JOÃO AGAPETOS, patriarca de Constantinopla sob o nome de João IX (1111-1134), orador sacro, do qual nos restam homilias para todos os domingos do ano. É frequentemente chamado nos documentos de o Hieromnêmon, porque, antes de seu patriarcado, exercia a função de hieromnêmon, a décima segunda da corte patriarcal, ou τοῦ Χαλκηδόνος, de Calcedônia, porque era sobrinho do metropolita de Calcedônia, cujo papel naquela época foi considerável. Eleito patriarca em 1111, morreu em 1134, após um reinado de 23 anos.
A missão a Constantinopla, em 1112, do ex-arcebispo de Milão, Pedro Grossolano, deu lugar a toda uma literatura teológica, na qual se destacaram em particular João Phournès, Eustrácio de Niceia, Nicetas Seules, Teodoro, o Curopalata, mas o patriarca não parece ter tomado parte na querela por meio de escritos. Em contrapartida, deixou-nos um monumento literário bastante curioso nas cinquenta e três homilias dominicais, um dos primeiros exemplos dos Kyriacodromia, numerosos entre os gregos.
As 25 primeiras foram publicadas sem nome de autor por Sophronios Eustratiadès sob o seguinte título: Ὁμιλίαι εἰς τὰς κυριακὰς τοῦ ἐνιαυτοῦ ἐκ χειρογράφου τῆς ἐν Βιέννῃ αὐτοκρατορικῆς Βιβλιοθήκης νῦν πρῶτον ἐκδιδόμεναι μετὰ προλεγομένων. Trieste, Imprimerie du Lloyd, 1903, xxviii-598 p. O editor atribui, muito erroneamente, essas homilias a Teofilacto da Bulgária; outros manuscritos as contêm sob o nome de João Xifilino, morto em 1075. Tais são o Monacensis 196, os Narniani 108 e 122, o Mosquensis 209, l'Athous 1702; e é sob o nome desse prelado que a 15ª e o início da 25ª apareceram em P. G., t. cxx, col. 1259-1292. Mas essa atribuição não pode ser sustentada, pois o início da homilia 25 não pode ser anterior a 1118. Por isso não se deve hesitar em restituí-las a João, o Hieromnêmon, como o fazem excelentes manuscritos, tais como o Parisinus 214, o Hierosolymitanus 152, o Constantinopolitanus S. Sepulcri 133 e 456, o Taurinensis 166. Em outros, como o Vindobonensis 131 (Nessel), utilizado por Eustratiadès para a sua edição, e o Vindobonensis 119 (Nessel), elas não trazem nenhum nome de autor.
É justo, aliás, observar que nosso orador pilhou sem escrúpulo seus predecessores, em particular Teofilacto da Bulgária, e talvez o próprio João Xifilino, pois em nenhum lugar mais do que em Bizâncio primeiro, depois entre os herdeiros modernos dos bizantinos, a propriedade literária foi mais odiosamente violada. No Parisinus 234, os comentários de Teofilacto sobre os Evangelhos são precedidos de um prefácio de João de Calcedônia. Mas de qual João se trata? Do nosso? Nesse caso, a publicação dessa peça forneceria sem dúvida a solução de um pequeno problema literário, revelando-nos os laços de dependência do Hieromnêmon em relação ao seu predecessor. Mas talvez seja preciso identificar o personagem do manuscrito de Paris com João Castamonitès, metropolita de Calcedônia sob Manuel I Comneno (1143-1180), que nos deixou também algumas homilias sobre os Evangelhos contidas no manuscrito 262 do Escurial. Seja como for, é entre os oradores sacros que o Hieromnêmon deve tomar lugar, e de modo algum entre os exegetas, entre os quais A. Ehrhard, em sua notícia demasiado breve, K. Krumbacher, Geschichte der byzantinischen Litteratur, Munich, 1897, p. 135, o colocou injustamente.
L. Petit.
Autor original: L. Petit
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