...que Molinos era um sensual mais ou menos anormal.» Dudon, p. 194. No caso de Molinos, tudo terá sido, portanto, excepcional. Essas obscuridades e inverossimilhanças, o favor persistente do pio e austero Inocêncio XI, deixam um tanto pensativo. Contudo, as confissões ou acusações dessa cúmplice indicam ao menos, em Molinos, graves imprudências.
Em seguida, várias testemunhas, cartas, confissões de Molinos puseram em evidência sua teoria das violências diabólicas; segundo ele, o demônio podia exercer sobre nossos membros um domínio irresistível; a partir daí, podiam produzir-se em nosso corpo atos exteriores de cólera, de ódio, de blasfêmia, de irreligião, de impureza, sem que fôssemos responsáveis por eles; nossa alma não tinha nenhuma parte nisso. Para quem havia alcançado o estado passivo, os atos aparentemente impudicos não eram criminosos; nos perfeitos, a parte inferior não podia contaminar a superior. Ato de acusação de 3 de setembro de 1687; em P. Dudon, p. 275, 277, 279, 280).
Sem dúvida, essa teoria em si tem uma parte de verdade. Há vários séculos, todos os teólogos católicos falam desses movimentos espontâneos, nos quais a vontade não tem parte, e que não são culpáveis. Os antigos agostinianos os consideravam pecados (ver acima, artigo Lutero, col. 1211). Mas São Tomás estabeleceu o princípio de que só o ato verdadeiramente humano compromete nossa responsabilidade, isto é, o ato em que tomam parte nossa inteligência e nossa vontade; desde então, a chamada escola agostiniana foi constantemente declinando.
Era esse o sentido de Molinos? O contrário é que parece provado; para ele, a espontaneidade inconsciente devia ir muito longe, talvez até o ato sexual. Dudon, p. 275. Quando as violências diabólicas se produziam, bastava deixar Satanás agir em nós; era o caminho mais fácil e mais seguro para alcançar a desapropriação. É isso que ressalta do ato de acusação lido na igreja da Minerva.
Aliás, é isso que, a priori, diante da doutrina de Molinos, já pareceria bastante verossímil; aqui na terra, o homem não foi feito para repousar beatamente: Militia est vita hominis super terram. Se ele se abandona ao repouso quietista, ficará sem força contra si mesmo. Assim, talvez a mais grave de todas as acusações, os desregramentos morais de Molinos e dos seus estavam ligados à doutrina do mestre: a doutrina quietista leva, no fim, a uma falta de energia contra si mesmo, e à indiferença em relação à moral. O quietismo era um elo dessa longa cadeia de místicos voluptuosos que compreende os albigenses, os Irmãos do Livre Espírito, os Iluminados da Espanha, e vários outros grupos.
J. Paquier, Qu'est-ce que le quiétisme? 1910; Paul Dudon, S. J., Michel Molinos, 1921, obra apaixonada contra Molinos, repleta de fatos. «Este trabalho permitirá um estudo dogmático aprofundado.» F. Cavallera, em Revue d'ascétique et de mystique, 1922, p. 443.
J. Paquier.
MONACO Francisco Maria del (1593-1651), nasceu em Trápani (Sicília), entrou em 1600 na congregação dos somascos, ensinou em Vicenza e em Pádua, e ocupou diversos cargos em sua ordem, por fim o de provincial da França; foi assim que veio a Paris em 1644, onde a proteção de Mazarino, de quem se tornou confessor, lhe garantiu sucessos como pregador na Corte e na Cidade. Tendo a sé de Reims ficado vaga em 8 de abril de 1651, foi nomeado para ela por Mazarino, mas morreu antes de poder ocupá-la.
Deixou, além de vários panegíricos: 1° In actores comædiarum: et spectatores nostri temporis paraenesis, in-4°, Pádua, 1621; 2° De paupertate evangelica, in-fol., Roma, 1644; 3° De fidei unitate libri III ad Carolum Britanniarum regem, in-fol., Paris, 1647, que ficou inacabado; 4° Foram publicados após sua morte os Disputationes et commentaria in Aristotelis philosophiam, in-fol., Paris, 1652.
L. Allatius, De viris illustribus, n. 108; Mongitore, Bibliotheca Sicula, t. I, p. 225; Jöcher-Rotermund, Gelehrten-Lexikon, t. IV, col. 1570-1571; Hurter, Nomenclator, 3ª ed., t. III, col. 1003.
É. Amann.
Autor original: É. Amann
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