3. EUSÉBIO DE CESAREIA. Vida. Obras. I. Vida. — Nascido na Palestina por volta do ano 265, Eusébio estudou nas escolas cristãs de Cesareia, sob o sábio sacerdote Panfilo. O mestre e o discípulo uniram-se em estreita amizade; Eusébio fez questão de honra em juntar o nome de Panfilo ao seu; durante a perseguição de Maximino, seguiu-o, prisioneiro voluntário, ao fundo dos cárceres. Foi lá que compuseram juntos a apologia de Orígenes. Após o martírio de Panfilo (309), Eusébio refugiou-se em Tiro, depois no Egito, onde foi preso. Ignora-se a duração de sua detenção; mas, na paz da Igreja, provavelmente em 313, Eusébio subiu à sé de Cesareia. O favor de Constantino veio encontrá-lo ali e lhe valeu, durante um quarto de século, uma influência considerável, em suma pouco feliz, nos negócios eclesiásticos. Confessor muito convicto da fé cristã, historiador de uma erudição sem igual sobre os primeiros séculos da Igreja, Eusébio careceu, para sua desdita, das duas qualidades que foram a glória de um Atanásio: a profundidade da especulação teológica e a firmeza de caráter perante o poder civil tornado cristão. Jamais compreendeu todo o alcance da doutrina do Logos, sempre pronto a ver na homoousía um retorno ao modalismo de Sabélio.
Ver t. I, col. 1781, 1782. No concílio de Niceia (325), apresentou-se à frente do terceiro partido, a igual distância de Ário e de santo Atanásio, e propôs um símbolo de acomodação. Ver t. I, col. 1794-1796. Mas, tendo o imperador Constantino se declarado contra Ário, Eusébio resignou-se a subscrever o símbolo do concílio, que proclamava a consubstancialidade do Verbo com o Pai. Ver t. I, col. 1797. Nunca, contudo, adotou em seus escritos o termo de consubstancialidade; jamais se separou dos partidários de Ário, e talvez não tenha sido estranho à reviravolta que se deu na política de Constantino, nem às medidas de rigor contra os defensores da fé de Niceia. Ver t. I, col. 1800-1802. Tomou parte no sínodo de Antioquia (330), que depôs o bispo dessa cidade, santo Eustácio, um dos mais vigorosos adversários do arianismo, e dez anos mais tarde, no sínodo de Tiro (335), que pronunciou sentença semelhante contra o chefe dos ortodoxos, santo Atanásio. Ver t. I, col. 1802, 1803-1804. Morreu no ano 340. Foi um historiador, um apologista e um exegeta; não foi um teólogo original e profundo. Suas ideias dogmáticas não são claras.
Depende de Orígenes e inclina-se para uma espécie de subordinacionismo, que faz de Jesus um segundo Deus, dependente do Pai, uma criatura de Deus, formada desde toda a eternidade pela vontade do Pai. Considera também o Espírito Santo uma criatura do Filho. — II. Obras. 1º Históricas. As obras de Eusébio formavam uma verdadeira enciclopédia sagrada; mas foi por seus trabalhos históricos que prestou eminentes serviços; a Crônica e a História eclesiástica lhe valeram o título de «Heródoto cristão» e de «Pai da história eclesiástica». A História eclesiástica de Eusébio foi traduzida para o latim por Rufino. Existe também dela uma versão siríaca e uma versão armênia. A Crônica, P. G., t. XIX, παντοδαπὴ ἱστορία segundo o título original, divide-se em duas partes: a Cronografia, que resume a história de cada povo segundo seus próprios monumentos, e o Cânon dos tempos, aproximação sincrônica dessas histórias particulares. Este ensaio de história universal exerceu sobre os historiadores posteriores uma influência incalculável. São Jerônimo o colocou ao alcance do Ocidente por sua versão da segunda parte da Crônica, com uma continuação do ano 325 ao ano 379. A primeira parte nos é conhecida por uma versão armênia.
Do texto grego da obra, só subsistem fragmentos. A História eclesiástica, na 1ª edição, retraçava em nove livros os fastos da Igreja, desde o nascimento de Jesus Cristo até a dupla vitória de Constantino sobre Maxêncio (312) e de Licínio sobre Maximino (313). Eusébio a ela juntou, a título de apêndice, um livro X, que vai até a vitória de Constantino sobre Licínio (323) e a reunião de todo o império sob o cetro do vencedor. Não se trata de modo algum de um relato completo, com a justa proporção dos episódios e o encadeamento lógico dos acontecimentos; temos aí, em compensação, em toda a força do termo, um trabalho feito a partir das fontes, um tesouro sem preço de documentos de toda espécie sobre a antiguidade eclesiástica, extraídos de obras perdidas, e peças oficiais literalmente tomadas de empréstimo aos arquivos do Estado. Que Eusébio tenha deliberadamente alterado os fatos é pura calúnia. Mais sujeitos a reservas são os dois escritos sobre Constantino, o discurso por ocasião de seus tricennalia (335), P. G., t. XX, col. 1315-1440, e a Vita Constantini, col. 905-1230, obras de panegirista mais que de historiador. Mas, mesmo assim, deve-se ter aqui por autênticos os documentos relatados.
A Vida de Panfilo e uma coletânea de antigas Atas de mártires estão perdidas; encontra-se, em apêndice ao l. VIII da História eclesiástica, um precioso opúsculo sobre os mártires da Palestina, quadro das execuções que Eusébio vira com os próprios olhos, nos anos 303-310. Uma segunda recensão siríaca dos Mártires da Palestina foi publicada por Cureton, Londres, 1861. 2º Exegéticas. Eusébio tinha viva predileção pelos estudos exegéticos; mas, discípulo e demasiadas vezes plagiário de Orígenes, sua hermenêutica carece de nitidez e segurança. Ao Comentário sobre os Salmos, editado por Montfaucon, P. G., t. XXIII, que ia, com muitas lacunas, até o sl. CXVIII, as descobertas de Mai, P. G., t. XXIV, col. 9-76, de Pitra, Analecta sacra, Paris, 1883, t. III, col. 365-520, e de G. Mercati, Alcune note di letteratura patristica, Milão, 1898, trouxeram um suplemento considerável. Temos em grande parte o Comentário sobre Isaías, P. G., t. XXIV, col. 89-526, assim como trechos importantes do Comentário sobre são Lucas. Ibid., col. 529-606.
No domínio da introdução bíblica, possuímos, em dez tábuas, uma espécie de harmonia dos Evangelhos, P. G., t. XXII, col. 1275-1292, restos consideráveis, trazidos à luz por Mai, das Questões e soluções evangélicas, ibid., col. 879-1016, que prenunciaram o De consensu evangelistarum de santo Agostinho, assim como um capítulo de uma topografia de Jerusalém e da Palestina, catálogo alfabético dos nomes de lugares mencionados no Antigo Testamento, indicando a posição de cada lugar e os nomes que sucessivamente levou. São Jerônimo traduziu e completou este precioso Onomasticon. De um trabalho Sobre a festa da Páscoa, por ocasião da discussão ocorrida em Niceia, o cardeal Mai descobriu algumas páginas, que encerram um precioso testemunho a respeito do santo sacrifício da missa. — P. G., t. XXIV, col. 693-706. 3º Apologéticas. Eusébio consagrou à defesa do cristianismo diversas obras importantes, cujo traço saliente é ainda uma imensa erudição. Nos quinze livros da Preparação evangélica, P. G., t. XXI, ele põe em evidência a incomparável superioridade do cristianismo, bem como do mosaísmo, sobre as religiões politeístas e os sistemas filosóficos da antiguidade.
A Demonstração evangélica faz ver na religião cristã o fruto providencial da revelação mosaica. Dos quinze livros deste trabalho, só restam os dez primeiros, com um fragmento do t. XV. P. G., t. XXII, col. 13-794. O autor deu um breve resumo dessas duas vastas obras nos cinco livros Sobre a teofania. Uma antiga versão siríaca, editada por Lee, Londres, 1842, salvou este último escrito, do qual se recolheram também alguns fragmentos gregos. P. G., t. XXIV, col. 609-696. Uma versão armênia dele foi dada por Djarian, Veneza, 1877. Devia ser também uma apologia a Introdução geral elementar; mas dela só subsistiram os quatro livros de Extratos proféticos, nos quais Eusébio se dedica sobretudo à interpretação das profecias messiânicas. P. G., t. XXII, col. 1021-1262. Fócio, Bibliotheca, cod. 11, 12, 13, P. G., t. CIII, col. 53, 56, menciona de Eusébio três outras obras apologéticas, uma Preparação eclesiástica, uma Demonstração eclesiástica e uma Apologia e refutação. Estão perdidas, assim como a grande obra em vinte e nove ou trinta livros contra Porfírio. No opúsculo Contra Hierocles e o paralelo por ele estabelecido entre Jesus Cristo e Apolônio de Tiana, Eusébio mostra, com uma crítica penetrante e mordaz, que a fonte de Hierocles, a biografia de Apolônio por Filóstrato, não passa de um tecido de fábulas. P. G., t. XXII, col. 795-868. — 4º Teológicas. Cartas. Homilias. Os dois livros Contra Marcellum são dirigidos contra o sabelianismo de Marcelo de Ancira. P. G., t. XXIV, col. 707-826.
Nos três livros Sobre a teologia da Igreja, o autor empreende a exposição mais completa e a demonstração da verdadeira doutrina do Logos. Ibid., col. 825-1046. Sócrates, H. E., i, 8, P. G., t. lxvii, col. 69, 72, e Teodoreto, H. E., i, 11, P. G., t. lxxxii, col. 940 sq., conservaram-nos a carta de Eusébio a seus diocesanos sobre sua atitude em Niceia e sobre o sentido de ὁμοούσιος. Ver t. I, col. 1797, 1800-1801. O patriarca Nicéforo († 826), em seus Antirrhetica, c. ix, em Pitra, Spicilegium Solesmense, Paris, 1852, t. i, p. 383-386, reproduz, para combatê-las, as principais passagens de uma carta de Eusébio a Constância, irmã do imperador Constantino, sobre as imagens de Nosso Senhor. Catorze homilias que só temos em latim, P. G., t. xxiv, col. 1047-1208, são, pelo menos em parte, apócrifas. — — I. EDIÇÕES. 1ª Edições completas. Migne deu a primeira edição completa das obras de Eusébio, P. G., t. xix-xxiv, reunindo todas as obras anteriormente publicadas. A Academia de Berlim iniciou, em 1902, uma edição crítica delas, texto grego e tradução alemã. Eusebius Werke.
O t. I, editado por Heikel, compreende a Vida de Constantino, o Discurso de Constantino ad sanctorum cœtum e o discurso de Eusébio para os tricennalia de Constantino, Leipzig, 1902. O t. II, em três partes, Leipzig, 1903, 1908, 1909, contém a História eclesiástica, por E. Schwartz, com a tradução latina de Rufino por Th. Mommsen. O t. III, Leipzig, 1904, encerra o Onomasticon com a tradução de são Jerônimo por E. Klostermann, a Teofania, fragmentos gregos e tradução alemã da versão siríaca por H. Gressmann. O t. IV, Leipzig, 1906, traz o tratado Contra Marcellum, a Teologia eclesiástica e os fragmentos de Marcelo, por E. Klostermann. — — 2ª Edições parciais. 1. Obras históricas. A História eclesiástica foi editada por H. de Valois, 3 vol., Paris, 1659-1673; 2ª edit., 1677; reedições, Frankfurt-am-Main, 1672-1679; Amsterdã, 1695; por Reading, 3 vol., Cambridge, 1720; reedição, Turim, 1746-1748; por Stroth, Halle, 1779, t. I (único publicado); por Zimmermann, Frankfurt, 1822; por Heinichen, 3 in-8°, Leipzig, 1827, 1828; 2ª edit., 1868-1870; por Burton, 2 in-8°, Oxford, 1838; por H. Lammer, seis fascículos, Schaffhausen, 1859-1862; por Schwegler, Tubinga, 1852; por Dindorf, Leipzig, 1871; por E. Grapin, texto grego de Schwartz e trad. francesa, 2 in-12, Paris, 1905, 1911. A versão siríaca foi publicada por Bedjan, Leipzig, 1897; por Wright e Mac Lean, Cambridge, 1898; uma tradução alemã foi dada por E. Nestlé, em Texte und Untersuchungen, Leipzig, 1901, t. xxi, fasc. 2. A versão armênia dos l. VI e VII foi traduzida para o alemão e publicada por E. Preuschen, ibid., 1902, t. xxii, fasc. 3. Cf. A. Halmel, Die Entstehung der Kirchengeschichte des Eusebius (progr.), Basileia, 1898. Uma tradução inglesa foi feita por Mc Giffert.
A Crônica foi traduzida para o armênio no século VI, a partir da versão siríaca. O mequitarista J. B. Aucher publicou essa tradução em latim, 2 in-4°, Veneza, 1818. O texto armênio apareceu em Veneza, em 1877. O texto grego havia sido editado por Pontacus, 1604, por Scaliger, 1606; foi-o por A. Schœne, 2 in-4°, Berlim, 1866, 1875, com um cotejo da tradução armênia por Petermann, assim como o Cânon dos tempos com tradução latina da versão armênia por Petermann, versão latina de são Jerônimo, versão latina do Epitome siríaco por Rœdiger. Este Epitome siríaco, extraído da Crônica de Dionísio de Tel-Mahré, foi editado por G. Siegfried e H. Gelzer, in-4°, Leipzig, 1884. Cf. A. von Gutschmid, Untersuchungen über die syrische Epitome der Eusebianischen Canones (progr.), Stuttgart, 1886, ou em Kleine Schriften, edit. Fr. Ruhl, Leipzig, 1889, t. i, p. 483-529; A. Schœne, Die Weltchronik des Eusebius in ihrer Bearbeitung durch Hieronymus, in-8°, Berlim, 1900. Uma tradução alemã dos Mártires da Palestina, feita por Stigloher, apareceu na Bibliothek der Kirchenväter de Thalhofer, Kempten, 1870, e uma versão da Vita Constantini na mesma língua por Molzberger, ibid., 1880. Uma versão inglesa dos dois escritos sobre Constantino por Richardson veio à luz em Nova York, em 1890. 2. Obras exegéticas.
O comentário dos Salmos foi editado por dom de Montfaucon, Paris, 1700, completado por Mai, Nova Patrum bibliotheca, Roma, 1847, t. iv, p. 65-107, por Analecta sacra, Paris, 1883, iii, p. Pitra, t. p. 365-520, e por Mercati, Milão, 1898. Pitra, loc. cit., p. 529-537, deu um proêmio do comentário de Eusébio sobre o Cântico, que não está em Migne. Mai, op. cit., publicou um comentário sobre são Lucas, fragmentos sobre a Epístola aos Hebreus, sobre Daniel e sobre os Provérbios, enfim resumos das Questões evangélicas. O Onomasticon foi publicado em grego e em latim por F. Larsow e G. Parthey, Berlim, 1862; por P. de Lagarde, Göttingen, 1870; 2ª edit., 1887. Fragmentos do De solemnitate paschali encontram-se em Mai, op. cit., p. 208-216. — 3. Obras apologéticas. A Preparação e a Demonstração evangélica foram editadas por Viger, Paris, 1628; reedição, Colônia, 1688, e por Dindorf, 1 in-12, Leipzig, 1867-1871. A Preparação foi-o sozinha por Heinichen, 2 in-8°, Leipzig, 1842, 1843; por Gaisford, Oxford, 1843. A Demonstração, que havia sido publicada por Robert Estienne, Paris, 1544, foi publicada novamente por Gaisford, 2 in-8°, Oxford, 1852. Um fragmento do livro XV encontra-se em Mai, op. cit., p. 313-314.
Uma versão siríaca da Teofania foi editada por S. Lee a partir de um manuscrito de 411, Londres, 1842, e traduzida para o inglês, Cambridge, 1843. — 4. Obras teológicas. O Adversus Hieroclem está junto ao Contra Marcellum e ao De ecclesiastica theologia, por Gaisford, in-8°, Oxford, 1852. O primeiro desses escritos encontra-se ainda na edição de Filóstrato, dada por Kayser, Leipzig, 1870, t. i, p. 369-413. As duas obras teológicas haviam sido publicadas por Montacucius, Paris, 1628. — II. Estudos. Fabricius, Bibliotheca græca, edit. Harles, t. VII, p. 335-518; P. G., t. xix, col. 9-54; Tillemont, Mémoires, t. vii, p. 3 sq. V. Hély, Eusèbe de Césarée, premier historien de l'Église, Paris, 1877; Stein, Eusebius, Bischof von Cæsarea, nach seinem Leben, seinen Schriften und seinem dogmatischen Charakter, Wurzburgo, 1859; A., em Dictionary of Christian biography, Londres, 1880, t. ii, col. 308-355; O. Bardenhewer, Patrologie, 2ª edit., Friburgo-em-Brisgóvia, 1901, p. 214-220; L. Duchesne, Histoire ancienne de l'Église, 2ª edit., Paris, 1907, t. ii, p. 158-160, 186-187; Realencyclopädie für protestantische Theologie, t. v, p. 605-618; The catholic encyclopedia, t. v, p. 617-622; Chevalier, Répertoire Bio-bibliographique, t. i, col. 690 sq. Sobre o Onomasticon, ver Bardenhewer, Die litterarische Rundschau, 1906, col. 532-533.
Sobre a Teofania, ibid., col. 533. O original grego ainda existia por volta do fim do século XI; Nicetas de Heracleia inseriu dele dezessete passagens, algumas consideráveis, em suas cadeias de são Lucas e da Epístola aos Hebreus. A versão siríaca deve remontar quase à data do original, pois a cópia do British Museum é do mês de fevereiro de 411. Sobre o Contra Marcellum e a Teologia da Igreja, no fundo duas partes de uma mesma obra, ver ibid., col. 535. O texto repousa, em definitivo, sobre um único manuscrito da biblioteca de São Marcos de Veneza, de data bastante incerta (séculos XI-XII). A edição de Noeselt, em P. G., t. xxiv, não vale nada. Sobre a tradição do texto, ver Preuschen, em Harnack, Geschichte der altchristlichen Literatur, t. i, p. 551-586.
Ver ainda P. Meyer, De vita Constantini eusebiana (progr.), Bonn, 1882; A. Crivellucci, Della fede storica di Eusebio nella vita di Costantino, Livorno, 1888; V. Schultze, Quellenuntersuchungen zur Vita Constantini des Eusebius, em Zeitschrift für Kirchengeschichte, 1893-1894, t. xiv, p. 503-555; O. Seeck, ibid., 1898, t. xviii, p. 327-345; A. Crivellucci, em Studi storici, 1898, t. vii, p. 411-429, 453-459; J. Viteau, De Eusebii Cæsariensis duplici opusculo περὶ τοῦ τῆς Θεοφανείας παρὰ τῶν πατέρων, Paris, 1893; B. Violet, Die palästinischen Märtyrer des Eusebius von Cæsarea, ihre ausführlichere Fassung und deren Verhältnis zur kürzeren, em Texte und Untersuchungen, Leipzig, 1896, t. xiv, fasc. 3; A. Halmel, Die palästinischen Märtyrer des Eusebius von Cæsarea in ihrer zweifachen Form, Essen, 1898. Sobre a teologia de Eusébio, ver S. Deylong (J. A. Wentzel), Eusebianum doctrinæ salvificæ systema, Leipzig, 1732; H. A. Martin, Eusebii Cæsariensis de divinitate Christi sententia, Rostock, 1795; J. Ritter, Eusebii Cæsariensis de divinitate Christi placita, Bonn, 1828; C. G. Hanell, Comment. de Eusebio Cæsariensi christianæ religionis defensore, Göttingen, 1854; M. Faulhaber, Die griechische Apologeten der klass. Vorzeit, Wurzburgo, 1896, t. I
Autor original: C. Verschaffel
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