KUHN (João Evangelista — de), filósofo e teólogo alemão (1806-1887). Nasceu em Waeschenbeuren, em Württemberg, a 19 de fevereiro de 1806, fez seus estudos nas universidades de Tubinga e de Munique e foi ordenado sacerdote em 1831. Doutor em filosofia e doutor honoris causa em teologia, lecionou exegese na faculdade de Giessen em 1834, depois na de Tubinga em 1837, e sucedeu a seu mestre Drey na cátedra de dogma da mesma faculdade em 1839. Tomou parte ativa na vida política de seu país, foi eleito deputado de Ellwangen em 1848, membro vitalício da Câmara dos Senhores em 1868, retirou-se à vida privada em 1882 e morreu a 8 de maio de 1887. Espírito profundo, especulativo e dialético vigoroso, Kuhn foi durante muitos anos o chefe incontestado da escola alemã. É a seu nome que se ligam as ásperas lutas contra a neoescolástica nascente, representada por Clemens e von Schaezler. Segundo a opinião da minoria durante o concílio do Vaticano, a resistência não lhe pareceu mais legítima após a submissão do episcopado alemão, mas desde então deixou de publicar.
A atividade literária de Kuhn foi extraordinária: seus numerosos artigos apareceram nos Jahrbücher für Philosophie und Theologie de Giessen e na Tübinger Quartalschrift. Uma lista completa se encontra na Allgemeine deutsche Biographie, t. li, p. 418 sq.; mencionamos apenas os mais importantes de seus escritos: Ueber den Begriff und das Wesen der spekulativen Theologie, em Tüb. Quart., 1832; Jacobi und die Philosophie seiner Zeit, 1834, refundição de um trabalho de concurso de 1829-1830; Das Leben Jesu wissenschaftlich bearbeitet, 1838, inacabado; Ueber Glauben und Wissen, mit Rücksicht auf extreme Ansichten und Richtungen der Gegenwart, em Tüb. Quart., 1839; Ueber Prinzip und Methode der spekulativen Theologie, 1840. Depois veio a Dogmática, obra principal, inacabada: I. Einleitung in die katholische Dogmatik, 1846, 2ª edição, 1859-62; II. Die christliche Lehre von der göttlichen Dreieinigkeit, 1857; III. Die christliche Lehre von der göttlichen Gnade, erster und allgemeiner Teil, 1868.
Em exegese, o lado apologético e especulativo atrai mais a atenção de Kuhn; na questão sinótica, sustentou a posterioridade de São Marcos e rejeitou a hipótese dos Logia de Schleiermacher. Sua Vida de Jesus procura mostrar, contra Strauss, como a consciência messiânica de Cristo se formou sob a influência do meio judaico. Em filosofia, Kuhn coloca-se deliberadamente do lado do pensamento moderno. Como em Jacobi, é somente por um ato de fé racional (Vernunftglauben) que conhecemos a existência de coisas fora da consciência, a distinção entre Deus e o criado, a liberdade, a imortalidade. Todavia, esse ato corresponde a uma necessidade moral de nossa natureza e encontra sua confirmação no consentimento da humanidade inteira. Os dados da fé racional e do saber imediato devem ser elaborados especulativamente; passando pelo estágio da representação, chegarão ao estágio conceitual, que é união real e positiva entre o sujeito e o objeto. Essa elaboração especulativa aproxima-se do processo dialético dos especulativos alemães; Kuhn não seguiu em vão os cursos de Schelling em Munique; mas rejeita categoricamente a pretensa identidade do sujeito e do objeto no conhecimento.
Segundo ele, o desenvolvimento da personalidade moral exerce grande influência sobre o trabalho do pensamento, pois a razão não é uma faculdade unicamente intelectual, mas essencialmente prática. A idéia de Deus é inata; não há necessidade de provar sua existência, que, aliás, é indemonstrável. A revelação apenas alarga e aprofunda a idéia natural de Deus, a graça não eleva a natureza; a personalidade moral já a ultrapassa, constitui um sobrenatural verdadeiro e filosófico. Por isso ela predispõe positivamente à graça, que, no entanto, é livremente dada, e eficaz per se. Pode-se provar a possibilidade da revelação, mas não sua realidade; somente a graça produz e justifica a fé sobrenatural, à qual corresponde em nós uma necessidade de sermos salvos. O sobrenatural teológico completa o desenvolvimento de nossa personalidade moral, devolve-lhe o uso normal e pleno de sua natureza e torna-a apta para seu fim sobrenatural. A eficácia da graça é, portanto, puramente moral, e não há diferença essencial entre graça habitual e graça atual.
Assim como a filosofia elabora os dados da fé racional, a teologia deve ser fides quærens intellectum. As duas são absolutamente independentes. Kuhn rejeita formalmente, em sua controvérsia com Clemens, a fórmula escolástica philosophia ancilla theologiæ. Supõe-se que foi para salvaguardar a independência da filosofia e da ciência que ele se pronunciou contra o projeto de uma universidade católica alemã. Kuhn não julgava ir contra a direção tradicional da Igreja; conhecia melhor os Padres gregos e santo Agostinho do que a escolástica; queria ater-se à concepção platônica do dogma, e pensava combater apenas a concepção aristotélicienne da Idade Média. Mas depois da constituição De fide do concílio do Vaticano e da encíclica Pascendi, não se pode duvidar do caráter racionalista de suas tendências, e é preciso reconhecer a clarividência de Clemens e de C. von Schaezler.
A consultar: Schanz, Zur Erinnerung an J. E. v. Kuhn, em Tübinger Quartalschrift, 1887; do mesmo, o artigo do Kirchenlexikon, t. vii, col. 1238 sq.; Al. Schmid, Wissenschaftliche Richtungen auf dem Gebiete des Katholicismus in neuester und gegenwärtiger Zeit, Munique, 1862; Roderfeld, Die katholische Lehre von der natürlichen Gotteserkenntnis und die platonisch-patristisch und die aristotelisch-scholastische Erkenntnistheorie, em Tübinger Quartalschrift, 1881; Allgemeine deutsche Biographie, t. li, p. 418 sq. Karl Werner, Geschichte der kathol. Theologie. Seit dem Trienter Concil bis zur Gegenwart, Munique, 1866; Edm. Vermeil, Jean Adam Moehler et l'école catholique de Tubingue, Paris, 1913; Annales de philosophie chrétienne, t. lxxviii, 1907, p. 26 sq., 163 sq. Depois os escritos dos adversários de Kuhn: Clemens, Unser Standpunkt in der Philosophie, em Der Katholik, 1859; von Schaezler, Eine freie katholische Universität und die Freiheit der Wissenschaft, nos Hist. Pol. Blätter, 1863, t. i; Natur und Uebernatur, ibid., 1863, t. ii; 1864, t. i; Natur und Uebernatur.
Dus Dogma von der Gnade und die theologische Frage der Gegenwart : eine Kritik der Kuhnschen Théologie, 1865; Neue Untersuchungen ùber das Dogma und das Wesen des christlichen Glaubens, 1867; Divus Thomas contra Liberalismum, Roma, 1874.
F. A. SCHALCK.
Autor original: F. A. Schalck
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