JÓ JASITES, controversista grego da segunda metade do séc. xiii. Seu nome de família parece ter sido Mélias, como resulta de uma passagem de Paquímeres, De Mich. Palæol., v, 14, P. G., t. cxliii, col. 833; o de Jasites indicaria antes o seu país de origem, e não, como muitas vezes se escreveu, o mosteiro do Iasite, τοῦ Ἰασίτου, a menos que ele próprio tenha sido o seu fundador. Entre as cartas recentemente publicadas de Gregório de Chipre, há quatro, a 3ª, a 71ª e a 113ª, cujo destinatário é o monge Iasitès, sem dúvida o mesmo que Jó.
Este desempenhou um papel importante nas querelas religiosas do reinado de Miguel VIII Paleólogo (1261-1282). Adversário obstinado da união romana, foi ele principalmente quem sustentou o patriarca José (1268-1275) em sua oposição aos projetos do imperador, primeiro compondo, em nome do patriarca, uma memória contra os latinos, depois fazendo jurar esse mesmo patriarca, numa circular a seus fiéis, que manteria a ortodoxia, mesmo que a união viesse a ser proclamada tão solenemente no concílio que ia realizar-se em Lyon. Por isso o imperador, que já lhe infligira, a 6 de outubro de 1272, o ignominioso tratamento descrito por Paquímeres, ibid., v, 20, P. G., loc. cit., col. 848, exilou-o, em 1275, depois da queda de José, na praça forte de Kabaia, às margens do Sangário, o moderno Sakaria, na Bitínia. A partir dessa data, nada mais sabemos sobre o nosso fogoso polemista.
A memória antilatina ou tomos de Jó, ainda inédita, encontra-se no Monacensis 68, f° 1-64, no Vindob. theol. 172 (Nessel), f° 1-49. O título é desmedidamente longo, mas como resume toda essa elucubração, é útil reproduzi-lo numa tradução literal: Apologia sanctissimi et œcumenici domini patriarchæ Josephi adversus objectiones latinorum, Michaele et Theodora imperantibus, elaborata iussu Josephi a Jobo hieromonacho, eius discipulo, et demonstrans, non debere esse primas, neque, tanquam archiepiscopo, papæ eas cedi, neque appellationem ei dari, neque in sacris diptychis eius nomen pronuntiari, quamdiu subsistant innouationes veteris Romæ contra sanctorum Patrum traditiones et decreta. Hæc tria capita proponebant quidam et eorum concessionem præiudicio carere arbitrabantur, licet his gauderet papa, regiam assumens personam; contra quos divinus patriarcha obnisus et renisus, auxiliante Spiritu, totum demonstrat contrarium et propositionem ex abundanti refutat, ut in particulari quilibet volens legere intelliget. I. Hardt, Catalogus codicum manuscriptorum bibliothecæ regiæ Bavaricæ, Munique, 1806, t. i, p. 423-424.
A esse Jó pertence ainda a Acolouthia ou ofício de Santa Teodora de Arta, mulher de Miguel II Ducas, déspota do Épiro, que se retirou, por morte do marido, em 1267, num mosteiro dedicado a São Jorge, fundado por ela na própria Arta. Essa peça, impressa pela primeira vez em Veneza em 1772, foi reimpressa, ainda em Veneza, em 1812, depois em Atenas em 1841 e em 1874; seu autor é aí chamado Jó Mélès, evidentemente por Jó Mélias, personagem idêntico, como lembramos acima, a Jó Jasitès, e não algum monge epirota do séc. xvii, como afirma C. Sathas, em sua Littérature néohellénique, p. 414. Com efeito, o ofício em questão é expressamente atribuído ao monge Jó no codex Nanius 71, p. 215-255, de onde Mingarelli tirou o que resta da vida, estando o manuscrito mutilado no fim, Græci codices manuscripti apud Nanios asservati, p. 136 ss., C. H. Doukakès, em seu Grand Synaxariste, mês de março, Atenas, 1891, p. 181, 203, limitou-se a reproduzir a edição de 1812, sem levar em conta as adições relativas à translação das relíquias ocorrida em 1873.
É ainda ao mesmo monge Jó que convém, ao que parece, atribuir um curioso tratado dos sacramentos dirigido aos habitantes de Foceia. Se se pensa, com efeito, nas íntimas relações que ligavam o nosso monge ao patriarca José, antigo prior do monte Galésio, perto de Esmirna, é-se naturalmente levado a fazer de Jó um monge desse mesmo monte Galésio, e como Foceia se encontra nas vizinhanças, concebe-se que ele tenha tido relações espirituais com os habitantes dessa pequena cidade marítima. Esse tratado, assaz freqüentemente citado por Arcúdio e por Alácio, foi impresso, mas com modificações, por Crisanto de Jerusalém em seu Syntagmation, Tergovist, 1715, p. 123-135; 2ª edição, Veneza, 1778, p. 130-145. O texto autêntico está contido no Ottobonianus 418, f° 194-202, no Parisinus Suppl. gr. 64, f° 239-254, sem contar outros manuscritos do Atos. Em seguida ao comentário sobre os sacramentos propriamente ditos vem uma consideração do mesmo gênero sobre o hábito monástico, que muitas vezes se assimilou, ao menos quanto a seus efeitos, a um sacramento.
Pasini, Codices manuscripti bibliothecæ regiæ Taurinensis Athenæi, Turim, 1749, t. i, p. 265, P. G., t. clviii, col. 1056, publicou o prefácio de uma Consideração moral sobre as santas palavras do profeta Davi; essa obra parece pertencer, como a precedente, ao nosso Jasitès, embora os manuscritos as atribuam ambas a um Jó o pecador. Se essa atribuição é fundada, ela nos permite acrescentar um pormenor biográfico, a saber, que Jó, antes de se fazer monge, se chamava João, como indica o manuscrito 192 de Kosinitza, f° 260-273, que contém um epigrama de Jó o pecador em honra de São João Crisóstomo, um elogio do santo homem Jó, tirado das homilias do mesmo Crisóstomo, e um ofício ou acolouthia para a festa do santo homem Jó. Ver A. Papadopoulos-Kérameus, Anecdota græca, Constantinopla, 1884, p. 98, nota 2.
Quanto ao comentário do monge Jó sobre os cânones do concílio de Cesaréia (sic) mencionados por N. Comnène Papadopoli, Prænotiones mystagogicæ, Pádua, 1698, p. 398, pode-se estar certo de que são fruto da imaginação fecunda do demasiado famoso falsário. Ver A. Démétracopoulos, Ἱστορία τοῦ σχίσματος, Leipzig, 1872, p. 57-60; Ὀρθόδοξος Ἑλλάς, ibid., 1867, p. 60-62; J. Hergenröther, Photius Patriarch von Konstantinopel, Ratisbonne, 1869, t. iii, p. 818 ss. S. Pétridès, Le moine Job, em Échos d'Orient, t. XV, 1912, p. 40-48, e a nota complementar de G. S. Sakellaropoulos, ibid., 1914, t. xvii, p. 54-55.
L. Petit.
Autor original: L. Petit
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