HOLCOT Roberto, dominicano inglês, um dos personagens mais sábios de seu tempo, nasceu em Northampton. Parece ter entrado na ordem apenas numa idade bastante madura, pois exercia anteriormente as funções de juiz do condado. Uma vez dominicano, tomou os graus em Cambridge, embora a universidade de Oxford o reivindique também como um de seus membros. Ensinou durante muito tempo a Sagrada Escritura e a teologia moral no convento de Oxford; foi comensal do bispo de Durham, Ricardo de Bury († 1345). Holcot morreu em Northampton, em 1349, vítima de sua caridade, ao cuidar dos pestilentos, durante o flagelo que, naquela época, devastou a Inglaterra. Holcot foi um apaixonado do estudo e um leitor infatigável: Nunquam aut labori aut oleo pepercit quo literas tandem quorum amore totus conflagrabat assequeretur. Leland, Comment. de scriptoribus Britanniœ, c. cdxi, p. 370. Foi mestre em teologia e regente dos estudos.
A atividade literária de Holcot foi considerável. Deixou vinte e seis tratados sobre as diversas partes da filosofia e da teologia. Os manuscritos em que seus escritos se conservam encontram-se por toda parte, e não podemos pensar em enumerá-los. Entre suas obras que vieram à luz, citemos: 1° Quæstiones super IV libros Sententiarum. Quedam conferentie. De imputabilitate peccati questio longa. Determinationes quarumdam aliarum questionum. Tabulæ duplices omnium predictorum, Lyon, 1497, 1510, 1518. Censurou-se às vezes Holcot por não ter estabelecido suficientemente o papel da liberdade na teoria do mérito ou do demérito, mas isso é totalmente injusto, pois ele se atém, ao contrário, à doutrina estrita de santo Agostinho. Cf. em particular, l. II, q. xxxii, a. 2; l. I, q. i, a. 2. É verdade que, l. I, q. I, a. 4, Holcot escreve: Deus, si vellet, posset acceptare ad vitam œternam omnes actus naturales alicujus hominis. Ninguém poderia duvidar disso, mas é uma hipótese vã e que não enfraquece em nada a lei moral presente. Deve-se reconhecer que Holcot abusa às vezes dessas proposições hipotéticas, quando quer fazer ressaltar mais a onipotência de Deus.
Nas questões da ciência divina e da predestinação, Holcot parece afastar-se um pouco da doutrina de santo Tomás, mas deve-se observar, como nota Echard, Scriptores ord. præd., t. ii, p. 629, que as passagens em que isso é tratado só com reserva devem ser atribuídas a Holcot e parecem ser antes de seus discípulos. O leitor, aliás, é advertido disso nestes termos: Sequuntur determinationes quarumdam quæstionum ejusdem, quas nonnullæ earum magistri, licet semiplenæ sint, prætermissas tamen non oportuit. Non desunt qui eas a discipulis Holcot collectas putent, aut ab ipso inter profitendum in gymnasio publico dictatas, cum alii etiam scriptas ab eo velint, postmodum quod neglexisse videtur recognoscendas et perficiendas. Não se pode, portanto, concluir daí nada contra a ortodoxia tomista do autor.
2° Opus super Sapientiam Salomonis, obra muitas vezes editada: s. 1., 1481; Veneza, 1483, 1500; Spira, 1483, 1486; Paris, 1486, 1489, 1511, 1518; Basileia, 1488, 1489, 1506, 1586; Reutlingen, 1489; Haguenau, 1494; Colônia, 1689. Sobre os numerosos manuscritos desse comentário, ver Echard, op. cit., p. 630. Ele faz notar que, na edição de Basileia, 1586, p. 532, lect. lviii, faltam dezesseis linhas que se leem nas outras edições e que estão compreendidas entre esta passagem: Et hæc fuit prima sanctificatio in utero matris suæ, e esta outra, p. 533: Sed secunda fuit in conceptione filii. Alva y Astorga, Sol. verit. rad., 107, col. 1127 sq., que examinou grande número de manuscritos dessa obra, declara que a passagem representada por essas dezesseis linhas falta igualmente em todos os manuscritos, exceto, porém, naquele que se conservava em seu tempo no mosteiro de Santa Cruz em Colônia e em outro na Cartuxa de Ruremonde. Mas, como não diz se nesses dois manuscritos a passagem em questão era acrescentada ou fazia parte do texto primitivo, nada se pode concluir, em particular, quanto a se foi acrescentada antes ou depois do concílio de Basileia. O que é certo é que essa passagem não se encontra nos manuscritos do século xvi. É sem dúvida por causa do decreto do concílio de Basileia que aqueles que fizeram a edição de Spira, 1483, a intercalaram.
3° Explanationes Proverbiorum Salomonis, Paris, 1510; Lauingen, 1591. Essa obra é muitas vezes atribuída a Tomás de Ringstead, O. P. Ver Echard, op. cit., p. 630. 4° In Cantica canticorum et In Ecclesiastici capita septem priora, Veneza, 1509; este último sozinho, s. 1. n. a. 5° Moralizationes historiarum, com o tratado In Sapientiam, Basileia, 1586. Editado anteriormente com a Tabula aurea D. Thomæ super evangelia et epistolas totius anni, Veneza, 1505; Paris, 1507, 1510, 1513. 6° De origine, definitione et remedio peccatorum, Paris, 1517. 7° Philobiblion seu de amore librorum, et de institutione bibliothecarum. Essa obra, muito apreciada pelos bibliófilos, foi impressa sob o nome de Ricardo d'Aungerville, mais conhecido sob o nome de Ricardo de Bury, bispo de Durham, encontrando-se o nome dessa personagem à frente do prólogo. Esse tratado foi concluído em 24 de janeiro de 1344, na residência episcopal de Aukland. Ricardo de Bury, chanceler de Eduardo III, havia fundado a grande custo a biblioteca de Oxford, e foi por essa ocasião que o livro foi composto.
Teve um grandíssimo número de edições: Colônia, 1473; Spira, 1489; Paris, 1500; Oxford, 1599; editado também na sequência das Centuria epistolarum philologicarum de Goldast, Frankfurt, 1610 e 1614, 1674, 1703; trad. inglesa, Londres, 1832; Albany (Estados Unidos), 1861; trad. francesa, Paris, 1856; edição crítica por Ern. C. Thomas, Londres, Philobiblion 1888, a partir de 28 manuscritos. Além dessas obras editadas, conserva-se de Holcot grande número de escritos inéditos. Ver Echard, op. cit., p. 631-632.
Echard, Scriptores ordinis prædicatorum, Paris, 1719-1721, t. I, p. 629-632; no início, uma enumeração de fontes; K. Palmer, The friar-preachers, or blackfriars, of Northampton, p. 30; Hurter, Nomenclator litterarius, Inspruck, 1906, t. II, col. 539.
R. COULON.
Autor original: R. Coulon
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