema, depois do que haverá lugar para assinalar a acolhida que recebeu tanto entre os católicos como entre os protestantes.
1º O sistema dos pré-adamitas de La Peyrère. O próprio autor nos informa sobre a maneira pela qual a hipótese se formou em seu espírito, sobre o andamento geral que ela tomou, sobre as soluções que julgou trazer às dificuldades que surgiam em seu pensamento.
1. Os dados primordiais. Para bem apreender as razões que levaram nosso autor (o qual não parece ter tido predecessor) a propor sua hipótese, é preciso começar por recordar o que é a Bíblia para seus contemporâneos, católicos e sobretudo protestantes. É o livro por excelência, portador não somente da revelação divina, mas da soma dos conhecimentos científicos e históricos. Os primeiros capítulos do Gênesis, em particular, traçam uma história do mundo e da humanidade cujos detalhes é preciso tomar à letra. Não é ela, de resto, ao dizer de quase todos os doutores, o livro mais antigo de toda a humanidade? Ninguém se dá conta de que é um livro jovem entre outras produções literárias mais antigas, muito jovem em relação à idade da humanidade. Recorde-se Bossuet mostrando como Moisés não está separado de Adão senão por um pequeno número de gerações, como o relato dos acontecimentos do mais remoto passado chegou por uma tradição ininterrupta até o legislador de Israel.
Desde Júlio Africano, Hipólito, Eusébio, acostumou-se a buscar na Bíblia os quadros cronológicos nos quais se faz entrar a história daquilo que se chama a antiguidade sem mais (isto é, de fato, dos povos mediterrâneos a partir do II milênio antes de Jesus Cristo). À força de engenhosidade, acabou-se por entulhar nesses quadros, à medida que se apresentaram, a partir do século xvi, os novos dados que trazem sucessivamente as descobertas geográficas, etnológicas, os primeiros contatos também com os historiadores da antiguidade, com as tradições dos povos longínquos, da América e da China.
Ora, é incontestável que o jovem Isaac de La Peyrère sentiu mais vivamente que nenhum de seus contemporâneos a impossibilidade de fazer entrar todos esses dados novos, não digamos na Bíblia, cuja perfeita historicidade mantém, como veremos, mas no quadro cronológico artificialmente formado partindo dela. Teve demasiada confiança, é certo, nos dados fornecidos, sobre a respectiva antiguidade deles, pelos caldeus, os assírios, os egípcios, os chineses ou os peruanos. Ver Syst. theol., l. III, c. v-xi. Não deixa de ser verdade que a reflexão que volta por duas vezes, no fim do c. viii e no do c. xi, não deixa hoje de nos impressionar: «Não é possível fazer caber a quantidade considerável de fatos que supõem as civilizações antigas nos 1948 anos que, segundo o cômputo usual, separam Adão de Abraão.» (Ainda seria preciso notar que essa duração seria consideravelmente reduzida pela noção do dilúvio universal; mas La Peyrère, como veremos, não admite a universalidade do dilúvio, e é consequente consigo mesmo ao não levar em conta esse cataclismo.)
Notar-se-á que as suspeitas de nosso autor partem exclusivamente dos dados históricos. A geologia, que de resto ainda não está senão em seus primeiros balbucios, não é nem sequer suspeitada por ele, e ele interpreta em todo o rigor do termo os seis dias da criação. Ver Syst. theol., l. III, c. i e ii. Assim, a Bíblia bem poderia não ser uma história tão completa da humanidade quanto geralmente se imagina. «Os teólogos e os exegetas pensam que todos os monumentos, tanto da história natural como da história humana, estão contidos nos livros santos, particularmente nos livros mosaicos.» L. IV, c. i.
Ao que La Peyrère opõe a hipótese de que Moisés pôde servir-se de documentos mais antigos, eles mesmos fragmentos de textos anteriores, e isso explicaria, a seu ver, um certo número dos fenômenos literários que iriam servir de ponto de partida, menos de cem anos depois, à crítica do Pentateuco. Essa hipótese, diz ele, faz bem compreender as incoerências, as inconsequências, os dubletes tão frequentes nas narrações ditas mosaicas. Ver, no fim do mesmo capítulo, a apóstrofe aos exegetas: Al vos qui in illis conciliandis undeunde responsiones et solutiones eruere et extricare satagitis, omnes operam teritis, nisi nodos illos animadversione hac rescindais et diversis modis scripta reputatis quia ex diversis auctoribus exscripta et translata sunt.
Se a Bíblia não é mais a história geral da humanidade, se ela não é — e a hipótese toma cada vez mais corpo no espírito de La Peyrère — senão uma história do povo judeu, em vão se oporia o quadro cronológico que os homens dela tiraram às descobertas de ordem histórica que se precisam, diz o autor, e que se precisarão ainda em seguida. Quanto à autoridade histórica da própria Bíblia, Isaac tenciona bem respeitá-la, e todos os seus esforços, como vamos ver, testemunham um concordismo, por lugares um pouco ingênuo, mas que não poderia deixar dúvida sobre seus sentimentos íntimos. É no quadro da Bíblia, compreendida à sua maneira, que ele vai inserir seu sistema, é nas narrações bíblicas que ele encontrará sua confirmação.
2. O essencial do sistema. Abramos a própria Bíblia; ela nos narra, no sexto dia, a criação da humanidade. Gên., i, 26-31. Que se leiam essas linhas sem nenhuma ideia preconcebida, que se as aproximem dos versículos anteriores onde é narrada a criação dos animais, sejam aéreos, sejam aquáticos, sejam terrestres, e dificilmente se poderia escapar a esta conclusão: não se trata aqui, de modo algum, da criação de um casal único, de dois indivíduos cujos nomes, de resto, não são dados, mas sim da criação, em diversos pontos do espaço, super omnem terram sive notam, sive nondum cognitam, de numerosos representantes da espécie humana. Syst. theol., l. III, c. i.
Tampouco como não convinha que as imensidões das terras e dos mares permanecessem vazias de plantas, de animais, tampouco seria concebível que o rei dessa criação não estivesse presente, e desde a origem, nos diversos lugares onde, por ordem divina, haviam pululado as criaturas sem razão. Ao anoitecer do sexto dia, quando Deus, contemplando sua obra, a declarou excelente, et erant valde bona, havia nos diversos pontos do globo homens, criados à imagem e à semelhança de Deus, inteligentes desde então e livres, cuja atividade iria desenrolar-se durante um número de milênios de que não temos a medida. La Peyrère é levado, por sua confiança nas cronologias antigas, a fazer essa medida muito larga, esquecendo um pouco as grandes leis que presidem ao povoamento da terra.
Continuemos a leitura do Gênesis. O começo do c. ii é um resumo do que foi dito no c. i; depois o texto sagrado, tendo assinalado o repouso divino, ii, 3, começa uma narração toda diferente. Trata-se, havendo-se escoado numerosos milênios desde a criação da humanidade, de uma ação toda nova de Deus, da formação particular do primeiro judeu, daquele de quem derivaria a raça eleita. Syst. theol., l. III, c. ii. Sem se dar demasiado trabalho com os antropomorfismos de que formiga esse segundo relato, acentuando mesmo a ingenuidade deste por empréstimos feitos às fábulas rabínicas, La Peyrère narra, de uma maneira que não deixa de fazer sorrir, a formação de Adão, como uma criancinha, seu transferimento, quando tem a idade adulta, para o paraíso (que se deve situar na Arábia Feliz), a revista dos animais passada por Adão, a formação da mulher, ela também criada na idade de criança. Sobre o estado de inocência, a tentação, a queda, a expulsão do paraíso, é muito breve.
É somente quando se desenrola a primeira história da descendência adâmica que seu texto retoma interesse. Com minúcia, ele disseca os textos bíblicos que tenderiam, segundo ele, a mostrar que Adão e Eva, expulsos do Éden, caem numa região onde vivem outros homens: a história de Caim e Abel, que, diz ele, muito o havia impressionado em sua juventude, abunda em traços que testemunham que os dois primeiros filhos de Adão habitam no meio de uma humanidade muito largamente evoluída. Syst. theol., l. III, c. iv. E nosso autor a reencontrar ainda os traços bem nítidos dessa humanidade no relato das uniões entre os filhos de Deus (descendentes diretos de Adão) e as filhas dos homens. Gên., vi, 1, 2.
Sem dúvida, de primeiro lance, a história do dilúvio pareceria dever dar-lhe embaraço. Supondo-o universal, o cataclismo teria aniquilado tanto os adamitas (com exceção da família de Noé) como os pré-adamitas. Mas La Peyrère, antes de chegar a isso, já tomou suas garantias; vários capítulos sucessivos, l. IV, c. m-vi, preparam o leitor para entender a linguagem bíblica (há aí algumas observações de um concordismo racionalizante extremamente curioso). Em suma, o dilúvio noáquico não se estendeu a toda a terra, mas somente à região povoada de adamitas, à Terra santa um pouco alargada, Ibid., c. vii e viii.
Não são as melhores páginas do livro estas, em que o autor se esforça por transpor, segundo seu sistema, os enunciados bíblicos; menos boas ainda as que lhe sugere a tábua da repartição dos povos, Gên., x, onde, contra toda evidência, Isaac se recusa a ver outra coisa que uma nomenclatura de tribos judaicas, Ibid., c. ix. Mas, dobrado esse cabo, o mais difícil está feito. O Gênesis, de fato, entra nesse momento na história do povo israelita. Bastará, em seguida, explicar que os gentios, com os quais Israel, no curso de sua história, se encontrará em contato, não são outros que os descendentes dessa humanidade primitiva, criada no sexto dia, enquanto Israel é a autêntica linhagem do tronco eleito, escolhido, privilegiado, formado especialmente por Deus. Ver o l. II inteiro.
Tudo iria às mil maravilhas se o sistema não topasse com uma objeção não mais de ordem histórica, mas de ordem dogmática. É a solução proposta por Isaac a essa dificuldade que é preciso agora encarar.
3. Resposta às dificuldades. Teoria sobre o pecado original. Desde os primeiros começos do cristianismo, houve gosto em opor, na história da humanidade, Adão e Jesus Cristo: o primeiro homem, arrastando em sua culpabilidade toda a sua descendência; o segundo Adão, estendendo à humanidade pecadora os frutos de sua obediência redentora. Criado no calvinismo, que não se acusará, por certo, de ter minimizado o conceito de pecado original, La Peyrère não podia deixar de ver quanto sua hipótese dos pré-adamitas choca, de primeiro lance, os dados mais certos e mais fundamentais de toda dogmática cristã. O que ela sacrificava não era nada menos que o pecado original e a redenção. Mas tantos outros entre seus correligionários — ele se explica francamente sobre isso em sua carta a Alexandre VII — haviam encontrado o meio de dobrar a Escritura às suas opiniões pessoais!
La Peyrère lisonjeava-se de encontrar, ele também, um expediente para conciliar, tanto com os dados bíblicos propriamente ditos como com os ensinamentos da teologia, a hipótese que havia imaginado. Tencionava bem manter o dogma do pecado original. Como conciliar este com a existência dessas humanidades múltiplas em suas origens e bem anteriores à falta de Adão? Por várias vezes ele compara sua tentativa à que Copérnico havia feito no domínio da astronomia. De que se tratava para este último? De explicar de maneira correta os movimentos dos astros na esfera celeste. Ptolomeu, fazendo a terra imóvel e fazendo girar em torno dela os orbes mais ou menos emaranhados dos céus, chegava a dar uma conta suficiente das aparências. Copérnico, pondo o sol no centro do sistema planetário, explicava, de maneira mais simples, os mesmos fenômenos.
Assim faço eu, continuava La Peyrère. O que se trata de manter é o dogma do pecado original e da redenção; mas a hipótese adamita dá razão disso de uma maneira suficiente, com a condição de negligenciar uma multidão de dados históricos relativos à antiguidade do homem; a hipótese pré-adamita dará razão disso de uma maneira que não é mais complicada senão em aparência, mas que tem o imenso mérito de integrar esses mesmos dados históricos de que a primeira fazia abstração.
Preocupado com essa questão do pecado original, nosso autor lê e relê o texto fundamental de Rom., v, 12-15, e, um dia, dele jorra a luz. É a palavra usque ad legem do v. 13 que, até aqui, foi mal compreendida; traduziram-na por «até a lei mosaica», sem se aperceber das dificuldades consideráveis que levantava essa interpretação. A lex em questão é o preceito formal imposto por Deus a Adão. E aqui estão os pré-adamitas que entram no texto da epístola aos Romanos: «Até esse preceito dado a Adão, o pecado estava no mundo (havia, portanto, homens pecadores), mas esse pecado não lhes era juridicamente imputado, pois não havia lei positiva de Deus proibindo tal ou tal transgressão. O pecado existia como infração seja à lei natural, seja às leis civis, mas não como desobediência a uma ordem positiva de Deus.
A morte existia também, sequência natural da condição humana, mas de modo algum castigo jurídico dessas infrações.» Tal é a situação que existia antes da falta de Adão e que é descrita por Paulo, Rom., v, 13.
Com o v. 14 é indicado um novo período da história da humanidade. Esse período vai, não, como se poderia crer, de Adão a Moisés, mas do pecado de Adão ao momento em que a lei de Moisés é abrogada em seu princípio, isto é, até o Cristo. Durante esse período regnavit mors etiam in eos qui non peccaverant (notar esse mais-que-perfeito) in similitudinem praevaricationis Adae. De quem se trata? Não das crianças incapazes de pecar, como o diz a exegese corrente, mas de toda essa humanidade pecadora anterior a Adão e que continua seu desenvolvimento enquanto se propaga a descendência adâmica. Por aplicação de um decreto divino, a culpabilidade de Adão estende-se não somente à sua descendência carnal, mas a todos os homens; não somente à humanidade que se desenvolve lado a lado com os adamitas, mas, por efeito retroativo, a todos os homens anteriores a Adão.
E, tomando aos teólogos católicos, que parece ter frequentado, a ideia de pacto, La Peyrère a imaginar um pacto bem explícito entre Deus e Adão, que faz deste último o representante legal, o síndico, diz ele por várias vezes, não somente daqueles que descendiam fisicamente dele, mas de todos os homens que lhe são estranhos. O pacto guardado teria assegurado a toda a humanidade uma parte na felicidade; violado, como o foi com efeito, ele atrai sobre ela uma justa condenação.
Mas não vamos clamar contra a injustiça divina. Na verdade, essa ficção legal não tinha outro fim que permitir uma outra ficção legal de infinitamente mais preço, aquela que faz de Jesus Cristo o representante da humanidade. «O fim dessa imputação do pecado de Adão a todos os homens era que, à humanidade reputada culpada do pecado de Adão, fosse imputada a justiça que lhe vem da morte do Cristo: imputatio peccati Adamici, quae nos ad hominum non duxit finem illam, salutem perditionem fecit. l. V, c. vi.» Em outros termos, se bem entendo nosso autor, que é por vezes um pouco fumoso, o fato capital na história da humanidade é muito mais a aparição do Cristo que o pecado de origem. É em torno do Cristo, não em torno de Adão, que é preciso fazer gravitar todo o interesse. O essencial é que o influxo redentor — La Peyrère quase não lhe descreve a natureza, nem mesmo as consequências — possa espalhar-se, seja o que for de seus laços de família, a todos aqueles que Deus escolheu no conjunto da humanidade. (Como calvinista ortodoxo, La Peyrère reserva esse influxo aos predestinados, Syst. theol., l. I, c. ix; mas seu belo otimismo parece fazer muito larga a medida destes; não é, com toda a certeza, pelo «pequeno número dos eleitos».) Sobre todo o conjunto da teoria, ver Syst. theol., l. V inteiro.
2º A acolhida feita à hipótese. É muito claro que o Sistema teológico dos pré-adamitas chocava demasiado violentamente as ideias recebidas, a teologia e mesmo o dogma para estar assegurado de uma acolhida favorável. A reação, muito viva mas passageira entre os católicos, prolongar-se-á com uma constante aspereza entre os protestantes.
1. Entre os católicos. Disseram-se, no artigo La Peyrère, os desgostos pessoais que a publicação de seus dois pequenos livros atraiu sobre o autor. Preso, por ocasião de uma estada na Bélgica, por ordens do arcebispo de Malinas, La Peyrère travou conhecimento com as prisões da Inquisição, de onde não pôde tirá-lo nem mesmo a intervenção de seu senhor, o príncipe de Condé. Não teve outro recurso que abjurar a um tempo o calvinismo e sua teoria dos pré-adamitas, o que fez em Roma, diante do papa Alexandre VII. Parece, de resto, apesar do que se tenha pretendido, que essa retratação tenha sido sincera. Richard Simon, que travou conhecimento com La Peyrère quando este estava retirado no seminário de Notre-Dame des Vertus, perto de Paris, faz-se garante disso. Lettres choisies, t. ii, carta iv, ed. de Amsterdã, 1730, p. 29.
O ilustre crítico não se privava, de resto, de divertir-se à conta daquele que chamava um sonhador. Conservaram-se várias cartas que lhe endereçou para demolir os argumentos em favor da antiguidade do homem que tanto haviam comovido o autor dos Préadamites. Ver ibid., cartas i, ii, iii. Richard Simon, ele, não via nenhuma razão para apartar-se da cronologia tradicional. Não era, de resto, o primeiro a criticar La Peyrère. No mesmo ano que seguiu a publicação do Systema, Ph. Le Prieur, sob o pseudônimo de Eusèbe Romain, e, três anos mais tarde, o P. Cl. Dormay, faziam aparecer contra o livro umas Animadversiones. Ver art. Prieur.
Jean Launoy, que não é suspeito de estreiteza de espírito, julgou, com não menor severidade, a obra de La Peyrère. Numa carta de 1º de janeiro de 1655, fala do enorme sucesso que o livro teve em Paris, sobretudo depois de um aresto do Parlamento condenando-o ao fogo; mas esse sucesso ele o encontrava sobretudo nos meios libertinos. Liber iste iis paene tantum probatur, qui nullam in Christum fidem habent aut, si quam habuerunt, miseri et suis obruti sceleribus ejurarunt. Carta impressa pelo protestante J.-H. Ursin de Spire no fim de seu Novus Prometheus præadamitarum plastes, Frankfurt, 1656, p. 175. Um pouco mais tarde, Noël Alexandre, em sua Histoire ecclésiastique, t. i, p. 57 sq., faz-se eco das mesmas críticas.
2. Entre os protestantes. À parte um sucesso muito relativo na Holanda, onde La Peyrère teria recrutado alguns partidários (mas seria um grande exagero falar, como se fez, de uma seita de pré-adamitas), a hipótese em questão levantou nos meios sobretudo luteranos da Alemanha uma verdadeira tempestade. O fato de que o autor do Systema theologicum havia abjurado o protestantismo não foi, pensamos, estranho a essa virulenta indignação. Tanto quanto Richard Simon e Launoy se mostram risonhos nas críticas que lhe endereçam, tanto as refutações protestantes que pudemos ver são rancorosas e malvadas. A lê-las, pareceria que La Peyrère é um abominável libertino, um ateu, o pior dos celerados.
De fato, o golpe que ele dava na autoridade da Bíblia era de grave consequência em Igrejas onde se pensava apoiar na Escritura sozinha o conjunto do dogma. É por esse viés sobretudo que La Peyrère foi criticado. Parece que menos se ateve às graves incoerências que apresentava sua explicação do pecado original que às suas vistas tão originais sobre o caráter mesmo da história bíblica. Não faremos aqui a história dessas polêmicas. Encontrar-se-á delas um resumo singularmente indigesto numa pequena tese de Herm.-Christophe Pingelcken, defendida em Rostock em 1698 e reimpressa em 1707, Dissertatio theologica praeadamitismi recens incrustati examen complectens. Ver em particular, p. 10, a longa enumeração dos autores, hoje bem esquecidos, que desceram à liça. Encontrar-se-ão nela igualmente indicações sobre aqueles que, de uma maneira mais ou menos disfarçada, sustentaram princípios que teriam conduzido ao pré-adamitismo. Loc. cit., p. 24 sq. Assinalemos, por outra parte, a aparição em Londres, em 1732, de um livro intitulado Coadamitae, onde o autor quer provar que outros homens foram criados ao mesmo tempo que Adão.
II.
O PRÉ-ADAMITISMO CIENTÍFICO. Permita-se-nos designar com este nome uma maneira toda diferente de pôr o problema da antiguidade do homem sobre a terra. Por elástica que seja a cronologia bíblica, é incontestável que ela dá a impressão de que o homem apareceu em nosso planeta numa época relativamente recente, cifrando-se em definitivo por um pequeno número de milênios. Com todo o rigor e distendendo ao máximo os quadros dessa cronologia, pode-se chegar a fazer caber nela, e muito mais facilmente do que o pensava La Peyrère, os dados históricos e proto-históricos que se acumularam desde o século xvii e que tomaram, sobre diversos pontos, um caráter de certeza que não possuíam, com toda a certeza, os documentos nos quais, um pouco ingenuamente, se fiava esse autor.
A muito grande dificuldade começa quando, em lugar de encarar a história, se encara a pré-história. Essa disciplina, que não tem um século de existência, depois de haver dado margem às discussões e mesmo aos escárnios dos não especialistas, acabou por constituir-se em um corpo de doutrinas, cujos métodos estão bem assentados, os princípios muito sólidos, e cujas conclusões pedem para ser tomadas em séria consideração. Cuvier havia declarado que não havia homem fóssil; o homem fóssil encontrou-se. Sustentou-se por muito tempo como um dogma científico que «não havia, que não podia haver homem terciário». Eis que o homem (ou o pré-homem) terciário parece bem sair da região dos mitos e das probabilidades para entrar na das realidades. Eis que raças humanas (ou pré-humanas) se reconstituem, das quais se começa a poder descrever os caracteres, os habitats, os centros de difusão. Ver o art. Poligenismo.
Tudo isso não pode mais caber, ainda que se distendessem os quadros cronológicos até os fazer estalar, no relato genesíaco. O concordismo faliu quando se tratou de fazer quadrar com os dados gerais da história do mundo e do planeta os simples enunciados do capítulo I do Gênesis. Parece a muitos sábios católicos que o concordismo tem tão mau êxito quando se aplica ao caso particular do homem. Assinalaram-se, no artigo Poligenismo, as diversas soluções que o estudo objetivo do problema podia sugerir. Deve ser permitido aos sábios católicos propô-las com a reserva e a modéstia que convém.
Uma dessas hipóteses prender-se-ia, até certo ponto, ao pré-adamitismo. Consistiria em ver nas humanidades sucessivas que nos deixaram, nas camadas geológicas, tanto os traços de sua indústria como por vezes restos de seus esqueletos, uma espécie de ensaios, de esboços pelos quais a Providência preludiava, como que brincando, ludens in orbe terrarum, à criação da humanidade definitiva, desse homo sapiens de que fala o Gênesis. Teriam esses esboços desaparecido completamente quando o homo sapiens, nosso antepassado, fez sua entrada no mundo? Quem o poderia dizer? Perpetuaram-se descendentes autênticos dessas humanidades primitivas? Grave questão sobre a qual falta muito para que a última palavra possa ser dita por longo tempo, mas que se pode discutir, desde que se dê do pecado original uma interpretação conforme à tradição.
E, portanto, se voltasse ao mundo, Isaac de La Peyrère teria bons motivos para retocar seu Systema theologicum, mas teria também a satisfação de constatar que tinha bem alguma razão, seja o que for da solução imaginada por ele, de pôr o problema e de buscar-lhe uma resposta. Não adotemos, a respeito dos pesquisadores de hoje, a atitude rancorosa, arrogante e cortante que tomou a respeito dos pré-adamitas a intransigente ortodoxia luterana do século xvii.
É. Amann.
Autor original: É. Amann
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