FAREL Guillaume. Vida. Doutrina. I. II. III. — Ministério. Vida. — I. Farel nasceu em 1489 perto de Gap, na aldeia dos Farels. Veio estudar em Paris em 1509, foi regente no colégio do cardeal Le Moine, sofreu a influência de Lefèvre d'Étaples e, em 1521, retirou-se para Meaux, junto de Briçonnet, entre os primeiros reformadores. Sobre sua passagem ao protestantismo, só temos testemunhos dele próprio, posteriores à sua apostasia (carta a Galeot, 7 de setembro de 1527, Herminjard, t. II, p. 41). Nem as práticas de piedade, diz ele, nem a leitura das Vidas dos santos ou dos doutores o satisfizeram: miserum exceptum reddebant : miserum; nem o estudo de Aristóteles, nem o da Sagrada Escritura, que lhe parecia contradizer o catolicismo. Um pio irmão (Lefèvre d'Étaples) ensina-o a pôr sua confiança em Deus, por um único mediador, o Cristo: cœpit illa displicere religio exterior. Desde os apóstolos, a ninguém é permitido inovar; e é atentar contra Deus trazer novos mandamentos. Cf. Épître à tous seigneurs, 1548, em Herminjard, t. II, p. 300. De Meaux, Farel fez uma tentativa infrutífera de pregação em Gap, talvez também na Guiena. Em 1524, encontra-se-o em Dole.
Ali propõe, para uma disputa pública, em 23 de fevereiro de 1524, treze teses. Herminjard, t. I, p. 194. A universidade e o vigário-geral opuseram-se à disputa, ao passo que o conselho de Basileia tomava partido por Farel e proibia, a quem observasse o decreto do vigário-geral, a entrada e o uso dos moinhos, dos fornos e do mercado público (24 de fevereiro de 1524). Ecolampádio escreve que não houve opositores (1º de março de 1524): Sophistae sœpius vocati nusquam comparuere, em Herminjard, t. I, p. 202, e, no entanto, muito êxito: Disputando et bonam operam prælegendo navavit (15 de maio de 1524). Ibid., t. I, p. 215. Mas, em Basileia, a influência de Erasmo era preponderante; a moderação deste último desagradava a Farel: Plurimum facile fiam theologus, si passim infalsero pontificem esse antichristum (27 de outubro), ibid., t. I, p. 301, e Farel o havia tratado de Balaão. Ibid., t. I, p. 290, 299. A cidade de Basileia fez notificar a Farel seu descontentamento, e ordenou-lhe que se afastasse: De quo videmus quale sit hoc Evangelium vestrum. Ibid., t. I, p. 361.
Dali, o banido dirigiu-se, ao que parece, a Montbéliard, onde pede a Cristóvão de Wurtemberg que pregue contra um pregador de indulgências, « oferecendo-nos nós mesmos (e muito especialmente: Farel), caso não provássemos o que dizemos, a entregar nosso corpo e nossa vida aos castigos mais severos que aprouvesse ao tribunal pronunciar » (11 de novembro de 1524). Ibid., t. I, p. 303. Expulso de Montbéliard, Farel volta então a Basileia e a Estrasburgo; torna-se em 1527 mestre-escola em Aigle sob o nome de Guillaume Ursinus, « na realidade, vinha para ali pregar o Evangelho. » Ibid., t. I, p. 461, nota 15.
O colóquio de Baden (1526) havia sido favorável aos católicos; apesar da palavra dada, o conselho de Berna tentou organizar uma disputa pública e convocou os quatro bispos de seus territórios (17 de novembro de 1527). Ibid., t. II, p. 54. Farel havia redigido os artigos em francês. Ibid., t. II, p. 59. Após seis dias de disputa em alemão, idiomate nobis incognito, ibid., t. II, p. 100, disseram os teólogos católicos, eles se retiraram; parece que houve, em seguida, uma disputa em latim.
Após o levante de 27 de janeiro, que precipita os acontecimentos em Berna, e provoca a supressão da missa e a destruição das imagens, Farel procura difundir essas inovações nos arredores; percorre sucessivamente Aigle, Ollon, Morat; duas tentativas em Lausanne (outubro e novembro de 1529) fracassam. No fim de 1529, Farel prega em Neuchâtel, in partis oppidorum, in vicis, areis et domibus (15 de dezembro). Ibid., t. II, p. 219. Vários meses depois (23 de outubro de 1530), suas pregações determinam o saque das igrejas e, por dezoito votos de maioria, decide-se o estabelecimento do protestantismo em Neuchâtel. Froment contou como, no próprio dia 15 de agosto de 1530, em Bonvilliers, o companheiro de Farel havia arrancado das mãos do padre a sagrada hóstia, e a havia jogado no chão, ibid., t. II, p. 270; descreve-nos também a acolhida resolutamente hostil que receberam em Valangin. — Actes et gestes, ed. Révilliod, p. 11. Avenches e Payerne, cidades aliadas de Berna, Haller, p. 159, admitem, não sem custo, a nova religião. Os bailiados de Orbe e de Granson, submetidos aos bernenses e aos friburgueses, foram mais difíceis de conquistar. Pierrefleur, banderete de Orbe, deixou-nos um relato vivo.
Mostra-nos Farel chegando a Orbe: « no domingo de Páscoas Floridas (1531), não havia senão cinco ou seis que queriam que o dito Pharel pregasse, o que era contra a vontade e o consentimento de toda a cidade, » p. 21, 22; e descreve-nos a entrada dos luteranos, conduzidos pelo avoyer de Berna, junto dos cordeliers de Granson, p. 48. Uma viagem aos valdenses (1532), com Antoine Saulnier, interrompe apenas ligeiramente os esforços de Farel na Suíça. Uma primeira tentativa de penetração em Genebra não teve êxito (1532). Farel, Viret e Froment « estavam nas tabernas públicas, onde pregavam. » Pierrefleur, p. 105. Logo, o conselho baniu Farel. Haller, p. 171; Spon, t. I, p. 216. Froment, fingindo dar aulas, permaneceu em Genebra. No fim de 1532, e apesar das representações de Friburgo, Herminjard, t. III, p. 123, Farel voltava a Genebra.
Era no momento em que, diante das perturbações suscitadas pelo apóstata Alexandre Canus, e por Froment, o dominicano Jacques Furbity acabava de ser primeiro posto sob a guarda do grão-vigário, depois, após as reclamações dos bernenses que se diziam ultrajados, transferido para as prisões da cidade (8 de janeiro de 1534). Os homens de Berna trouxeram Farel e Viret, como entre seus servidores, e uma disputa, que durou vários dias, teve lugar entre esses dois reformadores e Furbity, homem de mérito incontestável, que fez a Farel, sobre a autoridade dos concílios, observações às quais o reformador só respondeu esquivando-se; mas a intervenção dos embaixadores de Berna o tirou de uma posição embaraçosa. » Haag, La France protestante, t. V, p. 65.
No ano seguinte, Farel fez publicar o relato dessa disputa: ainda se tem a carta pela qual ele organiza essa fraude, pois queria fazer atribuir a esse relato uma proveniência católica (22 de maio de 1535). Herminjard, t. III, p. 293. Os anos de 1534 e 1535 veem em Genebra o estabelecimento do protestantismo. Os sermões de Farel (22 de julho a 8 de agosto de 1535) têm o triste privilégio de provocar a quebra das imagens. Em 1535, Farel escapou por acaso, e Viret quase sucumbiu a um envenenamento: a criada culpada, Antoina Vax, diz ter agido por instigação do cônego Gonet. Herminjard, t. III, p. 280.
É em 1535 que as clarissas de Genebra veem sua morada incessantemente visitada, de 20 a 25 de agosto: Farel foi ali pregar sobre este texto: Exsurgens Maria abiit in montana, contra a clausura e a virgindade. É preciso ler no livro da irmã Jeanne de Jussie um relato tocante dessas cenas. Farel havia ganhado para sua causa Jacques Bernard, guardião dos cordeliers de Genebra; esse apóstata fez anunciar para 30 de maio teses públicas, que defendeu com Farel e Viret, contra Caroli, doutor da Sorbonne, homem sábio « e não constante em seus feitos, ditos, nem em sua ciência, » Pierrefleur, p. 108, pois devia por várias vezes passar de uma confissão a outra.
Em maio de 1536, a resistência aos sermões de Farel em Thonon provoca, da parte dos bernenses, a abolição do exercício público do catolicismo. Por volta da mesma época, o conselho de Genebra reclama Farel: « Rogamos-vos afetuosamente... que, em consideração aos que por aqui passam, franceses, italianos e outros... voltásseis para cá » (10 de julho). Herminjard, t. IV, p. 75. Essa medida haveria de proporcionar um dia o estabelecimento em Genebra de Calvino, intimado por Farel, em nome do próprio Deus, a fixar-se ali, como o contou Calvino no prefácio de seu comentário dos Salmos. No mesmo ano de 1536, Farel redigiu a confissão de fé de Genebra. Ver Gaberel, Histoire de Genève, t. I, pièces justificatives, p. 120-127. Durante esse mesmo período, no juízo do conselho de Genebra, « mestre Guillaume tem bastante trabalho indo às aldeias de um lado e de outro » (5 de fevereiro de 1537). Herminjard, t. IV, p. 179. De 1º a 8 de outubro de 1537, Farel sustentou com Viret o esforço do colóquio de Lausanne, cujas dez teses ele havia redigido; os raros católicos que a ele assistiram constrangeram mais de uma vez os ministros.
Em 1538, ele é, com Calvino, exilado de Genebra « por ter sido talvez demasiado severo, » Herminjard, t. V, p. 149, e também por causa de um desentendimento com Berna. Torna-se então o ministro de Neuchâtel. Em 1540, é ainda a intervenção de Farel que traz de volta Calvino de Estrasburgo a Genebra. Herminjard, t. VI, p. 242. A tentativa de Farel em Metz e em Gorze, em 1542, teve um êxito bem medíocre. O duque de Aumale, filho do duque de Guise, havia posto a preço a cabeça do reformador (20 de abril de 1543), Herminjard, t. VIII, p. 327; segundo os relatos protestantes, Claude de Guise teria até mesmo assaltado e feito em pedaços uma reunião de reformados, e Farel teria escapado, escondido numa carroça de leprosos; segundo Meurisse, as mulheres católicas de Gorze maltrataram e expulsaram Farel, que havia atacado a Santíssima Virgem.
Desde então, Farel reside habitualmente em Neuchâtel. Assiste, no entanto, ao suplício de Miguel Servet, e faz então ao povo esta lição: « Reparai bem quando o poder de que dispõe Satanás se abandona a ele. Aquele que vedes ali passava por um grande sábio; talvez cresse estar na verdade, e eis que se tornou presa do diabo. » Janssen-Pastor, t. VIII, p. 576. Uma embaixada na Alemanha com Beza em favor dos protestantes franceses (1557), e uma viagem até Gap (1561), e outra a Metz (1565), são os últimos incidentes dessa vida atribulada.
« Em 20 de dezembro de 1558, com sessenta e três anos de idade, ele desposou Marie Torel, de Rouen, refugiada em Neuchâtel por causa da religião. Teve dela um filho que morreu em tenra idade. Essa decisão do velho foi vivamente censurada por seus amigos. » Lichtenberger, Encyclopédie des sciences religieuses, t. IV, p. 679. Farel morreu com setenta e seis anos de idade em 1565. Numa vida tão agitada quanto a de Farel, e numa geração de paixões tão ásperas, não se pode estranhar encontrar muitos problemas históricos de detalhe, por vezes quase insolúveis. Eis aqui alguns.
É certo que, em 1517, Farel havia recebido um benefício eclesiástico do futuro Clemente VII. Mais tarde, Antoine Saunier escreve-lhe (22 de setembro de 1533) « Dali vim a Avinhão para saber se: Roma, Herminjard, vossa provisão tinha vindo de » t. III, p. 83, e para receber esse dinheiro, a irmã de Farel julga necessária « uma doação que fosse feita: há dez ou doze anos para cá, que fosse vossa partilha, e pudésseis reter para vós tudo o contrário. » Ibid. Donde parece bem que Farel ainda percebia rendimentos eclesiásticos; sabe-se quantas vezes os sínodos nacionais reclamaram, em seguida, contra essas situações irregulares. O conselho de Genebra, escrevendo a Berna, queixa-se de constatar nos dois reformadores lapsos de memória, não podendo bem pensar como: « mestre Farel e Calvino são tão atrevidos ao informar. Dizeis, Excelências, contra a verdade » (30 de abril de 1538). Herminjard, IV, p. 429.
Que crer quando t. Farel e Calvino se queixam dos vinte assassinos, apostados contra eles à saída de Genebra (junho de 1538)? Herminjard, V, p. 25. Como pôde espalhar-se o boato de que Farel e Fabri haviam procedido a um arrombamento noturno da adega dos senhores de Berna (19 de novembro de 1537)? Ibid., t. IV, p. 323. Certamente o século XVI, se tinha a mão pronta, tinha a credulidade fácil. Eis aqui um exemplo. No livro composto por Viret à morte de sua mulher, « entre outras coisas estava posto por escrito que ela via os céus abertos e as cadeiras e os lugares que estavam preparados para Pharel e para Viret, seu marido. » Pierrefleur, p. 185.
A atividade de Farel foi considerável. O conselho de Berna não exagera ao lembrar como mestre Guillaume « suportou grandes tribulações, trabalhos e penas, nos negócios da cidade (Genebra), e em suas aflições e misérias do tempo passado » (29 de maio de 1538). Herminjard, V, p. 15. Mal tinha tempo de escrever suas cartas: non nisi exspectante nuntio, litteras scribo (28 de agosto de 1541). Ibid., t. VII, p. 224. Dá testemunho de sua indomável tenacidade: « enquanto viver quero propor: aquilo que tenho, ter e manter até a última gota de meu sangue (8 de novembro de 1538). » Ibid., t. V, p. 175. Ele o mostrou em Neuchâtel, opondo-se às desordens de uma pessoa da família do governador; e os pastores de Neuchâtel o louvam em 1554 por empregar as penitências públicas para manter a disciplina. Bayle, art. Farel, observação E.
Quanto ao êxito final de Farel, quanto à qualidade do que ele quis edificar, suas cartas nos informam com melancolia. Falando de seus colegas, escreve ele a Fabri: Crede mihi, malos habemus nebulones et non ruinam insignes roditores, qui si aliud possunt, sitam procurabunt. Haec nostro supererunt labori (6 de setembro de 1537). Herminjard, t. IV, p. 297. Cf. ibid., t. IV, p. 351-352; V, p. 149-156; VI, p. 98. Quam sunt pestilentes tam ambitiosi nebulones qui Deum abnegarent millies quam semel se paterentur in ordinem redigi (5 de fevereiro de 1539). Ibid., t. V, p. 236. Em 4 de maio de 1876, uma estátua foi erigida a Farel, na praça de Neuchâtel, perto da Colegiada. Bulletin de la Société de l'histoire du protestantisme français, t. XXV, p. 334.
— II. Doutrina. « Guillaume Farel, célebre por sua doutrina e piedade, » diz Beza. H. E., t. I, p. 14. Mas Farel, mais modesto e mais verídico, fala de outro modo: infelici natus saeculo, et infelicias educatus, meae : mars Herminjard, t. IX, p. 191. mihi conscius ignorantiae (28 1544) Novi hoc mihi et amicis obesse plurimum, dum non intelligor, cum existimem me omnia apertissime indicasse (23 de novembro de 1544). Ibid., t. IX, p. 367. Etsi nullius plane sum litteraturae... nullusque habeor inter theologos (de Bellay, setembro de 1535). Ibid., t. III, p. 358. Nem as teses que sustentou nas disputas públicas, nem suas obras contêm nada de notável.
Já em 1524, em Basileia, ibid., t. I, p. 194, ele formula os lugares-comuns da controvérsia protestante: a Escritura sem a tradição, nenhum celibato, nenhuma abstinência, nenhum ofício eclesiástico; nas teses da disputa de Berna (1528), que Farel havia traduzido para o francês, encontram-se as negações clássicas: nenhuma missa, nenhuma invocação dos santos, nenhum purgatório, nenhuma imagem. Ibid., t. II, p. 59. Mas Farel não tem nenhuma importância dogmática: a longa lista de suas obras pode ler-se em La France protestante. Basta assinalar: a carta « a todos os senhores e povos » (1530), relato de sua passagem ao protestantismo; a Confession de la foy, laquelle tous bourgeois et habitants de Genève et subiects du pays doibvent jurer de garder et tenir (1534); o Sommaire (1524), reeditado por Baum (1867). Encontram-se, aliás, aqui e ali algumas frases muito pouco lógicas nos lábios de um protestante: assim Farel exorta os genebrinos: « Humildemente diante de Deus: lançai-vos em jejuns, orações e preces de grande instância e afeição » (8 de novembro de 1538). Herminjard, t. V, p. 175. « Farel abandonava o mérito das obras em 1517. » Douen, Bulletin de la Société de l'histoire du protestantisme français, t. XLI, p. 127.
Alhures, lamenta as instituições da Igreja católica: Quod cupis clavium usum, quo contineatur : mai Ecclesia revocari. hoc faxit Christus (a Capiton, 5 1537). Herminjard, t. V, p. 441. O conselho de Berna visava Farel e Calvino quando se alarmava com a ortodoxia de seus pregadores: « Fomos advertidos... que buscais sempre inculcar-lhes vossa intenção e opinião da nulidade das palavras Trindade e pessoa, para que os já ditos pregadores desviem do costume e da maneira de falar da Trindade recebida pela Igreja católica » (13 de agosto de 1537). Ibid., t. IV, p. 275.
Tinha para a pregação um admirável órgão; segundo Lucius, sua voz foi em Metz suficientemente forte para dominar o ruído do sino (6 de outubro de 1542). Ibid., t. VIII, p. 148. A crer nisso, sua palavra era tão persuasiva quanto sua voz era sonora: Habui orationem de pace non : et caritate, de insultando fratri, neque perdendo aliquo, de omnium aedificatione. Cum minime mihi placeam, et nulli minus quam mihi satisfaciam, tamen hic non tantum aliorum judicio, verum etiam meo expertus sum ex Domino prodiisse orationem, quae saxa debebat permovere (23 de novembro de 1544). Ibid., t. IX, p. 368.
Em seus escritos polêmicos, ele se exprime com verve, e de maneira contundente, por exemplo, em sua resposta ao desafio de Caroli (21 de maio de 1543). Ibid., t. VIII, p. 369. Mas faltava fundo aos seus discursos: O dito Farel, relata Pierrefleur..., pregava duas vezes por dia, e cada sermão durava duas horas, e todos os seus sermões eram todos semelhantes uns aos outros, sem grande diferença. A maior parte de seus sermões não era senão chamar aos padres e a toda a gente da igreja, dizendo: « estes bandidos, estes ladrões, estes assassinos; » e quando terminava, voltava sempre ao seu propósito », p. 36.
O pastor Heyer, art. Farel, na Encyclopédie des sciences religieuses, t. IV, p. 680, reconhece os defeitos de Farel: « Ele tinha aliás pouco gosto por um trabalho de pena lento e refletido...; sua pena é confusa e muitas vezes pouco clara. Nós mesmos vimos Farel nos dizer a coisa; em suma, toda a fraseologia piedosa de que suas cartas às vezes se sobrecarregam, assemelha-se a uma roupa emprestada, que não lhe cai bem, e às vezes até faz sorrir.
Não que o vigor nem a emoção não sejam reais em certos pontos: veja-se, por exemplo, a Forme pour demander à Dieu d'oraison à la sainte prédication de l'Évangile et le vrai et droit usage des sacrements. Bulletin de la Société de l'histoire du protestantisme français, t. XIV, p. 356 sq. Os empréstimos às lembranças e ao vocabulário da Bíblia são muito numerosos; a prolixidade é incontestável; a sequência das ideias é substituída por uma série de apóstrofes ou invocações às vezes contundentes; tudo está impregnado desse misticismo tão dilacerante e tão funesto em todos os que se separaram da verdadeira Igreja. É isso que Bèze traduzia nestas palavras demasiado lisonjeiras: Excellente quadam animi magnitudine valebat Farellus, cujus vel audire absque tremore tonitrua, vel ardentissimas preces percipere nemo posset, quin in ipsum paene caelum subveheretur. J. Calvini vitae, in Opéra, Genève, 1582, t. III, p. 370.
— III. Ministério. Farel adotara como selo uma espada rodeada de chamas, e o lema Quid volo ; nisi ut ardeat? Essa impetuosidade e essa violência o caracterizam. Ele foi o homem de ação do protestantismo na Suíça.
S'il n'est que pasteur de Neuchâtel de 1538 à sa mort — embora não fosse senão pastor de Neuchâtel de 1538 até sua morte, ele foi o chefe da Reforma na Suíça e na França, até que o ascendente de Calvin prevalecesse. Seu ardor conseguiu, apesar do apego do povo à fé católica, mas graças à mão pesada dos Senhores de Berne, estabelecer a assim chamada Reforma. Todos os pastores são unânimes em caracterizá-lo.
Bédrot, pastor em Strasbourg: Acerbitas hominis intempestivior et nobis displicet (outubro de 1541). Herminjard, t. IX, p. 299. Bucer, de Strasbourg: viri, ut Christo toto pectore ardentis ita in causa Christi semper vehementis (outubro de 1541). Ibid., t. IX, p. 300. Myconius, de Bâle: Ego quidem jam longo tempore novi severitatem Farelli (24 de outubro de 1541). Ibid., t. IX, p. 296. Toussain, de Montbéliard, a Farel: Quorumdam de quod vobis judicium est, in colloquiis et epistolis vestris promptiores sitis ad convitiandum fratribus (12 de novembro de 1537). Ibid., t. IV, p. 312.
Calvin reprova a Farel, como uma falta de reserva, que ao mero nome de Kuntz, ministro em Berne, impendio uberius stomachum tuum effudisti (outubro de 1538). Ibid., t. V, p. 112. Em outro lugar, em 15 de março de 1541, ele devolve a Farel cartas escritas por ele, e que, por causa de sua violência, Calvin não quis entregar em seu destino. Ibid., t. VII, p. 63. Cf. p. 250. E no mesmo ano, Calvin procura desculpar como pode a cólera de Farel contra o avoyer de Berne: cogimur nimirum in tanto Christi organo hanc vehementiam ignoscere (15 de outubro de 1541). Ibid., t. VII, p. 291. Pectus illud ferreum, diz ainda Calvin (23 de abril de 1537). Ibid., t. IV, p. 230.
Fabri, de Genève: In protrahendis aut abbreviandis concionibus, et in emittendis tonitruis, si possis Boanerges naturam (ut non expedit) exuere, saltem temperantiam aliquam sive moderationem adhibeto, precor (18 de setembro de 1541). Ibid., t. VII, p. 261. Desde as primeiras pregações de Farel, Œcolampade, com mais insistência do que sucesso, lhe recomendara a moderação (3 de agosto e 19 de agosto de 1524): Evangelizatum, missus es, non maledictum. Ibid., t. I, p. 263. A própria Berne dirige a Farel reprovações oportunistas sobre a violência de seus procedimentos (6 de agosto de 1540). Ibid., t. II, p. 26. Cf. t. IX, p. 95 (2 de novembro de 1543). Tudo isso dá alguma aparência ao julgamento de Érasme: Farelum, quo nihil vidi unquam mendacius, virulentius aut seditiosius. Epist., XVIII, epist. XXX.
E tudo isso torna admissíveis as queixas dos católicos; o bispo de Bâle escreve a esse respeito a Berne: Um tal chamado Farel percorre nosso território, despejando muitos insultos contra nossa pessoa, o que sem dúvida ele não aprendeu no Evangelho (29 de maio de 1530). Herminjard, t. II, p. 259. A linguagem de Farel se ressente, com efeito, dessa vivacidade; o insulto lhe é familiar. Seu latim para designar os padres conhece apenas uma palavra: rasi. Herminjard, t. II, p. 18; t. IV, p. 51, 124, 137; t. V, p. 117, 160; t. VI, p. 292, 393; t. VII, p. 103. Ele chama um monge de cucullio (22 de maio de 1535), ibid., t. III, p. 293, e falando de um de seus colegas Chaponneau: Spado noster (2 de outubro de 1544). Ibid., t. II, p. 335. No entanto, ele não terá receio de dar a si mesmo bom testemunho: Usei alguma vez de outra coisa senão de muito grande doçura e benignidade segundo a graça que Deus me deu, falando com eles tão amavelmente quanto me foi possível (21 de maio de 1543)? Ibid., t. VIII, p. 370.
Ele recomenda aos outros a doçura: Gratum est quod nolis ita pontificios interturbare, ne infensiores verbo reddantur. Perge summa lenitate omnes pellicere ad Christum (A Fabri, 22 de abril de 1536). Ibid., t. IV, p. 38. « Não grite nem contra este, nem contra aquele, mas cada um contra si mesmo... Por ódio, desprezo, orgulho e outra maneira de agir, nada lucraremos, mas por boa caridade, doçura e benignidade, estimando-nos menores que todos » (em Genève, 19 de junho de 1538). Ibid., t. V, p. 36, 37. « E sobretudo é preciso guardar a doçura de Jesus, a qual ele quer que aprendamos dele, e que, assim como Nosso Senhor por muito tempo espera que os pecadores se convertam, assim é preciso que esperemos aqueles que Nosso Senhor quer atrair » (ao cavaleiro d'Esch, 16 de outubro de 1526). Ibid., t. V, p. 407. Cf. ainda, t. V, p. 223; t. IV, p. 159, nota 11; t. IX, p. 368. Mas esses preceitos untuosos encontravam na prática de Farel uma estranha confirmação.
Quando o protestantismo se estabelece em Neuchâtel, Farel escreve a Berne: « Há alguns padres que dizem que cantam secretamente (a missa) dentro das casas, mas, se forem encontrados, não serão privados de seus salários » (27 de outubro de 1530). Ibid., t. V, p. 410, 420. Fabri lhe dirige uma carta-patente, com o auxílio da qual ele poderá fazer pregações obrigatórias: Mitto tibi nomine mandatum, tuo... a præfecto obtentum sed corporali addito supplicio in pontificios, cum muleta nihil terreantur (12 de dezembro de 1536). Ibid., t. IV, p. 131. Mas no emprego dessa apologética, Farel encontra uma dificuldade: Mandatum excepimus...; et in ejusmodi locis difficile fuerit eo uti propter satellites illos ducales (16 de dezembro de 1534). Ibid., t. IV, p. 137. É preciso ouvir as queixas das clarissas de Genève quando viam os síndicos virem lhes oferecer: " marido e casamento, grande honra e proveito; que jamais lhes faltaria bem algum, e que não duvidassem em declarar privadamente sua vontade ", e outras palavras, que não são para escrever, pois não seriam senão horror. » Cf. ibid., t. V, p. 154, notas, e sobretudo Jeanne de Jussie.
É preciso ouvir os católicos de Granson: « O dito mestre Guillaume e seus cúmplices vinham colocar-se nos bancos, e no coração das ditas igrejas, para ver na hora costumeira se ali se cantaria, para causar ali distúrbios, impedimentos e escandalizações. E, para perturbar ainda mais as boas gentes, quando estas vinham ali fazer suas orações e ouvir o serviço de Deus, alguns dos ditos cúmplices mostravam o traseiro aos ditos assistentes, outros erguiam sobre suas cabeças um cepo de madeira, dizendo por zombaria « Eis aí o vosso Deus » e muitas outras palavras desonestas, prolixas demais para relatar... » (7 de outubro de 1531). Ibid., t. II, p. 368-369. Essa carta descreve ainda outras grosserias e violências de Farel, e enquanto as assembleias na igreja, dos protestantes e dos católicos, deviam se realizar sucessivamente em hora determinada, viu-se Farel « ocupar, tanto tocando o sino quanto pregando, a manhã desde as cinco e seis até as nove e dez horas; e, tendo ele mesmo pregado bem longamente, fazer subir novamente e pregar um outro depois dele, e depois ainda um outro... » Ibid. A pregação de Farel encontrou uma aliança demasiado eficaz no Senado de Berne, " que por política, tanto ao menos quanto por convicção religiosa, cria necessário propagar a Reforma. » Haag, La France protestante, t. V, p. 62.
Já em 1529, no país d'Aigle onde Farel tinha seu centro de ação, Berne oprime a gente de Moudon, e por meio do bailio lhes faz ordenar « que se abstenham de frequentar a dita igreja, e que vão a Bex, para ouvir pregar a palavra de Deus » (7 de fevereiro). Ibid., t. II, p. 168. Em setembro de 1529, Berne pune com uma multa de dez florins a gente d'Aigle que traz seu terço. Ibid., t. II, p. 697. Em dezembro de 1529, os habitantes de Neuveville, com seu padre à frente, resistiram aos sermões de Farel; Berne logo escreveu: « Farel e nossa deputação comparecerão diante de vós, e prosseguirão a causa contra vosso pároco. » Ibid., t. II, p. 216.
Enquanto Farel pregava em Orbe em maio de 1531, " na quarta-feira depois de Pentecostes, chegou um mensageiro trazendo mandado da parte de Messeigneurs de Berne de que era força para elas (as clarissas de Orbe) ouvir o sermão e também segui-lo. » Pierrefleur, p. 45. Diante de seu insucesso em Granson, Farel se volta para Berne: « não há como narrar os assaltos que nos são dados todos os dias, e alguns puseram a mão e bateram em alguns de nós » (21 de setembro de 1531). Herminjard, t. II, p. 362.
Já no primeiro domingo de março de 1534, por ocasião da primeira pregação pública de Farel em Genève, diante das reclamações que se levantam, os enviados de Berne respondem, exortando o conselho « a pensar que não se podia amar verdadeiramente os bernenses, e ser contrário àqueles que faziam profissão de sua religião. » Spon, t. I, p. 243. Fabri escreve a Farel que faz um de seus companheiros trazer as cores bernenses, para pregar impunemente o Evangelho nos arredores de Thonon (5 de fevereiro de 1537). Herminjard, t. IV, p. 176.
No Landcron, na região de Neuchâtel, tantas vezes percorrida por Farel, Berne escreve ao conselho: « é inteiramente nossa vontade que o dito pároco desocupe a dita paróquia, e a abandone » (27 de abril de 1537). Ibid., t. IV, p. 261, nota 4. No mesmo ano, é a autoridade de Berne que sustenta Genève, mesmo os reformadores, pois de erros: « ἇθλοῦν summos por mestre Guillaume Farel informados, as coisas não estarem ainda apaziguadas » (28 de dezembro, conselho de Berne ao conselho de Genève). Ibid., t. IV, p. 331. É ainda Berne que, ocasionalmente, contém os evangelistas e repreende Farel por ter « suscitado algum aborrecimento ao dito Caroli ausente » (28 de fevereiro de 1527), ibid., t. IV, p. 195, assim como aliás ela se gloria de seus esforços de proselitismo: « Vós não pusestes em esquecimento o trabalho e a diligência anteriormente empregados no negócio do Evangelho para o estabelecer e fazê-lo ter lugar em Landeron » (Berne ao castelão de Landeron, 24 de dezembro de 1538). Ibid., t. V, p. 203. Cf., entre muitos outros textos, ibid., t. IV, p. 138, 139, 302; t. II, p. 220, 225, 227, 229; Haller, p. 67, nota.
Vimos acima como Farel estava munido de uma patente bernense, que, diz muito bem Haller, Histoire de la révolution religieuse, p. 66, era ao mesmo tempo sua missão e sua salvaguarda. O apego do povo à antiga religião é confessado pelo próprio Farel e, aliás, bem atestado pelos fatos. « Em Aigle, Farel é recebido com escárnio » (carta do conselho de Berne, 14 de fevereiro de 1528). Herminjard, t. II, p. 106. Em Ollon, ele encontra também « ultrajes e violências » (carta do conselho de Berne, 8 de abril de 1528). Ibid., t. II, p. 125.
Em Lausanne, despedido pelo conselho, foi-lhe respondido fuit responsum quod nostra non intererat dare locum predicationi (31 de outubro de 1529). Ibid., t. II, p. 202. Uma queixa de Fribourg a Berne nos informa que Farel parava em vilarejos, qui nondum desiderabant verbum concionari (31 de janeiro de 1530). Ibid., t. II, p. 235. Cf. p. 246. Indo pregar, diz Anthoine Froment, « cá e lá pelos vilarejos circunvizinhos, recebiam muitas vezes o que lhes era devido, a saber, pancadas e ultrajes; » e gritavam-lhe « Pede misericórdia a Notre-Dame. » Actes et gestes merveilleux, p. 11.
Após o saque da igreja de Neuchâtel, pelas manobras dos bernenses, o culto católico é declarado abolido, apesar da fidelidade de um bom número: « Então foi feita petição por aqueles que sustentavam o partido do santíssimo sacramento, de que queriam morrer mártires pela santa fé » (o governador à condessa de Neuchâtel, 20 de novembro de 1530). Ibid., t. II, p. 295. As mesmas violências, contrárias ao desejo das populações, se renovavam em muitos lugares. Em Dombresson « no lugar da missa pregou o dito Farel. E depois disso derrubaram, estragaram, quebraram e romperam todas as imagens da igreja, e várias outras coisas, violentamente e à força, sem serem solicitados pelos paroquianos e sem seu consentimento » (a dama de Valangin ao conselho de Berne, 24 de fevereiro de 1531). Ibid., t. II, p. 312. As tentativas de Farel em Avenches foram a princípio mal recebidas, como reconhece uma carta dos bernenses: « alguns entre vós quiseram ultrajar o mestre Guillaume Farel » (25 1531). Ibid., t. II, p. 323.
Pierrefleur nos conta os primórdios do inovador em Orbe: « No domingo de Ramos... foi colocar-se no púlpito da igreja para pregar; e então cada um o seguiu, homens e mulheres e crianças, que todos e cada um gritavam e assobiavam para perturbá-lo com toda sorte de exclamação, chamando-o cão, vira-lata, herege, diabo, e outros insultos, de tal modo que não se teria ouvido Deus trovejar », Mémoires, p. 21, 22.
E como Farel quisesse alegar perante a justiça a comissão dos Senhores de Berne a ele concedida, o povo comum « não esperou que os senhores do conselho dessem resposta, mas começou todo a uma só voz a gritar que ele se fosse embora, e que não se importavam nem com ele nem com sua pregação. » Ibid., p. 33. Uma primeira pregação na igreja foi mal recebida (as criancinhas) « por si mesmas: e sem aviso puseram-se todas diante e ao redor do púlpito, deitando-se e fingindo dormir. » Ibid., p. 347. Os Senhores de Berne obrigaram a gente de Orbe a assistir aos sermões bicotidianos de Farel.
Uma primeira ceia em Orbe reúne sete pessoas, entre as quais Pierre Viret. Ibid., p. 44. Em 24 de junho, Farel manda prender os franciscanos de Granson, ibid., p. 47; mas, como os pregadores, num domingo 24 de setembro, impediam a missa à força de pregar, os fiéis, e em particular as mulheres, irromperam: « os que levaram a pior foram os três pregadores, que se chamavam Guillaume Farel, le Rogneux e George Grivat, vulgo Calley, os quais ficaram maravilhosamente maltratados, tanto no rosto quanto em outras partes. » Ibid., p. 66. Em Payerne, também em junho, « o banneret o fez prisioneiro, mas podia ele agir de outro modo, já que se queria jogar Farel na água? » Herminjard, t. II, p. 344. É nessa época que Farel escreve a Zwingle: Quanta sit messis, quis populi ardor in Evangelium, paucis nemo expresserit. Ibid., p. 356.
Em 1532, t. II, Genève, por uma embaixada a Fribourg, declarava sua vontade de permanecer católica (6 de julho). Ibid., t. II, p. 421. E três anos mais tarde, enquanto Farel abolira as imagens e a missa em Genève, o conselho dessa cidade escrevia a seu embaixador em Berne, assinalando-lhe como importante esse assunto da missa, « por causa (como sabeis) de que muita gente a quer » (10 de agosto). Ibid., III, p. 334. « Mestre Guillaume Farel, anunciador da palavra de Deus » (carta de Berne, 20 de março de 1533), Gaberel, Histoire de Genève; pièces justificatives, t. I, p. 39; como se viu, ele não pode pretender à fama de grande teólogo.
Esse homem, que fixa Calvin em Genève, pedindo a Deus que se dignasse amaldiçoar « seu repouso e a tranquilidade de estudos » que ele buscava, foi um agitador; por sua intrepidez, digamos a palavra certa, por sua violência, foi um agente dos mais ativos, mas agente de desordem. A política opressiva de Berne encontrou nele um instrumento precioso. Farel é um dos homens que personificam o protestantismo, e faz lembrar a reflexão de Döllinger: « Não há nada mais antihistórico do que a asserção segundo a qual a Reforma teria sido um movimento em favor da liberdade de consciência », Kirche und Kirchen, 1861, p. 68.
Herminjard, Correspondance des réformateurs dans les pays de langue française, 9 vol., Genève, 1878-1897 (a fonte mais preciosa para o conhecimento do meio); Ancillon, Vie de Farel, Amsterdam, 1691; Bayle, Dictionnaire critique, t. II, p. 1152-1156; Bulletin de la Société d'histoire du protestantisme français oferece apenas algumas informações, passim; Encyclopédie des sciences religieuses, t. IV, p. 676-682; Froment, Les actes et gestes merveilleux de la cité de Genève, édit. Révilliod, Genève, 1854; Gaberel, Histoire de l'Église de Genève, 2 vol., Genève, 1858; Haag, La France protestante, t. V, p. 59-71; Haller, Histoire de la réforme protestante en Suisse, Paris, 1837; Sœur Jeanne de Jussie, Le levain du calvinisme; Kirchhofer, Das Leben Wilhelm Farels aus den Quellen bearbeitet, 2 vol., Zurich, 1581-1583; Magnin, Histoire de l'établissement du protestantisme à Genève; Pierreneur, Mémoires, édit. Verdois, Lausanne, 1856 (católico zeloso... é, contudo, no fundo, verdadeiro, diz o editor protestante); Schmidt, Études sur Farel, Strasbourg, 1834; Vater und Begründer der reformierten Kirchen, Elberfeld, 1880, t. IX; Spon, Histoire de Genève, 2 in-4°, Genève, 1730; Realencyklopädie für protestantische Theologie und Kirche, t. V, p. 762-767
Autor original: J. Dutilleul
A extração e a tradução foram feitas por IA e em caso de algum erro podem entrar em contato com o editor