MACÉDO Francisco, polígrafo do século XVII, primeiro jesuíta, depois franciscano (1596-1681?). Nascido em Coimbra em 1596, entra no noviciado dos jesuítas em 1612, pronuncia os quatro votos em 1630, exerce o cargo de professor na Companhia; com a aprovação dos superiores, deixa-a em 1638 para entrar entre os frades menores da observância, onde toma o nome de Francisco de Santo Agostinho. Está muito envolvido nas intrigas políticas que, em 1640, trazem a separação de Portugal em relação à Espanha e o estabelecimento da dinastia de Bragança. Depois de diversas viagens ao estrangeiro, procura obter da França e da Inglaterra o apoio das cortes para esta. Em 1658 é chamado a Roma, onde ensinará teologia no Colégio da Propaganda. Um pouco mais tarde, por volta de 1662, é chamado pela República de Veneza a Pádua para aí ensinar teologia moral, e aí morreu em 1681.
Com uma facilidade incrível, Macédo assimilava toda sorte de conhecimentos; mas talvez amasse demais a ostentação e o brilho. Viram-no organizar em Roma e em Veneza verdadeiras exibições nas quais se oferecia para dissertar de omni re scibili, em verso tanto quanto em prosa, e para responder de imediato a todas as objeções. Gostava da polêmica; Bayle, que dele não faz grande conta, chama-o « um cavaleiro andante sempre pronto a quebrar uma lança ». Notícia de Thomas Anglus, no Dictionnaire historique et critique, edição de 1720, t. I, p. 239. Faz alhures, a seu respeito, esta obsequiosa observação: A República das Letras... Macédo: « tem seus espadachins; era um deles. » Notícia de Macédo, t. i, p. 138. De fato, nosso autor teve querelas retumbantes com Thomas Anglus, com o cardeal Bona, com o futuro cardeal Noris. Tendo esta última assumido um rumo extremamente vivo, os dois adversários receberam um e outro a proibição de escrever; Macédo deixou de escrever, mas provocou por um cartel em regra seu antagonista: uma justa teológica em campo fechado ou aberto em Bolonha. Ver o texto curioso dessa provocação em Nicéron, Mémoires, t. xxxi, p. 332.
A obra literária de Macédo tem o mesmo caráter tumultuoso, de que dá testemunho a erudição apressada; pôde causar, é verdade, grande impressão em certos contemporâneos. Gregorio Leti fala de Macédo com uma admiração entusiástica, à qual Morhof acrescenta ainda. O autor não é por isso menos muito esquecido hoje. Macédo havia elaborado, ao fim de uma de suas últimas obras, o Myrothecium morale, um catálogo, que ele mesmo declara incompleto, de suas produções literárias. Citaremos aqui, na própria ordem do catálogo, aquelas que dizem respeito à teologia, deixando de lado tudo o que se refere às belas-letras e à política.
1° Historia de los nuevos martyres del Japon, em espanhol, Madri, 1632, composta quando Macédo ainda fazia parte da Companhia de Jesus. 2° Uma série de obras sobre a graça, compostas no início das querelas jansenistas: D. Augustini de praedestinatione et gratia, Paris, 1648, Münster na Vestfália, 1649; Scrinium D. Augustini sive, ad mentem D. Augustini, tractata de duplici adjutorio gratiae, Londres, 1654. Essas diversas obras pendiam para o lado do agostinianismo mais estrito. Mas a condenação das cinco proposições por Inocêncio X vai modificar a atitude de Macédo. Publica em 1654, Mens divina summo Innocentio X inspirata pontifici super quinque propositiones Jansenii, Londres, 1654. Sobre essa conversão de Macédo, ver Gerberon, Histoire générale du jansénisme, Amsterdã, 1701, p. 424-426.
3° A apologia de Inocêncio X, t. 1, desencadeia uma polêmica com o sacerdote católico inglês Thomas de White (Thomas Anglus). Este, no Sonus buccinae sive tres tractatus de virtutibus fidei et theologia, insere um apêndice Adversus mentem divinitus inspiratam; Macédo lhe replica com um Lituus lusitanus buccinae anglicanae Thomae Angli canenti occinens, Londres, 1654, e com uma Tessera pontificia pro dignitate et auctoritate papae adversus buccinam Thomae Angli, Londres, 1654 (inserida em Rocaberti, Biblioth. pontificia, t. xii, p. 164-220); ao que Anglus retorque com Tabulae suffragiales de terminandis fidei litibus ab Ecclesia catholica fixa occasione Tesserae Romanae inscripta — adversus folium unum Sonus buccinae, Londres, 1655. 4° Da estada em Londres data também: Controversia de ecclesiastica inter fratres minores, 1653.
5° Da estada em Roma datam várias obras importantes: De clavibus Petri opus in quatuor libros divisum: 1. De clavi papalis dignitatis, potestatis, jurisdictionis; 2. De clavi intelligentiae et interpretationis S. Scripturae; 3. De clavi fidei dogmaticae et practicae; 4. De clavi sacramentorum; additis tribus controversiis de haeresi et schismate, de sacerdotio Christi, de peccato originali, Roma, 1660 (algumas partes reproduzidas em Rocaberti, loc. cit., p. 113-163); Controversiae selectae, Roma, 1663 (nela se trata do purgatório, dos funerais e da sepultura, da possibilidade de cumprir os mandamentos divinos); Scholae theologiae positivae ad doctrinam catholicorum et refutationem haereticorum apertae, Roma, 1664 (algumas partes em Rocaberti op. cit., p. 221, 223, 249); Assertor romanus, sive vindiciae romani pontificis et pontificatus, adversus calumnias heterodoxorum anglorum praesertim et scotorum, Roma, 1666, que reapareceu em Pádua em 1671, com outro frontispício sob o título: Medulla historiae ecclesiasticae emaculata, vindicata.
6° À estada em Pádua pertencem Collationes Thomae cum Scoto de doctrina S. Thomae et Scoti differentiis inter utrumque, textibus utriusque fideliter productis, sententiis subtiliter examinatis, commentariis interpretum, Cajetani imprimis et Lycheti diligenter excussis, et aliarum paene omnium Scholarum, praecipue jesuiticarum Suario et Vasquio autoribus controversiis apte prolatis, Pádua, três vol., in-fol., 1671, 1673, 1680; é a obra capital de Macédo; não carece de mérito. 7° Nos anos seguintes situa-se a polêmica com o cardeal Bona sobre o uso do pão ázimo na Igreja latina. Este, em seu tratado De rebus liturgicis, 1671, t. I, c. xxiii, sustentava que nessa Igreja, até o século ix, havia-se empregado concorrentemente o pão ázimo e o pão fermentado. Macédo opôs a essa asserção uma obra intitulada: R. P. Fr.
Joannis Bona, abbatis generalis Cisterciensis ex congregatione Fullensium doctrina de usu fermentati in sacrificio missae per mille et amplius annos a latina Ecclesia observato, dum esset abbas, antequam S. R. E. cardinalis (qualis nunc est) crearetur, examinata, expensa, refutata, Ingolstadt (na realidade Veneza), 1673. Macédo mostrava-se aí muito violento contra o cardeal, que chegava a acusar de heresia; isso desagradou a Roma, onde o livro do franciscano foi condenado por decreto de 21 de junho de 1673; Macédo suavizou-lhe os termos e o fez aparecer sob este título: Em. ac Rev. D. cardinalis Bona usu fermentati... examinata expensa, doctrina de fermentati..., Verona, 1673; é preciso distinguir desse livro outra obra, de caráter menos polêmico sobre o mesmo assunto: Disquisitio theologica de ritu azymi et fermentati, Verona, 1673; no título Macédo enumera todas as suas glórias passadas e presentes, sem dúvida para responder a uma palavra de Bona que o havia tratado de frater.
8° A partir de 1674 começa a discussão com Noris, que havia publicado em 1673 sua Historia pelagiana, com, em apêndice, as Vindiciae augustinianae, em cujo prefácio citava, com elogio, os trabalhos passados de Macédo sobre santo Agostinho. Cf. P. L., t. xlvii, col. 575, 576. Isso desagradou ao antigo defensor do agostinianismo, que fez aparecer Commentationes ecclesiasticae polemicæ, altera pro S. Vincentio Lirinensi et S. Hilario Arelatensi et monasterio Lirinensi, altera pro S. Augustino et Aurelio et patribus africanis, Verona, 1674; a primeira dissertação é dirigida contra Noris, a outra contra Christian Lupus. A que é contra Noris foi inserida dois anos mais tarde no Prodromus velitaris pro Augustino contra Henricum de Noris, Mogúncia, 1676, aparecido sob o nome de Bruno Neusser, e que se atribuiu, com mais ou menos razão, ao jesuíta Honoré Fabri. Ver este verbete, t. v, col. 2054.
Noris respondeu com uma Adventoria que não carece de espírito, Florença, 1674. Ver o texto na P. L., t. xlvii, col. 537-560; Macédo replica logo em seguida sob o nome de um de seus discípulos, Fratris Archangeli a Parma socii Patris Macédo, epistola obvia adventoriae Fr. Noris super quaestione quadam grammatica, Roma, 1674; o opúsculo era de um tom muito vivo; a autoridade interveio e proibiu aos dois adversários escrever mais sobre essa matéria. Foi então que Macédo enviou a Noris o desafio de que falamos. A controvérsia ressurgiu. Entre outras obras compostas contra a História do pelagianismo de Noris, apareceu uma intitulada Propositiones parallelae Michaëlis Baii et Henrici de Noris do P. João de Guidicciolo, O.M., Frankfurt, 1676; essa obra foi atribuída a Macédo, mas isso é inexato; é de fato do autor cujo nome ela traz; Macédo fez a ela uma pretensa resposta, que aliás só tende realmente a justificar o paralelo estabelecido entre Baio e Noris: Responsiones adversus propositiones parallelas Fr. Joannis a Guidicciolo collectae ab Annibale Riccio Veneto, Veneza, 1676; no mesmo sentido são os Responsa P. Francisci Macédo; adversus gerras germanas germanitatum Cornelii Jansenii et Henrici Noris, collecta ab Annibale Riccio Veneto, Veneza, 1677; enfim, atribui-se ainda a Macédo um curto opúsculo Clavis augustiniana: liberi arbitrii a servitute necessitatis concupiscentiae vindicati, dirigido igualmente contra Noris.
9° De inspiração mais irênica são as obras seguintes: Myrothecium morale documentorum tredecim, quae sunt totidem lectiones super textum Aristotelis lib. VIII Ethicorum de amicitia, Pádua, 1675; Schema S. Congregationis S. Officii romani, cum elogiis Emin. principum cardinalium, et corollarium de infallibili auctoritate summi pontificis in mysteriis fidei proponendis et ejusdem controversiis decidendis, Pádua, 1676, que Hurter qualifica de egregium opus; De incarnationis mysterio, Pádua, 1680. O catálogo menciona ainda outras obras que permaneceram em ms.; é-nos impossível dizer se algumas delas se conservaram.
Gregorio Leti, L'Italia regnante, Genebra, 1675, t. IV, p. 491; D.-G. Morhof, Polyhistor, edição de Lubeck, 1708, t. I, c. xxii, n. 37-41, p. 290, que reproduz o catálogo do Myrothecium, mas com muitas faltas nas datas; Bayle, Dictionnaire historique et critique, edição de 1730, t. III, p. 238, 239; Moréri, Le grand dictionnaire, edição de 1759, t. VII, p. 10 sq.; Nicéron, Mémoires pour servir à l'histoire des hommes illustres dans la République des Lettres, t. XXXI, 1735, p. 314-339 cf. t. III, p. 252 e t. XI, p. 4-11 F.-G. Freytag, Analecta litteraria, Leipzig, 1750, p. 552, 553; N. Antonio, Bibliotheca hispana nova, 2ª edição, Madri, 1783, t. I, p. 440-442, tem muitas faltas de datas no catálogo das obras; Sommervogel, Bibliothèque de la C. de Jésus, t. V, col. 244; Hurter, Nomenclator, 3ª edição, t. IV, col. 361-367.
É. AMANN.
Autor original: E. Amann
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