TIAGO DE NÍSIBIS (SÃO), assim chamado da sé de que foi bispo, morto em 338. — I. Vida. II. Obras.
I. Vida. — Os documentos relativos à vida de São Tiago de Nísibis foram examinados recentemente pelo P. Peeters, La Légende de saint Jacques de Nisibe dans Analecta Bollandiana, 1920, t. xxxviii, p. 285-373. Os dados históricos são pouco numerosos: a notícia que Teodoreto consagra a esse bispo no primeiro capítulo da Historia religiosa, P. G., t. lxxxii, col. 1293-1306, e cuja influência foi decisiva para o desenvolvimento da lenda, é um amálgama de relatos sem valor. Foi influenciada pela vida de santo Efrém, que possuímos em siríaco; além disso, vários fatos extraordinários ou milagres atribuídos por Teodoreto a Tiago de Nísibis devem ser rejeitados como lugares-comuns da hagiografia oriental. As circunstâncias do nascimento de Tiago não são conhecidas; vários autores afirmam que nasceu em Nísibis, mas a informação vem de Teodoreto, onde se encontra numa frase paralela ao início da Vita Ephraemi, o que é uma particularidade bem desfavorável. Elias bar Sinaya refere, citando a crônica dos metropolitas de Nísibis, que ele foi eremita na escola de Mar Eugênio. E. W. Brooks, Eliae metropolitae Nisibeni opus chronologicum, pars prior, dans Corpus scriptorum christianorum orientalium, Scriptores syri, sér. III, t. vii, p. 98, trad., p. 47 e L. J. Delaporte, La chronologie d'Élie bar Sinaya, Paris, 1910, p. 64. Mas a lenda de Mar Eugênio, que parece estar na origem dessa indicação, é desprovida de valor histórico. Cf. J. Labourt, Le christianisme dans l'empire perse, Paris, 1904, p. 302 sq. Genádio acrescenta que Tiago teria sido confessor sob Maximino, De viris illustribus, P. L., t. lviii, col. 1060-1062. Essa informação, totalmente isolada, não tem eco na tradição oriental.
Tiago tornou-se em seguida bispo de Nísibis: foi o fundador da sé, segundo o testemunho de santo Efrém, seu discípulo. Cf. Peeters, op. cit., p. 286. Elias bar Sinaya refere ao ano 620 dos Selêucidas (308-9 de nossa era) a elevação de Tiago, o que é uma data aceitável, mas engana-se ao fazer de Babou o predecessor de Tiago, quando foi na realidade seu sucessor. Cf., além do testemunho decisivo de santo Efrém, Miguel o Sírio, edit. Chabot, p. 135, trad., t. ii, p. 270. Assim que a paz foi concedida à Igreja por Constantino, Tiago começou a construir a grande igreja de Nísibis, que foi terminada em sete anos. Elias bar Sinaya, edit. J. Delaporte, p. 64, Brooks, p. 98, trad., p. 18; edit. J.-B. De- Alguns anos mais tarde, Tiago estava no concílio de Niceia, e parece que ali desempenhou um papel bastante importante; santo Atanásio o menciona como um dos mais valorosos inimigos do arianismo. Apolog. contra arianos, P. G., t. xxv, col. 357. Seu nome figura em todas as listas de signatários do concílio. Cf. H. Gelzer, H. Hilgenfeld e O. Cuntz, Patrum Nicaenorum nomina, Leipzig, 1898, p. 20, 21, 64, 84, 102, 106, 196; C. H. Turner, Ecclesiae occidentalis monumenta iuris antiquissima, Oxford, 1899, p. 54 sq.
Os autores do artigo da Realencyklopädie für protestantische Theologie und Kirche, 3e édit., t. viii, p. 559, Rödiger e Nestlé, julgaram oportuno acrescentar, referindo-se, ao que parece, à passagem de Eusébio citada no início do artigo, Vita Constantini, IV, 43, P. G., t. xx, col. 1193, que São Tiago de Nísibis assistia à dedicação da Anastasis, em Jerusalém (336-7); mas Tiago não é nomeado por Eusébio, e parece pelo menos duvidoso que Eusébio tenha tido a ideia de designá-lo como « o ornamento sagrado dos bispos da Pérsia », quando Nísibis se encontrava no território do império romano. O autor da Causa da fundação das Escolas, Barhadšabba 'Arbaya, afirma que, ao voltar do concílio, Tiago fundou a escola de Nísibis, e nela instalou como comentador seu discípulo, santo Efrém, P.O., t. iv, fasc. 4, p. [63] 377. É possível que já então houvesse em Nísibis uma escola análoga à de Alexandria; contudo, sua existência não é atestada alhures, e a verdadeira escola de Nísibis só foi fundada em 457 por Narsés o leproso. Tiago encontrava-se em Nísibis quando Sapor atacou essa cidade em 338. Tomou parte ativa na defesa, santo Efrém, Carmina Nisibena, Leipzig, 1866, p. 22, trad., p. 99, e os habitantes proclamaram que ele havia salvado sua cidade; contudo, é provável que não tenha visto o fim do cerco; em todo caso, morreu nesse mesmo ano, São Jerônimo, Chronicon, P. L., t. xxvii, col. 499 sq.; Chronicon Edessenum dans I. Guidi, Chronica minora, fasc. i, dans Corpus scriptorum christianorum orientalium, Scriptores syri, sér. III, t. iv, p. 4, trad., p. 5. A opinião de certos autores, que remetem a 350 a morte de Tiago, deve ser rejeitada, pois repousa sobre uma confusão que remonta a Teodoreto.
O corpo de São Tiago foi sepultado no interior dos muros e tornou-se o paládio da cidade: segundo Teodoreto, loc. cit., col. 1305, os habitantes o levaram consigo quando Nísibis foi entregue aos persas por Joviano em 363, mas essa informação não é afirmada por nenhum historiador independente de Teodoreto. Tais são, ao que parece, os dados a reter: a descoberta da arca de Noé no monte Ararat, embora narrada desde o século V por Fausto de Bizâncio, Faustosi Bouzandatsuoy patmoutiun Hayots, 2e édit., Veneza, 1914, p. 37, a viagem a Constantinopla etc., pertencem à lenda. São Tiago de Nísibis é venerado por todas as Igrejas: já é mencionado no antigo calendário hieronimiano de 412, J.-B. De Rossi e L. Duchesne, Martyrologium Hieronymianum, dans Acta Sanctorum nov., t. ii, p. lix, na data de 15 de julho. Está inscrito na mesma data no martirológio romano. O sinaxário de Constantinopla lhe consagra uma notícia em 13 de janeiro, edit. Delehaye, Bruxelas, 1908, col. 338, o de Miguel de Malig igualmente (= 18 toubah), Nau, Le synaxaire arabe-jacobite, P.O., t. xi, fasc. 5, p. [580-582] 015-016; Forget, Synaxarium Alexandrinum, Corpus scriptorum christianorum orientalium, Scriptores arabi, sér. III, t. xviii, p. 219 sq. Os sírios celebram São Tiago em 18 iyyar (= 18 de maio) e os armênios em 7 khalots (= 15 de dezembro); é entre estes últimos que ele obteve maior popularidade, por ter sido posto em relações de amizade com São Gregório o Iluminador.
II. Obras.
— Colocado por Teodoreto à frente de sua Historia religiosa, o nome de Tiago de Nísibis ocupa também o primeiro lugar no suplemento de Genádio ao De viris illustribus de São Jerônimo: Iacobus cognomento Sapiens Nizibenae nobilis Persarum modo civitatis episcopus. No fim do século V, Tiago de Nísibis gozava, portanto, em certos meios, de uma reputação de escritor. Genádio procura explicar por que São Jerônimo teria omitido o célebre metropolita de Nísibis: é, pensa ele, que no momento em que compôs o De viris, ainda não conhecia a língua siríaca. Pobre razão! Qualquer que seja o seu valor, Genádio enganou-se: os tratados que atribui a São Tiago pertencem ao monge ou bispo Afraates, cognominado o Sábio persa, algumas vezes chamado Tiago, de seu nome de ordenação, ver Afraates, t. i, col. 1457 sq. Aliás, não se esperou a descoberta das Demonstrações para recusar a atribuição de Genádio: em 1684, J. Garnier, Auctarium Theodoretianum, diss. II, de libris Theodoreti, § 3, P. G., t. lxxxiv, col. 245, exprimia sua surpresa de que Genádio fosse o único a colocar uma obra sob o nome de Tiago de Nísibis, enquanto Teodoreto, São Jerônimo e o sírio Ebedjesus, sucessor de Tiago na sé de Nísibis, não lhe reconheciam nenhuma atividade literária.
J. S. Assémani começou por pensar da mesma maneira: Bibliotheca Orientalis, Roma, 1719, t. i, p. 19-23; só mais tarde se rendeu à opinião corrente, diante da notícia da descoberta em Veneza de um manuscrito armênio que apoiava a afirmação de Genádio, Ibid., Addenda et corrigenda, p. 557. É justo acrescentar que a confusão cometida por Genádio não lhe é imputável: nasceu num meio sírio; é só por aí que se pode explicar sua difusão, não somente no Ocidente, mas também na Armênia e na Etiópia. Uma coleção incompleta das Demonstrações conservou-se em armênio sob o nome de Tiago de Nísibis, precedida de uma carta a São Gregório o Iluminador; foi editada por N. Antonelli, Sancti patris nostri Jacobi episcopi Nisibeni sermones, Roma, 1756. Chegou-nos, por outro lado, também sob o nome de Tiago, uma tradução etíope da quinta demonstração no manuscrito de Paris, Bibl. nat., éth. n. 146, f. 245r°-252v°, cf. J. Parisot, dans Patrologia syriaca, t. i, p. xxxix. A maioria dos autores siríacos perdeu de vista a obra de Afraates, que parece ter sido muito pouco copiada em seu texto original; ao menos não propagaram a falsa atribuição.
Há contudo na literatura siríaca um escrito posto sob o nome de São Tiago de Nísibis: é a quinta das cartas dirigidas a Papa bar 'Aggaï, bispo de Selêucia-Ctesifonte, no dossiê que nos foi transmitido à sombra do sinodicon nestoriano, texto inédito, tradução segundo o manuscrito da Biblioteca Vaticana, Borgia siríaco 82 (outrora K. VI. 4), por O. Braun na Zeitschrift für die katholische Theologie, 1894, t. xviii, p. 167-169. Mas essa correspondência é apócrifa: remonta, em grandíssima parte ao menos, ao catolicós José, morto em 575-6. Cf. A. Baumstark, Geschichte der syrischen Literatur, Bonn, 1922, p. 124, n. 10. Abraão Ecchellensis reivindicou para Tiago de Nísibis a redação de uma coleção de 84 cânones, ditos de Niceia, que se conhece em siríaco e em árabe, Labbe e Cossart, Concilia..., Paris, 1671, t. ii, col. 400; cf. Mansi, Concilia, Florença, 1759, t. ii, col. 1072. Essa atribuição não repousa em nenhuma tradição; foi combatida já em 1678 por Emmanuel Schelstrate, que proclamou a impossibilidade de atribuir a um Padre de Niceia a composição de cânones cuja doutrina contradiz a do concílio, Antiquitates illustratae circa concilia generalia, diss. II, c. iv, Antuérpia, 1678, p. 290. Nada há a reter da indicação dada por Cornélio a Lapide, Commentaria in Ecclesiasticum, Prolegomena, Antuérpia, 1634, c. iii, p. 21, a respeito dos comentários bíblicos de São Tiago de Nísibis, que se encontrariam em manuscrito no Líbano; a informação, que ele diz ter recebido dos maronitas de Roma, é desprovida de valor.
Além das obras mencionadas no curso do artigo, ver: Bibliotheca hagiographica orientalis, Bruxelas, 1910, n° 405-411, p. 93 sq.: Indicação das biografias orientais impressas; G. Cuperus, Acta Sanctorum, julho t. iv, p. 28-41; F. Sasse, Prolegomena in Aphraatis sapientis Persae sermones homileticos, Leipzig, 1878, p. 23 sq.; H. G. Zarbhanelian, Catalogue des anciennes traductions arméniennes (em armênio), Veneza, 1889, p. 20-28. O artigo de Smith e Wace, A dictionary of Christian biography, Londres, 1882, t. iii, p. 325-327, é prejudicado por excessiva confiança no relato de Teodoreto.
E. Tisserant
Autor original: E. Tisserant
A extração e a tradução foram feitas por IA e em caso de algum erro podem entrar em contato com o editor