GERTRUDES, A GRANDE (SANTA)

GERTRUDES, A GRANDE (SANTA). — I. Vida. II. Doutrina. III. Influência.

I. Vida. — Santa Gertrudes só nos é conhecida pelos cinco livros de suas revelações; e mesmo esses não nos informam muito sobre sua vida exterior e não seguem a ordem cronológica. Sua biografia reduz-se, portanto, a pouca coisa. Foi por vezes confundida com santa Gertrudes de Nivelles, filha de Pepino de Landen (f 659). Cf. M. del Rio, Disiiuisilionum magicarum, l. IV, c. i, q. m, Lyon, 1608, p. 266. Por efeito de uma confusão muito mais importante, já que, durante séculos, foi geral e se encontra nas lições de sua festa no breviário romano (15 de novembro), foi identificada com a abadessa de seu mosteiro. W. Preger, Geschichte der denlschen Mystik im Miltelaller, Leipzig, 1874, t. i, p. 73-74, e os beneditinos de Solesmes na introdução das Revelationes gerlrudianœ ac mechtildianœi Poitiers, 1875, demonstraram que houve duas Gertrudes: Gertrudes de Hackeborn, nascida em 1232, abadessa em 1251, morta em 1291, e nossa santa, nascida em 1256 e entrada no convento aos cinco anos de idade. Fundado em Mansfeld (1229), o mosteiro fora transferido para Rodardesdorf ou Rossdorf (1234), depois (1258) para Helfta, às portas de Eisleben.

Os beneditinos de Solesmes, Revelationes, t. i, p. xxvn, tentaram acreditar a opinião de que as monjas adotaram primeiro a regra de são Bento e, em consequência, fizeram de Gertrudes uma beneditina. O P. Ë. Michael, Die heilige Mechtild und die heilige Gertrude die Grosse Benedictinerinnen ? na Zeitschrijt fur katholische Théologie, Inspruck, 1899, t. xxm, p. 548-552, e dom U. Berlière, Sainte M echtilde et sainte Gertrude la Grande furent-elles bénédictines ? na Revue bénédictine, Maredsous, 1899, t. xvi, p. 457-461, estabeleceram que o mosteiro era cisterciense. De resto, cisterciense ou beneditino, sob o hábito branco ou sob o hábito negro, mediatamente por Cister ou de modo imediato, Helfta se vinculava sempre a são Bento e à sua regra.

Apaixonada pelos estudos literários, a ponto de dizer mais tarde, Revel., l. II, c. n, numa dessas enérgicas fórmulas de humildade habituais aos santos, que tinha então tão pouca preocupação com sua alma quanto com o interior de seus pés, Gertrudes sofreu uma crise de alma que durou algumas semanas e « converteu-se » em seguida a uma visão de Cristo (27 de janeiro de 1281). Desde esse dia, foi uma vida nova. Entregou-se à leitura dos santos Livros, dos Padres e dos teólogos (utiliza, em seus escritos, santo Agostinho, são Gregório Magno, são Bernardo e Hugo de São Vítor). Tendo verdadeiro talento de palavra, aproveitou-o para o bem das religiosas de Helfta e das pessoas de fora que vinham de longe para ouvi-la. Não teve outro cargo senão o de suplente da irmã cantora, santa Mechtilde de Hackeborn. Constantemente doente, travando o bom combate contra seus defeitos, em particular o amor-próprio e a impaciência, de que dificilmente se desfazia, vivendo em estado de união habitual com Deus, admiravelmente pura, desapegada, amorosa, foi privilegiada com graças místicas e recebeu, mas no interior, não de modo visível, a impressão dos estigmas. Morreu, ao que parece, pouco depois de 1300, por volta de 1302 ou 1303, antes que na data de 1310 proposta por Preger, op. cit., p. 78. Cf. G. Ledos, Sainte Gertrude, Paris, 1901, p. C4-66, nota.

II. Doutrina. — Santa Gertrudes escreveu, em língua vulgar, tratados, infelizmente perdidos, nos quais explicava passagens obscuras da Escritura e reproduzia as mais belas sentenças dos Padres. Cf. Revel., l. I, c. n, vin. Parece ter sido uma das duas irmãs que redigiram o Livro da graça especial de santa Mechtilde de Hackeborn. Cf. E. Michael, Geschichle des deulschcn Volkes vom drcizelinten Jahrhunderl bis zum Ausgang des Mittelalters, Fribourg-en-Brisgau, 1903, t. ni, p. 181. Compôs uma pequena coletânea de Exercícios (são sete), dos quais um bom juiz, Mons. Gay, declarou, Les Exercices de sainte Gertrude, na Revue du monde catholique, Paris, 1863, t. vi, p. 665, que « não se pode dizer o número, a plenitude, o rigor teológico e ao mesmo tempo a esplêndida poesia. Lembra, ao mesmo tempo, a riqueza do Areopagita e a precisão de são Tomás. »

Enfim e sobretudo, possuímos suas revelações. Escritas em latim, como os Exercícios, dividem-se em cinco livros: o IIº é obra da santa, o Iº foi escrito após sua morte por uma monja de seu círculo e os três últimos o foram a partir de notas tomadas sob seu ditado. O título é Lcgalus divinœ pielalis, O arauto ou O mensageiro do amor divino, ou, segundo a delicada observação do P. Bainvel, ver t. m, col. 309, « para traduzir tanto quanto possível o matiz indefinível da palavra pielalis, O arauto da bondade amorosa de Deus. » Disse-se que santa Gertrudes foi « a santa da humanidade de Jesus Cristo, como santa Catarina de Gênova foi a santa da divindade. Esse caráter geral ilumina sua vida e nos explica seu atrativo, que foi a familiaridade. » E. Hello, Physionomie de saints, Paris, 1875, p. 405. Disse-se igualmente que santa Gertrudes « ensinou de maneira admirável a teologia da encarnação, » A. Lepître, Sainte Gertrude la Grande, em L'université catholique, 2e série, Lyon, 1897, t. xxv, p. 232, que foi « a teóloga do Sagrado Coração, »

Granger, Les archives de la dévotion au Sacré-Cœur de Jésus et au Saint-Cœur de Marie, Ligugé, 1893, t. i, p. 306, e que, se não foi escolhida para ser a apóstola do Sagrado Coração, « foi dele, ao mesmo tempo que a amante radiante, o poeta requintado e a profetisa. » Ver t. ni, col. 311; cf. col. 309-311. Encarnação, misericórdia de Jesus e intimidade confiante com ele, Sagrado Coração: tal é, com efeito, o domínio de santa Gertrudes. Convém acrescentar-lhe a eucaristia; poucos incentivaram a comunhão frequente tanto quanto ela e com um senso tão justo das condições requeridas. Cf. dom A. Basquin, La doctrine de l'eucharistie dans les œuvres de sainte Gertrude, em O salularis hostia, Paris, 1903, t. n, p. 10-12, 22-24. E tudo isso banha-se, de certo modo, numa atmosfera litúrgica. « É geralmente de uma palavra, de uma expressão, de um versículo, de uma estrofe, de um pensamento, de um matiz, de um gesto, de uma circunstância da liturgia que nasce para elas (santa Gertrudes e santa Mechtilde de Hackeborn) o raio que vem iluminar sua inteligência, aquecer seu coração, fornecer um ponto de partida a suas visões ou a seus êxtases. » Dom M. Festugière, La liturgie catholique, na Revue de philosophie, Paris, 1913, t. xxn, p. 773.

Quando aprova revelações, a Igreja não exige que se lhes dê um assentimento de fé católica, mas apenas um assentimento de fé humana, juxta régulas prudentise, juxla quas prscdictœ. revelationes sunl probabiles et pie credibiles, diz Bento XIV, De servorum Dei bcalifualione et bealificalorum canonizalione, l. III, c. ult. (lu), n. 15; pode-se, prossegue ele, rejeitar essas revelações, dummodo id fiât cum débita modestia, non sine ralionc et citra conlcmptum. Essa regra vale mesmo para as revelações de uma santa Brígida, de uma santa Hildegarda, aprovadas formalmente pela Igreja, e com maior razão para as de santa Gertrudes, que não foram aprovadas tão explicitamente: o martirológio romano (17 de novembro; cf., no breviário, a Vª lição do ofício da santa) diz apenas que dono revelationum clara extitit. Nem todas as suas afirmações se impõem, portanto, à nossa crença. Não insistamos em tal dado pseudo-histórico, por exemplo, l. IV, c. xlv, que pode ter provindo da Legenda áurea. Lembremo-nos sobretudo de que a linguagem dos santos e dos místicos exige ser bem compreendida; nem sempre se deve apertar em excesso a letra; importa levar em conta a época, o meio, os hábitos intelectuais e religiosos do místico.

Depois, como narrar dignamente as coisas divinas? É o que notaram dois escritores muito « profanos ». As palavras, diz o Sr. Maeterlinck, L'ornement des noces spirituelles, de Ruysbroeck l'admirable, traduit du flamand, 2e édit., Bruxelles, 1908, p. 18, « foram inventadas para os usos ordinários da vida, e são infelizes, inquietas e espantadas, como vagabundos em torno de um trono, quando de tempos em tempos alguma alma real as conduz a outra parte. » E, numa obra que, aliás, não é irrepreensível, Le verger, le temple et la cellule. Essai sur la sensualité des œuvres de mystique religieuse, Paris, 1912, p. 184, C. Oulmont, falando dos vocábulos pelos quais se exprime « o estado terrível e doce dos corações tomados pelo amor divino » e das « santas loucuras » da linguagem dos místicos, diz: « As palavras são materiais, sem dúvida, mas, iluminadas pelas luzes da fé, tornam-se diáfanas; as palavras são então como os vitrais que o sol atravessa para inundar de claridade o edifício, sem quebrá-los na passagem. Elas sobem..., e os homens que são desarrazoados o bastante para se demorar na puerilidade de uma fórmula, no mau gosto de uma metáfora, estão, digamo-lo, cegados, não pelo braseiro ardente, mas pela fumaça má e espessa que oculta esse braseiro puro e belo. »

Por não ter tido a paciência de penetrar a obra de santa Gertrudes, W. James, L'expérience religieuse. Essai de psychologie descriptive, trad. Abauzit, Paris, 1900, p. 298-299, tratou de tolices, de cumprimentos ingênuos e absurdos, de pueris ternuras, as trocas de amor entre santa Gertrudes e o Senhor Jesus. Esquece que essa linguagem, ainda que revestindo a forma do tempo em que viveu Gertrudes, « envolve uma verdade eterna, tão doce e tão consoladora no século XX quanto pôde sê-lo no XIII... Gertrudes nos mostra até que ponto o amor de Deus se digna individualizar-se, entrar nas minúcias das circunstâncias de uma vida... Essas pobres e obscuras pequenas vidas que desprezam os grandes da terra são objeto de toda a solicitude divina... Muitos dos que se espantam de ver Gertrudes pedir a Deus sua agulha (perdida na palha) compreenderiam que uma rainha lhe peça sua coroa, mas a vida dos santos nos transporta a esse mundo da caridade de que fala Pascal, onde o menor ato de amor vale mais que todos os pensamentos de todos os espíritos e que todos os astros de toda a criação..., e podemos considerar que, nessa ingênua e profunda anedota, o que importa é o valor do amor que acompanha o pedido e a ação de graças, e não o que nossas avaliações humanas concedem ao objeto pedido. » L. Félix-Faure-Goyau, Christianisme et culture féminine, Paris, 1914, p. 204-208.

Quanto ao fundo mesmo das coisas, certas passagens merecem um exame. E. Amort, De revelalionibus, visionibus et apparilionibus privatis, Augsburgo, 1744, discutiu de perto, e não sem certo rigor, toda uma lista de textos difíceis; conclui que não se pode tirar deles nada, nem a favor nem contra a exatidão de todas as revelações. Cornélio a Lápide, In Cant., VIII, 6, cita santa Gertrudes, mas et cum grano salis ubi res exigit, e observa que suas revelações mulla conlineanl sijmbolica ideoque symbolice interpretanda. Quando são recolocadas em seu contexto, as expressões mais capazes de desconcertar mostram-se suscetíveis de uma interpretação benigna. Por exemplo, surpreende-nos de início ouvir a santa dirigir-se ao Salvador e pedir-lhe que reze por ela à sua mãe. L. V, c. xxxiv. Na realidade, é uma maneira de assinalar o amor de Nosso Senhor por Maria, e a oração que Jesus oferece à sua mãe por Gertrudes é uma ordem verdadeira. Não parece que uma só dessas dificuldades seja inexplicável.

Em todo caso, é muito indevidamente que W. Preger, Geschichle der Mysti!:, t. i, p. 126-130, tentou fazer de santa Gertrudes uma antepassada do protestantismo: ele não pronuncia essa palavra grosseira, mas a maneira como fala da sujeição à lei cedendo lugar a uma liberdade sempre sensivelmente maior, do desvanecimento da ascese monástica diante da alegria e da confiança, e de tudo o que chama « o esforço do espírito de Gertrudes rumo a uma iluminação crescente », não deixa dúvida sobre seu pensamento. Ora, a liberdade de espírito da monja de Helfta é eminentemente ortodoxa. Ela proclama de bom grado os méritos dos santos, os méritos dos fiéis; mas, objeta Preger, quando se trata de si mesma, não entra nesse jogo, só põe em primeiro plano sua indignidade e a graça divina. E ele observa que, em matéria de relíquias, Jesus lhe diz: « As mais preciosas relíquias são as minhas palavras »; que, tendo sabido que se pregavam indulgências de vários anos, ela desejou ter riquezas para oferecê-las a fim de ganhar essas indulgências e, por esse meio, resgatar seus pecados, e Jesus lhe disse: « Eu te concedo, por minha autoridade soberana, o perdão de todos os teus pecados », l. III, c. xi.

Tudo isso é a linguagem muito católica dos santos, é a humildade, é a afirmação da eficácia do desejo e do amor, a afirmação do poder misericordioso do Salvador. Tudo isso, e muitos outros detalhes, é o feito de uma criança « que se sente livre na casa do Pai »; sim, certamente, mas essa liberdade é tão pouco de essência protestante que o P. Faber, por um lado, declara, com todos os autores espirituais, que, sem a liberdade de espírito, trabalhar-se-ia em vão pela perfeição, que « não há nada comparável à glória de uma alma livre, a não ser a adorável magnificência de Deus », Progrès de l'âme dans la vie spirituelle, trad. F. de Bernhardt, 3e édit., Paris, 1857, p. 62; cf. todo o c. iv, p. 49-62, e, por outro lado, designa santa Gertrudes como « um belo exemplo » desse espírito de liberdade que é o « espírito da religião católica ». Tout pour Jésus, trad. F. de Bernhardt, 17e édit., Paris, 1867, p. 325, 326. Entre diversos traços que servem « para fazer ver de que deliciosa liberdade de espírito ela gozava », menciona o hábito — que Preger, p. 127-128, alega em apoio de sua tese — de não se abster de comungar por ser imperfeita ou por não ter podido cumprir todos os seus exercícios ordinários, repousando na condescendência infinita de Deus e preocupando-se apenas em receber a eucaristia num coração ardente de amor. E conclui, p. 329: « Oh! prouvera a Deus que ela voltasse à Igreja para ser o que foi nos séculos passados, o doutor e o profeta da vida interior! » Cf. p. 172-85.

III. Influência. — Em vida, santa Gertrudes exerceu notável influência. Depois de sua morte, e por longo tempo, suas revelações permaneceram semiocultas; delas só se conhecem dois exemplares manuscritos. Provavelmente estiveram nas mãos de Eckart. Cf. E. Ledos, Sainte Gertrude, p. m, nota. No início do século XVI (1505), um dominicano publicou uma tradução alemã. A honra de ter procurado sua difusão pertence ao cartuxo João Lansperge. Ele preparou a primeira edição latina, que foi publicada pelo editor de Dionísio, o Cartuxo, Thierry Loher, também cartuxo (1536), com este título: Insinuationes divinse pietalis.

Lansperge, tão devoto do Sagrado Coração, cf. dom C.-M. Boutrais, Un précurseur de la B. Marguerite-Marie Alacoque au XVIe siècle. Lansperge le Chartreux: et la dévotion au Sacré-Cœur, Grenoble, 1878, p. 55-62, não podia deixar de ser conquistado pela doutrina gertrudiana; não contente em ser seu propagador, foi seu apologista. Seu contemporâneo, Luís de Blois (Blósio), o piedoso abade beneditino de Lessies, em Hainaut (t 1566), contribuiu também muito para a glória de Gertrudes. Inspira-se frequentemente nela. Em particular, seu Monile spirituale divinis revelationibus tanquam preeclaris quibusdam gemmis exornalum é composto em boa parte de extratos dos escritos da santa, que ele chama familiarmente por seu apelido, à alemã, Gertrudis sive Trutha, c. i, em suas Opéra, edit. A. de Winghe, Anvers, 1632, p. 587, e termina por um apêndice (sobre as quatro santas Brígida, Catarina de Sena, Matilde de Hackeborn, Gertrudes) em que nossa santa é magnificamente louvada, p. 619-620. Luís de Blois, na dedicatória de outra obra, a Instilulio spirilualis, p. 295; cf. p. 621, trata de homines superbi et animales aqueles que condenam as revelações de santa Gertrudes e dizem que os escritos desse gênero são sonhos de mulherzinhas. Houve, com efeito, desprezadores dessa literatura mística, sobretudo entre os protestantes. O premonstratense C. Oudin, Supplemenlum de scriploribus vel scriplis ecclcsiaslicis a Bellarmino omissis, Paris, 1728 (a 1ª edição é de 1686), p. 454, qualifica as obras de santa Gertrudes de opus devolioni mulicrum aptissimum. Em seu Commentarius de scriptoribus Ecclesiœ anliquis, composto depois que passou ao protestantismo, acentua esse tom desdenhoso, Leipzig, 1722, t. m, p. 237: Opus devolioni mulierum cerebro laborantium aptissimum. Nem o protestantismo nem o jansenismo podiam apreciar com equidade revelações tão opostas a seus princípios. Chegou-se mesmo a perguntar se Bossuet, ao criticar a espiritualidade de um Tauler ou de um Buysbroeck, não teria « posto em desconfiança em relação a autores muito mais seguros, como santa Gertrudes, mas que pertenciam ao mesmo país ». A. Lepître, em L'université catholique, t. xxv, p. 226.

Seja como for, apesar das contradições, a fortuna de santa Gertrudes continuou a crescer, graças a novas edições do texto latino das revelações e a uma série de traduções em língua francesa, italiana, espanhola, alemã; além disso, toda uma legião de apologistas tomou sua defesa. Ver os principais nomes numa nota do editor de Luís de Blois, p. 621-622. Seu culto foi autorizado pela Santa Sé, primeiro (1606) para as monjas de São João Evangelista em Lecce, depois para diversas casas religiosas, e finalmente (1674) para toda a ordem de são Bento. Em 1678, seu nome foi inscrito no martirológio. Em 1738, Clemente XII estendeu seu culto à Igreja universal. Cf. Bento XIV, De servorum Dci bealificaiione, l. I, c. xli, § 11. Nesses atos oficiais aparece e é de certo modo consagrada a denominação de santa Gertrudes, a Grande. Cf. Bento XIV, op. cit., l. I, c. xli, n. 39; l. IV, part. II, c. xviii, n. 16: Sanctse Gertrudis quœ dicilur la Magna. A que época remonta o epíteto? É difícil dizê-lo; manifestamente visa à excelência da doutrina gertrudiana.

Depois de uma interrupção (fim do século XVIII e começo do XIX), a fama e a influência de Gertrudes entraram numa fase de desenvolvimento. É preciso atribuí-la a três causas principais. Primeiramente, os progressos da devoção ao Sagrado Coração chamaram a atenção para os escritos da santa. Quando se trata do Sagrado Coração, é raro que ela não seja nomeada e que fragmentos do Héraut de l'amour divin não sejam reproduzidos. Cf., entre outros, E. Letierce, Le Saeré-Cceur, ses apôtres et ses sanctuaires, Nancy, 1886, p. 28-40; Granger, Les archives de la dévotion au Sacré-Cœur de Jésus et au Saint-Cœur de Marie, Ligugé, 1893; [dom L. Fromage], L'année liturgique. Le temps après la Pentecôte, 9e édit., Paris, 1896, t. i, p. 487, 494-496; dom E. Vandeur, La messe du Sacré-Cœur préparant à la communion eucharistique, Louvain, 1913 (largos empréstimos aos Exercícios); L. Cros, Le cœur de sainte Gerlrudc, 5e édit., Paris, 1913. Aliás, além do culto que presta ao Sagrado Coração, a piedade cristã compreendeu os recursos que lhe oferecem as revelações de Gertrudes. Vimos o apreço que o P. Faber lhes tinha. Entre numerosos testemunhos que se poderiam recolher, baste assinalar o do Manuale pietatis ex opcribus B. Gertrudis desumplum in usum sacerdolum, Turim, 1870, reedição.

Segunda causa: os beneditinos de Solesmes publicaram, em 1875, uma edição latina e, em 1877, uma tradução francesa das obras de Gertrudes, ambas superiores ao que se possuía até então; tornadas facilmente acessíveis aos leitores, tiveram parte do sucesso que merecem. Enfim, o vento sopra a favor dos estudos de mística e de liturgia e do que se chamou o « beneditismo ». Santa Gertrudes se beneficia desse movimento. Ver, por exemplo, o P. Cros, L'année de sainte Gertrude, nouv. édit., Paris, 1913 (extratos sobre as principais festas e sobre os períodos litúrgicos do ano), e, entre os literatos, J.-K. Huysmans, En route, 5e édit., Paris, 1895, p. 430; L. Le Cardonnel, Poèmes, Paris, 1904, p. 179. Nesse renovamento místico, nem tudo é igualmente bom. Um livro mórbido, publicado sob o pseudônimo de Claude Sylve e intitulado La cité des lampes, Paris, 1912, obtinha há pouco um sucesso escandaloso; o autor cita santa Gertrudes a torto e a direito « e julga poder pôr em cançonetas os estigmas, o anel de noivado, as delícias do Esposo, rebaixando as núpcias místicas às emoções humanas mais vulgares... Nunca nos poderíamos insurgir demais contra essas irreverências », disse com razão R. Vallery-Radot, na Revue de la jeunesse, Paris, 1912-1913, t. vu, p. 46. Cf., do mesmo, L'homme de désir, Paris (1913), p. 13. A obra tão santa e tão amorosa de Gertrudes deve ser lida e só pode ser compreendida se for lida num estado de alma que se harmonize com o da santa.

I. Obras. — A primeira edição foi publicada, numa tradução alemã, pelo dominicano Paulo de Weida, sob este título: Das Buch der Botseliaft der gôltlicher Gutikeit, Leipzig, 1505. A primeira edição latina, preparada por J. Lansperge, e intitulada: Insinuationes divinx pietatis, apareceu, por obra do cartuxo T. Loher, em Colônia, 1536. Duas novas edições latinas apareceram, uma em Paris, 1662, a outra em Salzburgo, 1664. Os beneditinos de Solesmes deram ainda outra edição latina melhorada sob o título geral: Revelationes gertrudianx ac meehtildianx, Poitiers, 1875; as obras de santa Gertrudes ocupam o t. i e compreendem as revelações, com seu título de Legalus diuinœ pietatis, e os Exercitia. Além da tradução de Paulo de Weida, temos, na Alemanha, as de Colônia, 1674; de M. Sintzel, Ratisbona, 1847-1848, 3 vol., e 1876, 2 vol.; de J. Weissbrodt, Friburgo em Brisgóvia, 1877, e 1900 (edição abreviada); dos Exercitia por dom M. Wolter, Ratisbona, 5ª edição, 1896; na Itália, as de V. Buondi, Veneza, 1562, 1588, I;;;i8, 1635, 1660, 1670, 1710; de L. Villani, Nápoles, 1879; de C. Poggiali, Florença, 1886; na Espanha, as de Madri, 1605, 1689; na França, as de J. Jarry, Paris, 15S0, sob este título: Exercices dévots et spirituels dépendons du livre de saincte Gertrude auquel est discouru de la piété divine; de J. Ferraige, Lyon, 1634; de dom J. Mège, Paris, 1671, 1676, 1687; Avignon, 1842; Paris, 1866, 1879 (estas duas últimas sem o nome do tradutor), extratos em Migne, Dictionnaire de mystique chrétienne, Paris, 1858, col. 557-571; do anônimo Recueil très utile des plus signalées et remarquables révélations de saincte Gerlrudc, Lyon, 1618; dos Exercícios, por dom P. Guéranger, Paris, 1863; cf. Ch. Gay, na Revue du monde catholique, Paris, 1863, t. VI, p. 658-667; dos beneditinos de Solesmes (de fato dom L. Paquelin), Poitiers, 1871; na Inglaterra, a de Londres, 2ª edição, 1877.

II. Fontes. — A fonte principal e quase única é o Legatus divinœ pietatis. Há também algumas informações no Liber specialis gratix, no t. n das Revelationes gertrudianx ac meehtildianx. Ver ainda os bolandistas, Bibliotlwca hagiographica latina antiqux et medix xlatis, Bruxelas, 1899, p. 520. Sobre o mosteiro de Helfta, cf. M. Kruhne, Urkundenbuch der Klôster der Grafschaft Mansfeld, nos Geschichtsquellen der Provinz Sachsen, Halle, 1888, t. xx, p. 127-297.

III. Trabalhos. — A. de Andrada, Vida de la gloriosa virgen y abadessa S. Gertrudis de Eyslevio Manspheldense, Madri, 1663; trad. italiana por A. Vaiola, Roma, 1704; trad. portuguesa, Lisboa, 1708; A.-M. Bonucci, S. Gertrude vergine la Magna, Roma, 1710; Veneza, 1713; Bento XIV, De servorum Dei beati ficatione et beatificalorum canoni:ationc, l. I, c. xu, § 11, Prato, 1839, t. i, p. 299-301; J. de Castâniza, Vida de la prodigiosa virgen S. Gertrudis la Magna, Madri, 1804; E.-L. Rochholz, Drei Gaiigottinen, Walburg, Verena, und Gertrud ans dem grrmanischen Frauenlebcn, Leipzig, 1S70; W. Preger, Geschichte der deutschen Myslik im Mitlelalter, Leipzig, 1874, t. i, p. 71-78, 122-132; a introdução das Revelationes gertrudianx ac mcclitildianx, Poitiers, 1875; Kaulen, em Kirchcnlcxikon, Friburgo em Brisgóvia, 1888, t. v, p. 473-476; Zockler, em Realeneyclopàdie, 3e édit., Leipzig, 1899, t. vi, p. 617-618; cf. Hauck, 1913, t. xxm, p. 557; G. Ledos, Sainte Gerlrudc, Paris, 1901; cf. J. Guiraud e H. Joly, no Bulletin critique, Paris, 1901-1902, t. vu, p. 633-635; t. vin, p. 17-20; E. Michael, Geschichte des deutschen Volkes vom dreizehnten Jahrhundert bis zum Ausgang des Mittclallcrs, Friburgo em Brisgóvia, 1903, t. m, p. 174-211; dom M. Festugière, La liturgie catholique, na Revue de philosophie, Paris, 1913, t. xxn, p. 769-773; L. Félix-Faure-Goyau, Une école de littérature mystique au XIII' siècle. Le monastère d'Helfta, na Revue française, 25 de maio de 1913, p. 207-213, reproduzido, com acréscimos, em Christianisme et culture féminine, Paris, 1904, p. 165-210. Ver, além disso, os outros trabalhos assinalados no decorrer deste artigo e os que são indicados por U. Chevalier, Répertoire des sources historiques du moyen âge. I. Bio-bibliographie, Paris, 1903-1904, t. i, col. 1762-1763.

F. Vernet.

Autor original: F. Vernet

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