LIBÉRIO DE JESUS, carmelita descalço, controversista dos séculos XVII e XVIII. Libério de Jesus, no século Estêvão de Miliis, nasceu em Bellinzago (Novara), na Itália, a 14 de fevereiro de 1646, de pais nobres: João Pedro de Miliis e Maria Gavitelli. A 10 de agosto de 1670, entrou no convento dos Carmelitas Descalços de Milão e fez excelentes estudos filosóficos e teológicos em Bolonha; em seguida foi nomeado professor de controvérsias no seminário das missões de São Pancrácio, em Roma, ofício que exerceu durante trinta e seis anos. Inocêncio XII, conhecendo sua virtude, sua sabedoria e sua prudência, tinha-lhe grande estima e o nomeou prefeito dos estudos no colégio urbano da Propaganda. De fato, levava uma vida religiosa exemplar, assiduíssimo aos ofícios do coro, apesar de seus trabalhos, e fidelíssimo ao retiro na cela. Tinha uma calma e uma serenidade incomparáveis, pois jamais o viram nem triste, nem descontente. Morreu em Roma, a 29 de janeiro de 1719, com 73 anos de idade. Suas obras apareceram parcialmente em vida, em Roma. Uma edição completa foi feita, após a sua morte, em Milão, na casa de Pedro Francisco Malatesta e seu sucessor José Mazzuchelli, 1743-1757, em 8 tomos in-fol., por obra do P. João Francisco de Santa Maria Madalena (Jean François a Tritio), C. D.
Eis a ordem dos tratados tais como se encontram nessa edição completa, sob o título de Controversiarum: tomi scholastico-polemico-historico-criticarum octo. O t. i, 1743, começa por um panorama da vida do P. Libério de Jesus e de suas obras por Nicolau Sormani, doutor da Biblioteca Ambrosiana. Vêm depois as controvérsias póstumas sobre a processão do Espírito Santo, o purgatório, os sufrágios pelos defuntos, as indulgências, o estado das almas separadas do corpo e o estado dos corpos; o t. ii, 1744, póstumo, compreende as controvérsias a respeito de Jesus Cristo e, em apêndice, um estudo crítico sobre a autenticidade das cartas de São Clemente I e dos outros papas até Sirício I (papa de 384 a 398), e uma disputa a respeito do poder da Igreja sobre os pagãos; o t. iii, 1746, póstumo, contém as controvérsias sobre os sacramentos em geral e sobre os sacramentos do batismo, da confirmação e da eucaristia; o t. iv, 1748, apresenta, em duas partes, as controvérsias sobre a penitência: na primeira parte, há as controvérsias póstumas a respeito da penitência como sacramento e como virtude; na segunda parte, encontram-se as quatro controvérsias sobre a atrição e sua suficiência para o sacramento da penitência, controvérsias que, em vida do autor, haviam sido publicadas juntamente com as sobre a caridade e a contrição perfeita sob o título de Fœdus timoris et amoris Dei in ministerio sacramentalis reconciliationis hominis ad Deum, Roma, 1713, in-fol. de xii-578 p.; o t. v, 1750, póstumo, compreende as controvérsias sobre os sacramentos da extrema-unção e da ordem.
Este último tratado é dividido em três partes: na primeira, trata-se do sacramento da ordem; na segunda, do papa como primeiro bispo ecumênico, do primado de São Pedro, de sua sucessão de direito divino, do poder espiritual do papa; na terceira, do sumo pontífice diante do concílio ecumênico; o t. vi, 1752, póstumo, contém as controvérsias sobre os esponsais e sobre o sacramento do matrimônio, e, em apêndice, dissertações morais, dogmáticas, crítico-históricas e exegéticas; o t. vii, 1754, póstumo, apresenta as controvérsias sobre os conselhos evangélicos ou sobre o estado de perfeição na nova lei, bem como uma dissertação apologética sobre a existência do estado religioso, quanto à substância, na Lei antiga; essa apologia foi escrita diretamente contra o jeronimita Galiano Spucha, que, em seu livro Controversia dogmatica pro veritate, spiritu, perfectione legis gratiae, Madri, 1696, in-4°, negava a existência do estado religioso, mesmo quanto à substância, na Lei antiga; o t. viii, 1757 (t. i, na edição feita em vida do autor), compreende as controvérsias sobre a Igreja militante (natureza, origem, qualidades e notas da Igreja e qual é a verdadeira Igreja de Cristo); sobre os erros da igreja anglicana; em apêndice, trata-se da necessidade de um método na teologia dogmática.
Esse tomo teve duas edições em vida do autor: a primeira (Roma, 1701, in-fol.) foi suspensa donec corrigatur pelo Santo Ofício (decr. de 2 de março de 1704), porque continha a seguinte resposta a uma objeção de Veldrose: Theologos qui Jansenistae dicuntur cum omni humilitate se subjicere Romano Pontifici in damnatione quinque propositionum prout sonant, et secundum quaestionem juris, sed audiri postulare in quaestione facti: an videlicet illae propositiones quinque inveniantur in libro Jansenii de verbo ad verbum, et an in eo sensu intellexerit Jansenius, etc. O autor submeteu-se e retratou-se. Cf. a segunda edição de Roma, 1710, in-fol., t. i, p. 192; edição de Milão, t. viii, part. I, disp. I, controv. 4, object. 16, col. 373. Nicolau Sormani, no prefácio ao t. i da ed. de Milão; Cosme de Villiers, O. C., Bibl. carmel., Orléans, 1752, t. ii, col. 252-253; Bartolomeu de Santo Anjo e Henrique do Santíssimo Sacramento, C. D., Collect. script. Carm. Exc., Savona, 1884, t. ii, p. 379-381; Goyens, Ms. de la bibl. de l'Université de Gand, t. ii, col. 252; Hurter, Nomenclator, 3ª edição, t. iv, col. 685-688 e col. 372.
P. Anastácio de S. Paulo.
Autor original: P. Anastase de S. Paul
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