Studi storici sul concilio di Firenze, Florence, 1869; Theiner et Miklosich, Monumenta spectantia ad unionem ecclesiarum graecae et romanae, Viena, 1872; Zhishman, Die Unions-verhandlungen zwischen der orientalischen und der römischen Kirche, Viena, 1858; Vast, Le cardinal Bessarion, Paris, 1878; Gcethe, Studien und Forschungen über das Leben und der Zeit des cardinals Bessarion, s. 1., 1871 Gottlob, Aus den Rechnungsbüchern Eugens IV ; zur Geschichte der Florentinums, em Historisches Jahrbuch, t. xiv, 1893; Balzy, Historia doctrinae catholicae inter Armenos unionisque eorum cum Ecclesia romana in concilio Florentino, Viena, 1875 Vannutelli, Roma, 1899; Seppelt, ; Il concilio di Firenze, Das Papsthum und Byzanz, em Kirchengeschicht. Abhandlungen, de Sdralek, Breslau, 1904, t. n; Dräseke, Markos Eugenikos und Kardinal Bessarion, em Neue kirchl. Zeitschrift, 1894; Rocholl, Bessarion Studie zur Geschichte der Renaissance, Leipzig, 1904; Milanesi, Giornale storico degli archivi toscani, em Archivio storico italiano, Florença. 1837, t. i; Wadding, Annales minorum, Roma, 1734-1735, t. xi; Martène et Durand, Veterum scriptorum... collectio, Paris, 1724-1733, t. i et vin; Ottenthal, Die Bullenregister Eugens IV, Innsbruck, 1885; Noël Valois, La crise religieuse du xv" siècle. Le pape et le concile. 2 vol., Paris, 1909,; Adamantius, N. Diamantopoulos, Màç»^ '> EJvcvixà; «où lv Athènes, 1899; Nicéphorc, arcebispo >, de •tô ,„-,=., -n'a nOv^r,;, Fatras, Màfxoç ; Eùrtvixbç «ai UriTTajiV/ ° KafStvà'/.iî, Atenas, 1853; Dräseke, Zu Marcus Eugenicus von Ephesus, em Zeitschrift für Kirchengeschichte, t. xn; Zu Georgios Skolarios, em Byzantinische Zeitschrift, 1895, iv; Zum t. Kirchcneinigungsversuch des Jahres 1439, ibid., 1896, t. v: La Moldavie au concile de Florence, em Échos d'Orient, novembro de 1904 e janeiro de 1905; Norden, Das Papsthum und Byzanz, Berlim, 1903; Sevyrev, Nouveaux documents sur le concile de Florence, em Journal du ministère de l'Instruction publique, Petersburgo, 1841, t. xxix (em russo): P. Kallipas, 'Il lv
FLOREZ Henrique, célebre escritor da ordem dos eremitas de Santo Agostinho, nasceu em Villadiego, província de Burgos, a 21 de julho de 1702. Descendia de uma nobre e antiga família espanhola. Seu pai chamava-se Pedro José Florez de Selien Calderon de la Barca, e sua mãe, Josefina de Huidobro y Puelles.
Estudou humanidades no convento dos dominicanos de Piedrahita, perto de Barco, onde sentiu despertar-se a sua vocação religiosa. Julgava a princípio ser chamado a servir a Deus na ordem dos mínimos de São Francisco de Paula, mas a delicadeza de sua saúde e as solicitações de seus pais o levaram a entrar entre os eremitas de Santo Agostinho; recebeu o hábito monástico em Salamanca a 5 de janeiro de 1718 e, concluído o noviciado, pronunciou seus votos nas mãos do P. João de Velasco. Seus superiores o enviaram a estudar filosofia no convento de Valladolid. Voltou em seguida a Salamanca para seguir os cursos de teologia, e em 1729 recebeu o diploma de doutor na universidade de Alcalá.
Foi em Alcalá que, em 1730, começou a redigir o seu curso de teologia escolástica. Esta obra lhe exigiu oito anos de trabalho assíduo. Ao mesmo tempo, aprendia o francês, o italiano, aplicava-se ao estudo da história e da numismática e concebia o plano de uma história geral da Igreja católica na Espanha. Abriu-se sobre esse projeto com seu amigo íntimo, João de Iriarte, que o incitou vivamente a empreender esse imenso trabalho.
Em 1749, seus superiores lhe deram como secretário o P. Mendes, que o ajudou a compulsar e analisar os numerosos documentos inseridos na Espana sagrada. Consagrou-se em seguida a tarefas arqueológicas, e a partir de 1780 ao estudo das ciências naturais.
Sua piedade não era menos profunda que sua ciência, pois foi entre os seus confrades um modelo perfeito de virtudes religiosas. Sua morte sobreveio a •'> de maio de 1773.
Eis a lista de seus escritos:
1º Theologia scholastica : juxta principia scholae augustiniano-thomistica pro commodiori studentium usu praecipue, sive novtutmt in scholis versantur, difficultatibus brevitate et claritate possibili illustrata, De proœmialibus theologiœ, t. I, de Deo, ejus attributis, visione, scientia et voluntate, Madri, 1732; n, De providentia Dei, prœdestinatione, reprobatione et SS. Trinitatis mysterio : accessit etiam index omnium librorum et tractatuum qui in operibus M. P. Augustini continentur, Madri, 1733; m, De angelis, de ultimo fine hominis, de beatitudine, t. voluntario et involuntario, et de bonitate et malitia actuum humanorum, Madri, 1735; t. iv, De virtutibus et peccatis, de gratia, justificatione et merito, ac objecto formali et materiali fidei, Madri, 1736 v, De infallibilitate, obscuritate et libertate fidei divinae; de spe, charitate et incarnatione, Madri, 1783;
2º Medallas de las colonias, municipios, y pueblos antiguos de Espana, 3 vol., Madri, 1757, 1758, 1773;
3º Espana sagrada : theatro geographico-historico de la Iglesia de Espana; origen, divisiones y terminos de todas sus provincias: antiguedad, traslaciones, y estado antiguo y présente de sus Sillas, en todos los dominios de Espana y Portugal : con varias dissertaciones criticas, para ilustrar la Historia eclesiastica de Espana. O 1º vol. dessa admirável coletânea apareceu em Madri, em 1747; 2ª edição, 1754; 3ª edição. pela Academia Real de História em Madri, 1879. Este volume e os três que o seguem, Madri, 1747, 1748, 1749, tratam da história geral da Igreja católica na Espanha; os t. vi-vm (1750-1752), do arcebispado de Toledo e de suas sés sufragâneas; os t. ix-xxix (1752-1775) tratam de grande número de dioceses espanholas e portuguesas. A Espana sagrada, continuada pelos agostinianos Risco, Merino e De Canal, foi reeditada em 1754-1824;
4° Clave geographica para aprender geographia, Madri, 1759 (várias edições);
5° Clave historial con que se abre la puerta a la historia ecclesiastica y politica, descubriendo las cifras de la chronologia, y frases de la historia, Madri, 1743; 18 edições; a última, Madri, 1854;
6° Viage de Ambrosio de Morales por orden del rey don Phelipe II à los reynos de Léon, y Galicia, y principado de Asturias, para reconocer las reliquias de santos, sepulcros reales, y libros manuscritos de las cathédrales y monasterios, Madri, 1765;
7° Modo practico de tener oracion mental, anadido al libro de los suspiros de S. Augustin, Madri, 1754;
8° Totius doctrinae de generatione et corruptione, de cœlo et mundo, et de anima compendiosa tractatio, juxta mentem doctoris angelici D. Thomae Aquinatis, Lyon, 1727; é um suplemento à 2ª edição da Summa philosophica do P. André de Sierra;
9° Obras varias, y admirables de la Madré Maria de Ceo, religiosa francisca, y abadesa del convento de la Esperanza de Lisboa, 2 vol., Madri, 1744;
10° Vindicias de la virtud y escarmiento de virtuosos, en los públicos castigos de los hypocritas, dados por el tribunal del Santo Oficio, 2 vol., Madri, 1742, 1754; tradução de uma obra portuguesa do P. Francisco da Anunciação, agostiniano;
11° Memorias de las reynas catholicas, Madri, 1761;
12° De ornando theologiœ studio, libri IV collecti ac restituti per Laurentium Villavicentio, Madri, 1768; o P. Florez corrigiu a 3ª edição desta obra e acrescentou-lhe uma notícia literária sobre o P. Villavicencio;
13° De sacris concionibus, seu de interpretatione Scripturarum populari, Madri, 1768, obra do mesmo escritor, da qual Florez foi apenas o editor;
14° Delacion de la doctrina de los intitulados jesuitas sobre el dogma y moral, hecha à los Ilmos. Senores Arzobispos y Obispos de la Francia, Madri, 1768;
15° Sancti Beati presbyteri hispani Liebanensis in Apocalypsim ac plurimas utriusque fœderis paginas commentaria, ex veteribus non nullisque desideratis patribus, mille rétro annis collecta, nunc primum édita, Madri, 1770;
16° Trabajos de Jésus, escritos en portugues por el Yen. Padre Fr. Thomé de Jésus, del orden de S. Agustin, estando cautivo, y preso en Berberia; y en castellano por el R. P. Fray Henrique Florez, del mismo orden, 2 vol., Madri, 1763.
Ossinger, Bibliotheca augustiniana, Ingolstadt, 1768, p. 349-354; Moral, Catalogo de escritores augustinos, espanoles, portugueses, y americanos, in Ciudad de Dios, 1903, t. lxi, p. 582-584, 651-657; t.i.xn, p. 45-53, 130-148, 215-232; Hurter, Nomenclator, t. v, col. 135-137; François Mendez, Noticias de la vida y escritos del Rmo P. Fr. Henrique Florez de la orden del Gran P. S- Agustin, con una individal de oiajes qw à las provincias g relacion los Itiz? ciudades mas principales de Espana, Madri, 1780, 1860- A. Palmieri.
FLORIN, herege do século II. É a algumas linhas de santo Irineu, escapadas ao esquecimento, e a algumas informações consignadas por Eusébio, H. E., v, 15, 20, P. G., t. xx, col. 464, 484, 485, que devemos conhecer um pouco a existência e o papel desse personagem.
Ainda criança, Irineu havia conhecido Florin, na Ásia, como um brilhante «ÊV.wpïvo;, oficial, £v r») pauO.r/.f, a-j>.r„ talvez ligado ao séquito de Tito Aurélio Fulvo, o futuro Antonino, que foi procônsul da Ásia em 135; vira-o muito assíduo junto de são Policarpo de Esmirna, cuja benevolência procurava conquistar.
Reencontramo-lo depois em Roma onde, tendo-se tornado sacerdote, foi deposto do sacerdócio por ter-se envolvido em erros contrários ao ensino da Igreja. Em sua queda, arrastara vários fiéis. Eusébio, H. E., v, 15, col. 464, não especifica quais eram esses erros, mas, segundo todas as aparências, deviam ser de origem gnóstica.
A julgar pelo título da carta que santo Irineu escreveu contra Florin, e cujo texto não chegou até nós, Ilepi (xovap/t'a; ou 1 p ou s. toû slvxt tôv 0ebv tccutïv' y.ay.àiv, tratava-se bem de (J.T) Cerdon Marcion, que admitiam o erro de e de dois deuses, um bom, autor do bem, o outro mau, autor do mal, ou então o erro ainda mais grave de um só e mesmo Deus, causa do mal e do pecado. Esta última hipótese é sugerida por santo Agostinho, De haer., 66, P. L., t. xlii, col. 42, segundo o qual Florin teria ensinado que Deus é realmente o autor do mal, porque criou naturezas e substâncias más em si, isto é, enquanto naturezas e substâncias; e é autorizada por esta observação importante de santo Irineu, em Eusébio, H. 485, de que ninguém, mesmo E., v, 20, col. entre os incrédulos e os hereges, havia ainda ousado sustentar o que Florin professava.
Por outro lado, santo Filástrio, Hœr., 57, P. L., t. xn, col. 1172, fala dos florianos como de um ramo dos carpocracianos; os erros que lhes atribui são, com efeito, bem dignos dessa seita infame.
E Genádio, De eccl. dogmatibus, 76, P. L., t. lviii, col. 998, que o chama Florianus, acusa-o de ter sustentado que a carne é a causa do mal; esta é de fato uma opinião errônea da maior parte dos gnósticos, mas que dificilmente concorda com os dados de santo Ireneu.
O que há de certo, segundo a única passagem do Ilepi u.ovap-/i'a;, conservada por Eusébio, H. E., v, 20, col. 485, é que Ireneu, depois de ter reprovado os erros de Florino como estranhos à sagrada doutrina, como contrários ao ensinamento tradicional da Igreja e não podendo senão conduzir à impiedade, procurou tocar-lhe o coração, lembrando-lhe, entre outras recordações de sua juventude, a atitude que tomava seu mestre Policarpo e a indignação que manifestava toda vez que ouvia emitirem-se proposições heterodoxas.
« Posso protestar diante de Deus, escrevia-lhe ele, em H. E., v, 20, col. 485, que este homem apostólico e este bem-aventurado se o bispo tivesse ouvido falar de algum erro semelhante aos vossos, teria imediatamente tapado os ouvidos
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