sucesso desse escrito foi considerável em Roma e em toda a Itália; o arcebispo de Nápoles felicitou o autor por uma carta que se tornou pública. O escrito foi reimpresso na França.
3° Collectio nova Patrum et scriptorum graecorum... notis et praefationibus illustravit D. B. de Montfaucon, 2 in-fol., Paris, 1706. O prefácio, tratando da doutrina de Eusébio de Cesareia, demonstra que ele foi verdadeiramente ariano, por mais que tenham dito alguns católicos. Retirando a Jesus Cristo a sua divindade, não é de surpreender que esse autor desconheça a onipotência da sua graça (Eusébio só admite uma graça versátil, abandonada ao capricho do livre-arbítrio).
4° O livro de Fílon sobre a Vida contemplativa, traduzido do original grego, com observações em que se mostra que os terapeutas de quem ele fala eram cristãos, in-12, Paris, 1709.
5° Réponse de dom de Montfaucon aux objections que lui a faites M. (Bouhier) contre la Dissertation des thérapeutes, in-12, Paris, 1712. Uma segunda edição dessa resposta traz o título: Lettres pour et contre sur la fameuse question si les solitaires appelés thérapeutes étaient chrétiens, in-12, Paris, 1712. Montfaucon, seguindo o parecer de Eusébio, de são Jerônimo, aliás hoje abandonado, põe em plena luz todos os sinais de cristianismo que se encontram nos terapeutas.
6° S. P. N. Joannis Chrysostomi, archiep. Constantinop. opera omnia quae exstant, vel quae ejus nomine circumferuntur ad mss. codd. castigata, aucta, praefationibus, monitis, notis, variis lectionibus illustrata, 13 in-fol., Paris, 1718-1738. No t. XIII encontra-se uma vida de são João Crisóstomo composta por Montfaucon. A essa vida seguem-se cinco dissertações curiosas sobre a doutrina do santo, sobre a disciplina e a liturgia do seu tempo, sobre os hereges e as heresias que ele combateu, sobre várias coisas singulares que se encontram em suas obras e sobre os costumes do seu século.
Dom Tassin, Histoire littéraire de la Congrégation de Saint-Maur, in-4°, Bruxelas-Paris, 1770, p. 585-617; P. Le Cerf de la Viéville, Bibliothèque historique et critique des auteurs de la Congrégation de Saint-Maur, in-12, La Haye, 1726, p. 363-392; C. de Lama, Bibliothèque des écrivains de la Congrégation de Saint-Maur, in-8°, Munique-Paris, 1882, n. 461-476; M. Valéry, Correspondance inédite de Mabillon et de Montfaucon avec l'Italie, 3 in-8°, Paris, 1846, t. III, p. 43, 112, 137, 153, 170, 200, 217, 221; Fabricius, Bibliotheca graeca, t. XIII, p. 849; E. de Broglie, Mabillon et la Société de Saint-Germain-des-Prés à la fin du XVIIe siècle, 2 in-8°, Paris, 1891, t. II, p. 216-219; A. Danlier, Rapports sur la correspondance inédite des bénédictins de Saint-Maur, in-8°, Paris, 1857; U. Berlière, Bulletin d'histoire bénédictine. Supplément à la Revue bénédictine, n. 32, 478-681, 934, 1175-1176, 1491, 1756-1757, 2152, 2525, 2962; H. Omont, La paléographie grecque et le P. Hardouin, in-8°, Paris, s. d.; Revue Mabillon, t. II, p. 24, 31, 284; t. V, p. 37, 452; t. X-XI, p. 139.
J. Baudot.
MONTGAILLARD (Pedro-João-Francisco de Percin de), prelado francês (1633-1713), nasceu em Toulouse, em 29 de março de 1633, filho do barão de Montgaillard que, por ter entregado a praça de Blême, no Milanesado, foi decapitado sob Luís XIII, mas que foi reabilitado mais tarde; fez estudos eclesiásticos e tornou-se doutor da Sorbonne, abade de Saint-Marcel e, por fim, bispo de Saint-Pons em abril de 1664. No caso do Formulário, declarou-se favorável aos quatro bispos refratários (1667) e assinou a carta escrita por dezenove bispos ao papa e ao rei; depois de ter combatido o bispo de Toulon, a propósito do ritual de Aleth, e Fénelon, a propósito da infalibilidade da Igreja no julgamento dos fatos dogmáticos, fez, segundo se crê, uma sincera submissão a Roma, por uma carta de 28 de fevereiro de 1713, dirigida ao papa Clemente XI. Morreu poucos dias depois, em sua diocese, em 15 de março de 1713.
O bispo de Saint-Pons foi sempre caro aos jansenistas e, por diversas vezes, Quesnel faz o seu elogio em sua correspondência; aliás, os seus escritos são evidentemente favoráveis às novas opiniões. Deve-se citar: uma Instruction contre le schisme des prétendus réformés, avec une lettre pastorale adressée aux protestants de son diocèse, in-8°, Toulouse, 1684. Os recoletos denunciaram em Roma 28 proposições extraídas dos escritos de Montgaillard e, em particular, dessa Instruction (Affaires Étrangères, Corr. avec Rome, t. CCCLXXVIII, fol. 80 e 138, t. CCCLXXX, fol. 61 e t. CCCLXXXI, fol. 173; Bibliothèque nationale, Recueil LK³589). — Instruction sur le sacrifice de la messe, sur la réalité du corps et du sang de Jésus-Christ dans l'eucharistie, in-8°, Toulouse, 1686, e Instruction sur le sacrifice de la messe pour les Nouveaux convertis de son diocèse, in-12, Paris, 1687. Em suas cartas, Bossuet fala várias vezes desse escrito (Correspondance de Bossuet, ed. Urbain e Levesque, 2 de junho de 1684, t. III, p. 4-6; 23 de fev. de 1697, t. VIII, p. 150-152; 9 de março de 1697, t. VIII, p. 185; 3 de set. de 1697, t. VIII, p. 354-355 e 6 de nov. de 1700, t. XII, p. 360-361). — Traité du droit et du devoir des évêques de régler les offices divins dans leurs diocèses suivant la tradition de tous les siècles, depuis Jésus-Christ jusqu'à présent, in-8°, s.l., 1686; essa obra foi colocada no Índex, em 27 de abril de 1701, donec corrigatur. Encontram-se numerosos documentos relativos a Montgaillard no Recueil de ce qui s'est passé entre MM. les évêques de Saint-Pons et de Toulon, au sujet du rituel d'Aleth, in-12, s.l. s.d., e Suite du Recueil; Montgaillard tinha aprovado esse ritual que fora condenado por Roma e pelo bispo de Toulon. A Bibliothèque nationale (LK³580-612) fornece numerosas peças, a maior parte das quais se refere a essa polêmica com o bispo de Toulon, e as outras se relacionam com as discussões com os recoletos de Saint-Pons.
Mandement touchant l'acceptation de la bulle de Notre Saint-Père le pape Clément XI sur o caso de consciência assinado por quarenta doutores, com a justificação dos 23 bispos que, querendo procurar a paz para a Igreja em 1667, se serviram da expressão do silêncio respeitoso para marcar a submissão que é devida às decisões da Igreja sobre os fatos não revelados, com os meios de restabelecer agora essa paz, 31 de outubro de 1706; por esse Mandement, Montgaillard parece aceitar a decisão de Roma, mas, de outro lado, parece aprovar o silêncio respeitoso que essa bula de Clemente XI condenava. Um escrito anônimo justificou a conduta do bispo de Saint-Pons, sob o título: Preuves de la sincérité de l'acceptation de la bulle Vineam Domini Sabaoth, faite par M. l'évêque de Saint-Pons dans son Mandement, par les motifs de l'amour de la paix et de l'éloignement du schisme, adressées à Mgr l'archevêque de Narbonne, député dans l'assemblée du clergé, s.l. s.d.
Entretanto, um Breve de 18 de janeiro de 1710 condenou o mandamento de Montgaillard sobre o silêncio respeitoso, assim como o escrito seguinte: Lettres (em número de três) adressées à Fénelon contre l'infaillibilité de l'Église dans le jugement des faits dogmatiques, et pour justifier les dix-neuf évêques qui, en 1667, écrivirent au pape et au roi. Fénelon replicou com duas Lettres, e o escrito de Montgaillard foi condenado pelo breve de 10 de janeiro de 1710, como contendo doutrinas e proposições "falsas, perniciosas, escandalosas, sediciosas, temerárias, cismáticas, cheirando a heresia e tendendo evidentemente a eludir a constituição recentemente publicada para a extirpação da heresia jansenista". Sobre essa polêmica de Montgaillard com Fénelon, pode-se consultar a Histoire de Fénelon, pelo cardeal de Bausset, livro V, §5, e a Histoire littéraire de Fénelon, à frente de suas Œuvres complètes, ed. de Saint-Sulpice, 1851, t. I, p. 64-65, e a Correspondance de Bos
Autor original: J. Carreyre
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