14. DECHAMPS ou AGARD DE CHAMPS Etienne, nascido em Bourges, a 9 de setembro de 1613, entrou na Companhia de Jesus em Paris em 1630; professou retórica em Caen, filosofia e teologia em Paris; desempenhou os principais cargos da sua ordem na França; confessor do grande Condé nos dois últimos anos de sua vida, ajudou o herói a morrer como cristão (1686); ele próprio morreu em La Flèche, a 31 de julho de 1701. O Pe. Dechamps foi um dos primeiros e dos mais vigorosos adversários do jansenismo. A sua obra de estreia, já muito notada, foi Defensio censurae sacrae facultatis Parisiensis latae XXVII junii anni MDLX, seu disputatio theologica de libero arbitrio, qua evincitur merito ab sacra facultate haereseos damnatam esse propositionem hanc : Libertas et necessitas eidem conveniunt respectu ejusdem, et sola violentia repugnat libertati hominis naturali. Auctore Antonio Ricardo theologo, in-8°, Paris, 1645. A censura de que se trata nesta obra acabava de ser tirada do esquecimento pelo Pe. Petau e criticada por um jansenista anônimo. O Pe. Dechamps defendeu-a combatendo sobretudo a teoria de Jansénius sobre o livre-arbítrio, da qual derivam os seus erros. Esta obra já tinha tido três edições em Paris e tinha sido reproduzida na Bélgica, quando Libert Fromond, um dos dois editores do Augustinus, tentou refutá-la, sob o pseudônimo de Vincentius Lenis. As duas respostas que lhe deu o Pe. Dechamps encontram-se, com outras adições, na 5ª edição da sua Disputatio theologica de libero arbitrio, Colônia, 1650. Ao mesmo tempo, para combater mais eficazmente a propaganda da seita, o Pe. Dechamps dava em francês um resumo deste tratado sob o título: Le secret du jansénisme descouvert et refuté par un docteur catholique, in-12, Paris; 2ª ed., 1651; 3ª ed., avec des reflexions sur la response des jansenistes, 1653. Finalmente, tendo as cinco proposições extraídas do Augustinus, denunciadas à Santa Sé pelos bispos franceses, sido condenadas, após dois anos de exame, pelo papa Inocêncio X, a 31 de maio de 1653, o Pe. Dechamps publicou quase imediatamente a grande obra que preparava há muito tempo para justificar a sentença prevista: De haeresi janseniana, ab apostolica sede merito proscripta, libri tres. Opus ante annos novem sub Antonii Ricardi nomine inchoatum, in-fol., Paris, 1654, com dedicatória a Inocêncio X. O autor apresenta com razão esta publicação como a continuação do seu tratado teológico sobre o livre-arbítrio. O que ele tinha feito em 1645 para a doutrina de Jansénius sobre a liberdade, resumida na 3ª das 5 proposições, ele fazia agora, seguindo o mesmo método, para os cinco erros condenados, mostrando que Jansénius os tinha extraído dos heréticos e refutando-os pela autoridade de toda a tradição católica, em particular pelo ensinamento de santo Agostinho, de quem a nova heresia procurava cobrir-se. Após a morte do autor, o Pe. Etienne Souciet deu uma nova edição, corrigida e aumentada de acordo com o manuscrito autógrafo do Pe. Dechamps, in-fol., Paris, 1728.
As Provinciales deviam também pôr em movimento a pena deste erudito controversista. Pascal e o seu anotador Wendrock-Nicole representam constantemente o probabilismo, que acusam, aliás injustamente, de tantos malefícios, como uma doutrina própria dos jesuítas, quase exclusivamente; é contra esta falsidade que se lança o Pe. Dechamps em: Quaestio facti. Utrum theologorum Societatis Jesu propriae sint istae sententiae duae : Prima, ex duabus opinionibus probabilibus possumus sequi minus tutam, secunda, ex duabus opinionibus probabilibus licitum est amplecti minus probabilem, in-4°, Paris, 1659. Ele responde à questão nomeando mais de 90 autores graves, bispos, doutores de Paris, tomistas, religiosos de diversas ordens, que professaram o probabilismo, e vários tê-lo-iam feito antes que existissem Jesuítas; mostra ainda que estes últimos contribuíram mais para fixar as condições do probabilismo legítimo, e que alguns deles até combateram o sistema. Na 4ª edição da sua tradução latina anotada das Provinciales, in-8°, Colônia, 1665, p. 547-573, Nicole inseriu uma réplica, intitulada: Appendix prima ad dissertationem de probabilitate adversus libellum Stephani Des-Champs, jesuite, in Claromontano Parisiensi collegio primarii theologiae professoris.
O Pe. Dechamps foi levado de volta à polêmica contra o jansenismo pelo famoso Pe. Quesnel. Este tinha publicado, sob o pseudônimo Germain, Tradition de l’Eglise romaine sur la prédestination des saints et sur la grâce efficace, 2 in-12, Colônia, 1687, esforçando-se por encontrar para o jansenismo um apoio na tradição católica. O Pe. Dechamps opôs-lhe: Tradition de l’Eglise catholique et de la fausse Eglise des hérétiques du dernier siècle sur la doctrine de Jansénius, touchant le libre arbitre et la grâce, in-8°, Paris, 1688: é o Secret du jansénisme, revisto e aumentado. Então Germain-Quesnel acrescentou um 3º volume à sua Tradition para refutar a Tradition do Pe. Dechamps, que pretende «convencer de ignorância, de falsidades e de calúnias», Colônia, 1690. Quesnel já tinha tratado como calúnia o Secret du jansénisme na sua Apologie historique de deux censures de Louvain et de Douai sur la matière de la grâce, publicada sob o pseudônimo de Géry, in-12, Colônia, 1688; o Pe.
Dechamps respondeu-lhe com algumas páginas intituladas: Défense du secret du jansénisme contre l’escrit de M. Géry, in-12, Paris, 1690; reeditado com a Tradition de l’Eglise catholique, in-8°, Lyon, 1711. Em 1664, o Pe. Dechamps teve de manter uma correspondência sobre as questões da graça e da liberdade com o príncipe de Conti, irmão do grande Condé. Este príncipe, destinado inicialmente ao estado eclesiástico, havia seguido os cursos de teologia do colégio dos jesuítas, chamado colégio de Clermont, em Paris; havia até mesmo defendido na Sorbonne teses sobre a graça, que o Pe. Dechamps o ajudara a preparar. Parece que, mais tarde, ele teve dificuldades com a doutrina molinista que lhe haviam ensinado e que ele havia defendido; propôs-as, portanto, ao seu antigo repetidor, em nove cartas às quais este último respondeu. Vinte e sete anos depois, falecido o príncipe, esta correspondência, caída nas mãos dos jansenistas, foi publicada pelo Pe. Quesnel sob o título: Lettres du prince de Conti ou l’accord du libre arbitre avec la grâce de Jésus-Christ enseigné par son Alt. Sérénissime au P. De Champs, jésuite, ci-devant premier professeur en théologie, recteur du collège de Paris, trois fois provincial et maintenant supérieur de la maison professe, avec plusieurs autres pièces sur la même matière, in-12, Cologne, 1689. O Pe. Souciet, editor do De haeresi janseniana, assegura que estas cartas não foram encontradas nos papéis deixados pelo Pe. Dechamps e considera verossímil que as objeções do príncipe tenham sido fortemente retocadas pelo editor jansenista. Mémoires de Trévoux, fevereiro de 1702, p. 168; Et. Souciet, De vita, morte et operibus R. P. Stephani de Champs, no início da edição de De haeresi janseniana, 1728, fol. k-t1; De Backer-Sommervogel, Bibliothèque de la C.ie de Jésus, t. II, col. 1863-1869; Hurter, Nomenclator, t. I, col. 746-751; Histoire générale du jansénisme par M. l’abbé*** [dom Gerberon, jansenista], 5 in-12, Amsterdam, 1704, t. I, p. 295, 389, 415, 442; t. II, p. 272, 323; t. III, p. 181, 345, 504, etc.; Moréri, 1759, t. II, p. 456. Jos. BRUCKER.
2. DECHAMPS Victor-Auguste-Isidore, arcebispo de Malinas e cardeal. — I. Vida. II. Obras. III. Doutrina. I. Vida. — Nascido em 6 de dezembro de 1810 em Melle, perto de Gand, filho de Adrien-Joseph Dechamps e de Alexandrine de Nuit, aluno primeiramente do colégio que seu pai dirigia, depois estabelecido com ele no castelo de Scailmont, em Hainaut, estudou direito em Bruxelas e, de comum acordo com seu irmão Adolphe, o futuro ministro de Estado, iniciou-se em 1830 no jornalismo católico. Em outubro de 1832, Victor Dechamps entrou no grande seminário de Tournai, seguiu em Malinas cursos superiores de teologia e, em 4 de novembro de 1834, foi ordenado sacerdote pelo cardeal Sterckx. Em 21 de agosto de 1835, era admitido no noviciado dos redentoristas, em Saint-Trond. Ali fez a sua profissão religiosa em 13 de junho de 1836; foi encarregado do curso de Escritura Sagrada e da prefeitura dos estudantes no escolasticado de Wittem, no Limburgo holandês (1836-1840); foi sucessivamente reitor da casa de Liège (1842), da de Tournai (1849) e, finalmente, provincial dos nove conventos da sua congregação que formavam a província da Bélgica (1851). Ao mesmo tempo, totalmente dedicado à sua vocação de apóstolo, pregava na Bélgica e alhures sermões que lhe valeram uma justa celebridade. Em outubro de 1850, pronunciou em Santa Gúdula de Bruxelas a oração fúnebre da primeira rainha dos belgas, Luísa d'Orléans, cujos filhos estavam confiados à sua direção. Entre os convertidos pela sua palavra, nomeemos o general de Lamoricière. Apóstolo, o Pe. Dechamps era também um apologista, e publicou diversas obras que nos limitamos a nomear, e que apreciaremos mais adiante: Le libre examen de la vérité de la foi, Entretiens sur la démonstration catholique de la vérité chrétienne (1857); La divinité de Jésus-Christ, ou Le Christ et les antechrists dans les Ecritures, l’histoire et la conscience (1858); La question religieuse résolue par les faits, ou de la certitude en matière de religion (1860); Lettres théologiques sur la démonstration de la foi (1861). O Pe. Dechamps pôde declinar, em 1852, a oferta do bispado de Liège; e, em 1865, a do reitorado da universidade católica de Lovaina. No mês de setembro daquele ano, foi designado por Pio IX para a sede de Namur, de onde foi transferido, em dezembro de 1867, para o arcebispado de Malinas. Em Namur e em Malinas, Mons. Dechamps demonstrou um zelo incansável pela defesa dos direitos da Igreja ameaçados pelo liberalismo sectário e pelo progresso de todas as obras católicas. No concílio do Vaticano (1869-1870), o arcebispo de Malinas teve uma situação preponderante. Na congregação geral de 14 de dezembro de 1869, tinha sido eleito, o décimo terceiro, membro da deputação de fide encarregada de receber os schemata propostos ao concílio; alguns dias mais tarde, foi nomeado por Pio IX membro da congregação que deveria estudar os postulata e esclarecer o papa a respeito deles. Em 8 de janeiro de 1870, falou sobre a constituição Dei Filius que se preparava; seu discurso, assim como os outros, ainda não foi publicado. Na sessão de 11 de janeiro, Mons. Dechamps foi designado pelo cardeal Bilio, com Mons. Pie e o bispo de Paderborn, Mons. Martin, para elaborar um novo esquema; mas o arcebispo de Malinas e o bispo de Poitiers remeteram este trabalho aos cuidados do bispo de Paderborn.
Como foi observado, a constituição Dei Filius, promulgada em 24 de abril de 1870, consagrou a ideia mestra da apologética de Monsenhor Dechamps: o grande fato da Igreja, sempre subsistente, é um perpétuo e poderoso motivo de credibilidade. O arcebispo de Malines tomou também uma parte importante na redação da constituição Pastor aeternus. Persuadido de que a doutrina galicana, formulada após o concílio de Trento na declaração de 1682, não poderia escapar ao exame e à censura do concílio do Vaticano, ele havia intervindo nas controvérsias suscitadas pelo anúncio e pelos primeiros atos da assembleia ecumênica. Ele havia publicado um opúsculo: L’infaillibilité et le concile général, étude de science religieuse à l’usage des gens du monde, junho de 1869, que lhe valeu uma carta laudatória de Pio IX e que foi traduzida para o alemão por Heinrich. Em 8 de julho de 1869, ele havia escrito a um leigo para demonstrar a oportunidade da definição dogmática da infalibilidade pontifícia. Ele respondeu às Observations de Mgr Dupanloup, à obra de Monsenhor Maret, Du concile œcuménique et de la paix religieuse, e às quatro cartas do Padre Gratry, Mgr l’évêque d’Orléans et Mgr l’archevêque de Malines, Paris, 1870. A discussão do esquema da infalibilidade prosseguiu, em trinta e sete congregações, de 13 de maio a 16 de julho de 1870. Naquela de 17 de maio, Monsenhor Dechamps, em nome da deputação de fide, da qual era membro, respondeu às dificuldades alegadas pelos oradores da oposição. De retorno de Roma, o arcebispo de Malines, sempre atento aos perigos e aos sofrimentos da Igreja, assinou o primeiro uma carta dirigida pelo episcopado belga aos bispos alemães vítimas das perseguições do Kulturkampf (outubro de 1872); em uma carta de outubro de 1878, ele levou até o imperador Guilherme eloquentes reclamações. Tornando-se, em março de 1875, cardeal do título de São Bernardo nas Termas, ele entrou, em fevereiro de 1878, no conclave que seguiu a morte de Pio IX, e foi ele quem, como verificador do escrutínio, anunciou aos seus colegas a eleição de Leão XIII. Os últimos anos do cardeal foram em grande parte ocupados por controvérsias e por explicações sobre a questão do liberalismo, três cartas a um publicista, que lhe mereceram os elogios do soberano pontífice; e por lutas sem trégua contra a legislação escolar de 1879, a qual, desconhecendo a fé do povo belga e o espírito mesmo da constituição, tendia a descristianizar a infância. Outras preocupações vieram-lhe das acusações injustas e das revelações indiscretas do monomaníaco bispo de Tournai, Monsenhor Dumont, que Leão XIII foi constrangido a depor (1880). Entre trabalhos ininterruptos, suas forças declinavam, e em 28 de setembro de 1883, o cardeal expirou santamente em Malines, no septuagésimo terceiro ano de sua idade.
II. Obras. — O Padre Dechamps escreveu muito; suas Œuvres complètes foram publicadas em 17 volumes em Malines. Os tomos I, IV, VII, XVI contêm as obras apologéticas: Entretiens sur la démonstration catholique de la vérité chrétienne, traduzidos para o alemão por Heinrich; La divinité de Jésus-Christ; La question religieuse résolue par les faits; Lettres philosophiques et théologiques; Pie IX et les erreurs de son temps. Aos tomos V e VIII pertencem obras e opúsculos de piedade ou de zelo: La nouvelle Eve; Saint Vincent de Paul et la plus grande de ses œuvres; Avertissement aux familles chrétiennes, etc. As Œuvres oratoires et pastorales preenchem os tomos X-XIV. O cardeal estava persuadido de que suas Instructions pastorales fariam ainda bem após sua morte; por isso, nos últimos dias de sua vida, organizou uma lista detalhada delas de acordo com as matérias. Os opúsculos, contidos nos tomos VI, IX, XV, concernem à doutrina da infalibilidade pontifícia, visam o liberalismo e a franco-maçonaria. O tomo XVII contém cartas diversas. Uma parte das Œuvres oratoires do Padre Dechamps havia aparecido nos Orateurs sacrés de Migne, Paris, 1856, tomo LXXXVI, col. 667-754. A brochura: L’infaillibilité et le concile général, é reproduzida por Monsenhor Cecconi, Storia del concilio ecumenico Vaticano, Roma, 1878, parte I, tomo 1, p. 743-847, e a carta a um leigo, Ibid., p. 849-854.
III. Doutrina. — O Padre Dechamps, pensador, asceta, orador, não era um erudito, e seu biógrafo, o Padre Saintrin, admite isso sem dificuldade. Ele alega, em apoio à sua tese, santo Agostinho, são Francisco de Sales, Bossuet, Pascal, Fénelon; ele cita frequentemente dois teólogos, Dens, que ele havia estudado no seminário, Liebermann, que ele explicou mais tarde aos seus escolásticos; ele invoca a alta autoridade de são Tomás; mas os autores que ele parece possuir melhor são santo Afonso de Ligório e Joseph de Maistre. É sem dúvida o Padre Dechamps que visava Charles de Rémusat, aliás muito contestável, quando escrevia: «Eu poderia citar um autor de espírito muito elevado e muito conciliador que não percebeu, em uma obra recente e distinta, que, ao tomar o Sr. de Maistre como um dos grandes filósofos de seu partido, parecia buscar a discórdia eterna e recomeçar a guerra de princípios.» Du traditionalisme, na Revue des deux mondes, 15 de maio de 1857. Munido desses recursos, dos quais fez constantemente um hábil uso, e de um pensamento meditativo refinado pela experiência, o Padre Dechamps foi, em apologética, um inovador? Certamente, ele não pensava em sê-lo.
« Basta ler os *Entretiens*, escreveu ele, para ficar persuadido de que, com a ajuda de Deus, nunca serei daqueles que pretendem o inaudito em teologia. » *Troisième lettre théologique*, p. 87. Em certo sentido, ele foi, contudo, inovador, pois reuniu, precisou e coordenou elementos que lhe fornecia a tradição mais venerável, e dos quais os manuais clássicos não estavam desprovidos. Em que consiste, pois, a apologética do Pe. Dechamps? Ela se resume na epígrafe dos *Entretiens*: « Não há senão dois fatos a verificar, um em você, o outro fora de você; eles se procuram para se abraçar, e de ambos, a testemunha é você mesmo. » O fato interior é a necessidade da alma que apela, sem poder dar a si mesma, uma resposta ao problema da sua origem e do seu destino; o fato exterior é a resposta que, pelo órgão da Igreja, Deus dá a esta questão. Aditamos, e este ponto é capital na tese do apologista, que a Igreja é ela mesma um motivo de credibilidade que « se distingue de todos os outros neste sentido, que ele é presente, vivo e falante, portanto, que ele se manifesta e se explica a si mesmo. » *Cinquième lettre théologique*, p. 159.
« Tal é, escreveu o príncipe Albert de Broglie, *Correspondant* de 25 de abril de 1857, a viva e engenhosa demonstração do Pe. Dechamps. É o seu desenvolvimento favorito; ele encontra aí o meio de fazer desaparecer todos os livros, todas as pesquisas, todas as disputas, de reduzir tudo ao contato direto da alma e da verdade, » da verdade transmitida aos homens pela autoridade divina ensinante, acrescenta o Pe. Dechamps, que cita esta passagem. *Deuxième lettre théologique*, p. 12.
Críticas de ordens diversas foram endereçadas a este sistema. Do fato de que a alma humana apela, postula, se quisermos, uma resposta à questão da sua origem e do seu destino, pode-se rigorosamente concluir que Deus a deu a ela, e a deu sob a forma de uma revelação positiva e de uma Igreja infalível? Pretendê-lo seria grave, disse-se, pois se faria assim de um dom puramente gratuito uma exigência da nossa natureza. Sem o querer, não se estaria renovando uma das teses de Baius? O Pe. Dechamps explicou-se de maneira a afastar qualquer suspeita de heterodoxia. Ele reconheceu altamente que uma conveniência, proveniente da ordem estabelecida pelo próprio Deus, nunca constituirá uma exigência; que, aliás, a primeira parte da sua tese (a existência do fato interior), puramente preparatória, mesmo que fosse contestada, não infirma em nada a segunda (a existência do fato exterior). O mais grave, assim como o mais moderado dos seus críticos teólogos, declarou-se satisfeito. « Estamos de acordo, disse o R. P. Matignon, sobre dois pontos, a saber: 1° que a correspondência, que existe entre as aspirações naturais ou sobrenaturais da alma humana e as respostas divinas que a religião lhes traz, não constitui por si mesma uma prova absoluta e invencível, mas sim uma prova de sentimento e uma indicação providencial da verdade; 2° que a verdadeira demonstração cristã, a única rigorosa e absoluta, é a demonstração objetiva, isto é, aquela que fornece o grande fato exterior que Deus pôs sob nossos olhos: Jesus Cristo, com seu caráter, sua doutrina, seus milagres, a Igreja com as condições sobrenaturais da sua existência, do seu estabelecimento, da sua duração, etc. » *Études religieuses*, abril de 1864, p. 127.
Sobre um outro ponto ainda, dependendo menos estritamente da teologia do que da experiência, uma crítica, digamos pelo menos uma dificuldade, foi colocada ao Pe. Dechamps. « Na nossa humilde opinião, dizia o príncipe Albert de Broglie, *loc. cit.*, a prova da fé cristã que o novo apologista nos desenvolve com um calor contagiante e arrebatador, é menos uma demonstração propriamente dita do que a viva descrição de um fato. É a pintura histórica da maneira pela qual, na maioria das vezes, sob a influência da graça, uma alma se converte à fé; não é precisamente a arma de que ela pode servir-se para fortificar em si mesma, contra os desejos, as tentações, as objeções, essa fé ainda vacilante. É a história da conversão das almas: não é propriamente a prova da verdade. É assim que se põe o pé em terra: não é exatamente assim que se pode escavar um porto e elevar diques. » M. de Broglie não foi o único a expressar tais reservas. O abade Mallet, que crê reconhecer e que saúda na metodologia apologética do Pe. Dechamps como um primeiro ensaio da apologética da imanência, escreveu contudo que « este método não poderia pretender ser completo em si e explicitamente suficiente; ele não vale jamais, acrescenta ele, senão por um recurso implícito aos preâmbulos racionais e aos fundamentos históricos da fé católica. » *L’œuvre du cardinal Dechamps*, nos *Annales de philosophie chrétienne*, março de 1907, p. 575.
Estes preâmbulos racionais, estes fundamentos históricos, o Concílio do Vaticano também os indicou, pois além de reivindicar para a razão o direito de provar a existência e os atributos de Deus, ele recorda aqueles fatos divinos, profecias e milagres, que são sinais muito certos da revelação. *Const. Dei Filius*, c. III, *De fide*. O Pe.
Dechamps não ignorou o valor probante dessas manifestações divinas; mas a sua inclinação, a experiência das almas, particularmente a experiência de almas que retornaram do protestantismo à verdadeira fé, sugeriam-lhe o emprego predominante, quase diria exclusivo, do argumento fornecido pelo grande fato da Igreja. Contudo, qualquer que seja a sua excelência intrínseca, esse argumento não tem sobre todas as almas uma igual eficácia. Certos espíritos, inquietos por dificuldades críticas, exegéticas, históricas, engajam-se, para resolvê-las, em uma via de trabalhosas pesquisas. A Igreja, que recomenda a rota na qual se comprazia o Pe. Dechamps, não desencoraja esses esforços; ela espera deles até mesmo o sucesso, contanto que sejam conduzidos com um método sábio e uma sinceridade perfeita. Dechamps, Œuvres complètes; R. P. Henri Saintrin, Vie du cardinal Dechamps, Tournai, 1884; Mgr Van Weddingen, Revue générale de Bruxelles, t. XXXIV (1881); Léon Bossu, Notice sur les Œuvres complètes du cardinal Dechamps, Louvain, 1879; Ami de la religion, art. dos dias 14, 15, 20 de fevereiro, 17 e 20 de abril de 1858, que são do abade Cognat; Union de 8 de julho de 1859; Le Christ et les Antéchrists (art. de A. Largent); Kirchenlexikon, t. III, col. 1435-1437; Hurter, Nomenclator, t. III, col. 1197; Annales de philosophie chrétienne, outubro de 1905, fevereiro, março de 1906, março de 1907: L’œuvre du cardinal Dechamps (art. do Pe. F. Mallet).
A. LARGENT.
Autor original: E. DUBLANCHY
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