ODÃO DE CLUNY (São), assim chamado do mosteiro de Cluny, do qual foi o segundo abade (879-942). Nascido no Maine, de família honrada, Odão foi destinado às carreiras seculares; mas, atraído desde cedo para a vida religiosa, entrou, por volta dos dezenove anos, no corpo dos cônegos de São Martinho de Tours. Depois de passar algum tempo em Paris, onde se instruiu nas artes liberais sob Rémi de Auxerre, voltou a Tours, onde parece ter sido encarregado do cuidado da escola ligada à basílica. Desejoso, porém, de uma vida mais austera, acabou por entrar no mosteiro de Baume-les-Messieurs, então dirigido pelo abade Bernon, que presidia ao mesmo tempo aos destinos de Gigny, de Bourg-Dieu, de Massay, e mais tarde de Cluny (fundado em 920).
Odão recebeu ali o sacerdócio por volta de 908 e foi encarregado da instrução dos jovens. Bernon, perto de morrer, resignou seu cargo abacial, que foi confiado a Odão (927). Este teve a condução dos mosteiros de Cluny, de Massay e de Bourg-Dieu. Pouco depois da morte de Bernon, Odão foi estabelecer-se em Cluny, da qual pode ser considerado o verdadeiro fundador. Por seus cuidados, a jovem abadia tornou-se logo o modelo da vida monástica, e foi a partir dela que a observância regular se comunicou a um grandíssimo número de conventos, que não tardariam a formar a "congregação de Cluny". Sabe-se dos imensos serviços que essa importante instituição prestou à Igreja e à cristandade, particularmente nos séculos XI e XII.
Já na época de Odão, Cluny começa a ser uma das grandes potências, e seu abade uma personagem de primeiro plano. Em diversas ocasiões encontramos Odão em Roma, mandado pelo patrício Albérico: em 936 e 938-939, sob o pontificado de Leão VII; em 942, sob o de Estêvão VIII (IX). Foi por ocasião da primeira viagem que ele foi encarregado da alta direção dos mosteiros de Roma e das vizinhanças; morreu em Tours, em 18 de novembro de 942, no regresso de sua terceira viagem à Itália.
Odão de Cluny interessa sobretudo ao historiador da Igreja: a grande reforma monástica de que foi um dos artífices mais ativos é o primeiro prelúdio e uma das condições da reforma eclesiástica do século XI. O teólogo encontrará menos interesse no conjunto de sua obra literária, embora esta seja bastante considerável (reunida em P. L., t. CXXXIII, col. 105-858).
1º Moralium in Job libri XXXV, simples abreviação, sem nada de pessoal, da grande obra do papa São Gregório.
2º Sermones quinque: sobre a cadeira de São Pedro; sobre Santa Maria Madalena (identificada com a pecadora e a irmã de Lázaro); sobre São Benedito; sobre o incêndio da basílica de São Martinho de Tours pelos normandos em 903 (interessante por certo número de considerações morais); por fim, sobre São Martinho.
3º Atribuiu-se a Odão uma Vida de São Gregório de Tours (ver P. L., t. LXXI, col. 115-128); é certamente autor de uma Vida de São Geraldo, conde de Aurillac e fundador da abadia dessa cidade. Essa vida existe em duas recensões: uma mais longa, a de Marrier (reproduzida em P. L.); a outra mais curta, fornecida pelos mss. Paris, lat. 3783, 3809, 5301, 5365, e publicada primeiramente por Mons. Bouange, Hist. de l'abbaye d'Aurillac, t. I, p. 370 e seguintes, e pelos bolandistas, segundo o Par. lat. 5365, no Catalogus cod. hag. lat. Paris., t. II, 1890, p. 392-401. Hauréau estimava que a forma abreviada era a original; Mons. Bouange crê, ao contrário, que a forma longa foi abreviada na recensão curta.
4º Collationum libri tres, que trazem nos mss. títulos bastante variados. No momento em que Odão devia ser elevado ao sacerdócio, defendeu-se longamente disso e fez, na presença do bispo de Limoges, Turpião, que devia ordená-lo, vivas observações sobre a dignidade do sacerdócio e as desordens pelas quais demasiados maus sacerdotes a rebaixavam naquele tempo. Tudo isso foi posteriormente posto por escrito. É sobretudo o livro III que insiste nas desordens do clero e dos monges, tendo os livros I e II por assunto, antes, os castigos divinos que são sua consequência e que recaem sobre o povo cristão em geral, mas também sobre os autores dessas prevaricações.
Assinalar-se-á, no que concerne à história da doutrina do pecado original, uma teoria que mostra que o velho rigorismo augustiniano ainda não dissera sua última palavra. L. II, c. XXIV, col. 568-569. Querendo mostrar a gravidade da impureza, o autor argumenta assim: Por que Deus condena à desgraça eterna a criança morta sem batismo, mesmo nascida de legítimo matrimônio? manifestum est illud fieri propter illud peccatum quod fit hora conceptionis. Si ergo tanta est culpa in conjugali concubitu, ut infans pro illa sola puniri debeat, quanta in stupro est vel in pollutione quæ ad solam libidinem explendam patratur! Observar-se-á também o uso abundante que nosso autor faz do tratado de Pascásio Radberto sobre a Eucaristia, l. II, c. XXX e seguintes, col. 575 e seguintes.
5º A. Swoboda publicou recentemente um poema considerável de Odão, que já era conhecido por Mabillon, pelos autores da Histoire littéraire e por Ceillier, mas que não encontrara editor no século XVIII. O texto que ele apresenta é, aliás, metade mais longo; em vez de quatro livros, compreende sete. Trata-se do Odonis abbatis Cluniacensis Occupatio, poema em versos hexâmetros, que descreve sucessivamente:
1. A criação dos anjos e sua queda;
2. A condição do homem no paraíso e sua falta;
3. A rápida depravação do género humano e os castigos divinos (dilúvio, ruína de Sodoma);
4. A história dos patriarcas, a lei mosaica, a promessa do redentor;
5. Uma breve história da vinda do Salvador;
6. A Paixão, a partir da Ceia, o triunfo que Cristo na cruz obtém sobre as potências más, a descida aos infernos, a ressurreição, a ascensão, a descida do Espírito Santo, os primórdios da Igreja.
7. O sétimo e último livro descreve a condição miserável da Igreja contemporânea, flagela os vícios, mas exorta ao mesmo tempo os pecadores ao arrependimento, os bons à vigilância, deixando antever o repouso final na celeste Jerusalém.
O conjunto apresenta, portanto, menos um resumo da história sagrada do que uma série de considerações morais sobre a história do pecado, considerações que se atêm, mais ou menos bem, aos diversos acontecimentos relatados.
A exegese alegórica impera em toda a sua força e permite ligar a numerosos episódios ou textos escriturísticos desenvolvimentos às vezes inesperados. Poema aliás muito interessante, cuja inspiração é da mesma ordem que a das Collationes.
6º Música sacra. Odão compôs certo número de antífonas e hinos religiosos; Mabillon o cria também autor de um tratado sobre a música, ainda inédito em seu tempo e que foi publicado por Gerbert (cf. P. L., t. cit., col. 757 e seguintes); segundo Hauréau, ele seria apenas o autor da brevíssima peça intitulada Tonorum per ordinem, ibid., col. 755-758.
Textos. — I. As obras de Odão foram primeiro reunidas por dom Marrier e A. Duchesne na Bibliotheca Cluniacensis, in-fólio, Paris, 1614; os Moralia, que ali não haviam encontrado lugar, foram publicados separadamente por Marrier, in-8º, Paris, 1617. Tudo isso (com exceção das duas Vitae) foi retomado na Maxima Bibliotheca veterum Patrum de Lyon, t. XVII, p. 250-456, e de lá em P. L., t. CXXXIII, de onde se fez desaparecer, com razão, o Tractatus de reversione B. Martini a Burgundia, que é certamente apócrifo, e onde se acrescentaram, segundo Gerbert, Scriptores ecclesiastici de musica, os tratados sobre a música. A Occupatio foi publicada por Ant. Swoboda na Bibliotheca Teubneriana, Leipzig, 1900.
Fontes. — II. Há duas vidas contemporâneas de Odão: uma por João de Salerno, discípulo do santo e por ele trazido da Itália; a outra por um monge de Cluny do século XII, Nalgod, que não fez senão reelaborar a precedente, introduzindo-lhe um pouco de cronologia; ambas em P. L., t. CXXXIII, col. 43 e seguintes, 85 e seguintes.
III. Notícias e trabalhos. Trithemius, De scriptoribus ecclesiasticis, n. 292; Mabillon, Acta sanctorum O. S. B., t. V, p. 124-150; Fabricius, Bibl. latina med. et infimae aetatis, t. V, Hamburgo, 1736, p. 457-461; Hist. litt. de la France, t. VI, 1742, p. 229-253; Ceillier, Hist. des auteurs sacrés et ecclés., t. XIX, 1754, p. 574-586; B. Hauréau, Singularités historiques et littéraires, Paris, 1861, p. 128-178 (reproduzido textualmente em Hist. litt. du Maine, 2ª ed., t. VIII, 1876, p. 240-293); J. H. Pignot, Hist. de l'ordre de Cluny, t. I, Autun-Paris, 1861; G. M. F. Bouange, Hist. de l'abbaye d'Aurillac, Paris, 1899; dom du Bourg, Saint Odon, na coleção Les Saints, Paris, s. d.
É. Amann.
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