MANUEL DE CORINTO, ou o Grande Retor, teólogo grego da primeira metade do século XVI. Pertencia à família dos Galesiotas, e é muito provavelmente filho de Jorge Galesiotes, que serviu de secretário a Jorge Escolário por ocasião do concílio de Florença e que devia, depois da tomada de Constantinopla pelos turcos, desempenhar um papel considerável, mas pouco glorioso, nos negócios do patriarcado grego. Manuel deve ter nascido por volta de 1460, pois em 1482, por ocasião da morte do patriarca Máximo, foi ele quem pronunciou, em nome do clero da capital, o elogio do defunto publicado na Ἐκκλησιαστικὴ Ἀλήθεια, t. xx, 1900, p. 4-6. Por mais precoce que se possa supô-lo, devia ter então uns vinte anos. Pouco depois, por ocasião da morte do patriarca Simeão, foi lançado na prisão por ter desviado em proveito próprio, dizia-se, a herança do prelado. Ainda se fala dele em 1502, por ocasião da morte do patriarca Joaquim, na Crônica de Manuel Malaxos, Crusius, Turco-græcia, Basileia, 1584, p. 146. Já trazia o título honorífico de Grande Retor, que devia conservar durante meio século. Vivia ainda em 1547, pois sua assinatura figura nessa data ao pé de uma peça sinodal. É. Legrand, Notice biographique sur Jean et Théodose Zygomalas, Paris, 1889, p. 86-90. Ao situar sua morte em 1551, o patriarca Constâncio I não deve estar longe da verdade, embora não nos diga de que fonte tirou essa informação, Κωνσταντίου Α΄ βιογραφία καὶ συγγραφαὶ αἱ ἐλάσσονες, Constantinopla, 1866, p. 348. É impossível, em todo caso, descer abaixo de 1555, visto que o título de Grande Retor já era portado, nesta última data, por João Zygomalas. É. Legrand, op. cit., p. 13, 14.
As obras de Manuel são bastante numerosas, e sua lista não compreende menos de 54 números no inventário que dela elaborou com muito cuidado em 1924 A. Papadopoulos-Kérameus, Ἐπετηρὶς τοῦ Παρνασσοῦ, Atenas, 1902, t. vi, p. 80-89. Mas algumas lhe foram atribuídas por erro, a menos que o próprio Manuel, por um procedimento bastante comum entre os escritores gregos, tenha-se apropriado do bem alheio. Outras, e é o maior número, consistem em breves peças litúrgicas desprovidas de toda originalidade; é raro, mesmo quando o assunto é histórico, encontrar nelas a menor informação. Não as assinalaremos, portanto, aqui, limitando-nos a remeter os que nelas tiverem algum interesse ao excelente trabalho de Papadopoulos-Kérameus. Em contrapartida, devemos mencionar em detalhe aquelas das obras de Manuel que interessam mais diretamente à controvérsia religiosa.
1° Tratado do Purgatório, contido no Parisinus 1293, f° 254-263, e em algum ms. do Vaticano, de onde Allatius tirou dele um breve fragmento em seu livro: De utriusque Ecclesiæ occidentalis et orientalis perpetua in dogmate de purgatorio consensione, Roma, 1655, p. 83. Nesse opúsculo, Manuel não fala somente do purgatório, cuja existência nega, mas discute ainda as observâncias da Antiga Lei, que se podem guardar, assegura ele, sem incorrer por isso na censura de judaísmo.
2° Sobre a processão do Espírito Santo. O autor refuta aí dois silogismos em favor da doutrina dos latinos que lhe havia apresentado certo Gerásimo. Esse opúsculo nos foi conservado nos seguintes mss.: n. 348 do metóquio do Santo Sepulcro em Constantinopla, f° 6 sq.; n. 42 fundo Selden, Oxford, f° 110; n. 112 mosteiro de Iviron no monte Atos, sem contar três outros manuscritos de Moscou e de Petrogrado que se tornaram pouco acessíveis.
3° Resposta ao Padre Francesco, religioso dominicano, que lhe havia escrito a respeito de dez pontos de divergência entre as duas Igrejas. Esses pontos dizem respeito, como quase sempre, à processão do Espírito Santo, aos ázimos, ao purgatório, ao primado do papa, ao rito do batismo, ao divórcio, etc. Publicado de maneira incompleta nos Varia sacra de Le Moine, Leida, 1685, t. I, p. 268-293, e P. G., t. CXL, col. 469 sq., este tratado foi editado integralmente quase ao mesmo tempo por M. Gédéon, Ἐκκλησιαστικὴ Ἀλήθεια, t. ix, p. 237 sq., e pelo arquimandrita Arsénij, Moscou, 1889. Ver Byzantinische Zeitschrift, t. iv, p. 371. Entre os mss. que no-lo conservaram, citemos os seguintes: Cromwell, Selden, Metóquio: f° 10, f° 89, 42, f° 157, 145, 552.
4° Contra o livro de Pletão, contido no n. 348 do Metóquio, f° 11, e no n. 423 de Moscou, f° 105. Nesse opúsculo, Manuel deve, segundo seu costume, ter-se apropriado sem escrúpulo da obra análoga de Jorge Escolário.
5° Sobre o corpo de Cristo, em forma de carta a um amigo que havia perguntado ao Grande Retor em que momento a carne do Senhor fora divinizada e glorificada. Esse opúsculo foi publicado pelo arquimandrita Arsenij em suplemento às Lectures de la société de formation religieuse, t. XXVII, Moscou, 1889, e em separata.
6° Sobre Marcos de Éfeso e o concílio de Florença, diatribe dirigida sobretudo contra Pletão e Bessarion. Publicada primeiramente pelo arquimandrita Arsénij nas Lectures chrétiennes de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, 1886, t. II, p. 102-163, demos dela uma nova edição acompanhada de uma tradução latina na Patrologia orientalis de R. Graffin, t. XVII, p. 491-522.
Sobre a vida e as outras obras de Manuel, ver o artigo citado de A. Papadopoulos-Kérameus, p. 71-102; nossa introdução ao volume citado da Patrologia Orientalis, p. 331-335, e, para as notícias mais antigas, mas todas muito incompletas, Ph. Meyer, Die theologische Litteratur der griechischen Kirche im sechzehnten Jahrhundert, Leipzig, 1899, p. 35-37.
L. PETIT.
Autor original: L. Petit
A extração e a tradução foram feitas por IA e em caso de algum erro podem entrar em contato com o editor