JOÃO DE POUILLY (de Polliaco), assim chamado por causa de sua aldeia natal (no Beauvaisis ou no Laonnois), era, por volta do fim do xiii século, socius da casa da Sorbonne, e ensinava certamente teologia na universidade de Paris desde 1301. Foi envolvido, nessa qualidade, no processo dos Templários em 1308; persuadido da validade das confissões arrancadas pela tortura aos cavaleiros acusados, exprimiu o parecer de que todos aqueles que, uma vez reconciliados, haviam retratado suas confissões deviam ser considerados relapsos e, desde então, entregues ao braço secular. Em 1310, vemo-lo também tomar assento entre os vinte e um doutores que julgaram herético o livro místico de uma pobre iluminada, Margarida Porrette, a qual foi, por esse motivo, condenada à fogueira. Mas nosso doutor ia ser ele próprio processado por causa de seu ensino. Aluno de Godofredo das Fontaines, que tomara vivamente partido pelos seculares na querela já antiga entre a universidade de Paris e as ordens mendicantes, João exprimiu repetidas vezes, quer em seu ensino, quer num concílio provincial realizado em Senlis, proposições que os mendicantes apontaram com muita acrimônia.
O doutor da Sorbonne tinha sobretudo queixa dos poderes extraordinários concedidos para a confissão aos menores e aos pregadores. Esses poderes, que a bula de Bento XI Inter cunctas, de 11 de fevereiro de 1304, ainda reforçara, pareciam-lhe atentar contra o direito exclusivo dos párocos de absolver seus paroquianos, tal como resultava do cânon Omnis utriusque sexus de Latrão. Essas faculdades haviam sido, é verdade, um tanto restringidas pelo concílio de Viena; mas como os regulares não pareciam ter pressa em levar em conta essas restrições, João falou muito alto e muito forte. Em 1318 era denunciado ao papa João XXII por seus « enormes excessos de linguagem »; citado a comparecer na corte de Avinhão, pôs-se a caminho imediatamente, e apresentou ele mesmo sua defesa, declarando ao mesmo tempo que se submetia de antemão ao julgamento da Santa Sé. Seu processo arrastou-se. A acusação, sustentada principalmente pelo dominicano Pedro de la Pallu, levantara contra ele treze capítulos de erros.
João, dizia ela, teria pretendido em substância que a jurisdição dos párocos sobre seus paroquianos, sendo de origem divina, eles a recebiam imediatamente de Jesus Cristo, que, portanto, era impossível dispensar sua intervenção na remissão dos pecados; o papa e os bispos não eram, segundo ele, os superiores imediatos dos fiéis; a constituição Inter cunctas de Bento XI era nula, pois concedera uma dispensa contrária ao direito natural e ao direito divino. A discussão desses diversos capítulos de acusação fez reduzir seu número a nove, dos quais apenas três foram retidos pelo julgamento definitivo proferido em 24 de julho de 1321 pelo papa João XXII na bula Vas electionis. Esse ato condenava como « erros perigosos » as seguintes proposições de João de Pouilly: 1. Os fiéis já confessados a monges autorizados a ouvir todas as confissões não estão menos obrigados a repetir sua acusação ao próprio pároco; 2. permanecendo em vigor o cânon Omnis utriusque sexus do concílio de Latrão, o pontífice romano não pode dispensar os paroquianos de confessar seus pecados uma vez por ano ao próprio pároco; Deus mesmo, acrescentava ele, não o poderia mais, sem contradizer-se; 3. o papa, e Deus tampouco, não pode outorgar um poder geral de ouvir confissões e dispensar os fiéis, que se confessaram a alguém munido desse poder, de repetir suas faltas ao próprio sacerdote ou pároco.
Em suma, a corte de Avinhão não decidia a questão nait .seulement de l'institution la manière divine dont le des docteur curés, elle de Sorbonne condam- d'aceonl avec beaucoup d'autres auteurs prétendait indre les pouvoirs juridictionnels des ordres mendiants. Tentou-se fazer de João de Pouilly um dos precursores do galicanismo. De certas acusações dirigidas contra ele tirar-se-ia assaz facilmente a tese de que a autoridade dos pontífices romanos seria de instituição não divina, mas simplesmente eclesiástica. Mas João reduziu a nada essas acusações e notar-se-á que a bula Vas electionis não faz a menor alusão a elas. João reconhecia expressamente o papa como sendo, de direito divino, o chefe supremo da hierarquia, o doutor, o juiz de toda a Igreja. Assumiu, logo que foi condenado, o compromisso de desautorar seus erros; o que fez com alguma solenidade na universidade de Paris. Continuou, portanto, seu ensino, sem ser mais molestado. Ignora-se a data de sua morte.
Além das diversas peças relativas a seu processo, que se conservam em dois mss, Basileia, B, vii, 9, e Viena, Biblioth. imp., 2106, João deixou duas obras volumosas, ainda inéditas: de um lado, quodlibeta (o número e a divisão variam segundo os mss) que tocam nas questões mais diversas, desde as da metafísica mais abstrusa até os casos de consciência da moral mais terra a terra; de outro lado, quœstiones, dont le contenu est sensi- Jean de Pouilly, blement analogue' malgré à celui son de antagonisme l'ouvrage précédent. Sobre a questão da Imaculada Conceição, ele se opõe nitidamente à tese escotista e chega a qualificá-la de temerária e até de herética. Quodlib., l. III, c. iv.
I. Fontes. — Du Boulay, Historia universitatis Parisiensis, t. iv, p. 187; Denifle, Chartularium universitatis Parisiensis, t. ii, p. 221-222, 243-246; as obras inéditas de João de Pouilly estão contidas nos mss: Biblioth. nat., lat. n. 14565, Quodlibeta et Quœstiones; 15371, Quæstiones; 15372, Quodlibeta; Florença, ms. II, I, 117, Quodlibeta; encontrar-se-á a indicação exata dos diversos capítulos na notícia de Noël Valois, p. 260-265, 267-270. O texto da bula Vas electionis está inserido no Corpus Juris, Extravag., l. V, tit. iii, c. 2; ver também Denzinger-Bannwart, Enchiridion, n. 491-493.
II. Trabalhos. — Notícias em Moreri, Le grand dictionnaire historique, ao verbete Pouilli; c. Oudin, Commentarius de scriptoribus eccles., t. iii, col. 801; Hameau, Histoire de la philosophie scolastique, II' part., t. ii, p. 278-281; Feret, La faculté de théologie de Paris, 1896, t. iii, p. 229-231; Noël Valois, dans Histoire littéraire de la France, 1915, t. XXXIV, p. 220-281.
A. Thouvenin. p
Autor original: A. Thouvenin
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