NICETAS ACOMINATOS, célebre controvertista bizantino, frecuentemente llamado Coniates, por el nombre de su patria, la ciudad de Conas, la antigua Colosas de los tiempos apostólicos.
Célebre controvertista bizantino, frecuentemente llamado Coniates, por el nombre de su patria, la ciudad de Conas, la antigua Colosas de los tiempos apostólicos, en Frigia. Fue, en efecto, en esta ciudad donde nació, hacia mediados del siglo XII, en el seno de una familia muy rica. A la edad de nueve años, fue enviado por su padre a Constantinopla para realizar sus estudios bajo la dirección de su hermano mayor, Miguel, quien lo había precedido en la capital. Sin descuidar las otras ciencias, Nicetas se aplicó sobre todo al estudio de la teología, la historia y la jurisprudencia. Concluida su educación científica, en lugar de abrazar, como su hermano, el estado eclesiástico, entró en la carrera política. Inicialmente como simple secretario imperial, supo elevarse en poco tiempo a los primeros cargos del imperio. Sucesivamente logoteta, senador, juez, recaudador general de impuestos, juez del Velum o tribunal del hipódromo, gran chambelán, gran logoteta o tesorero general, obtuvo de Isaac II Ángelo el gobierno de la provincia (tema) de Filipópolis. Desempeñaba este cargo en la época de la tercera cruzada, hacia 1189, y el paso de Federico Barbarroja a través de Tracia le causó graves apuros. Gracias a su experiencia en los asuntos, no menos que a la flexibilidad de su política, supo conservar el favor de los príncipes que se sucedían en el trono imperial con una rapidez aterradora; pero, en 1204, Alejo Murzuflo le arrebató su cargo de gran logoteta. Poco después sobrevino la toma de la capital por los cruzados: Nicetas huyó a Nicea con su esposa e hijos y continuó ejerciendo una alta influencia en la corte de Teodoro I Láscaris (1204-1222). Murió en Nicea, en una fecha incierta, pero posterior a 1210: conservamos de él ciertos discursos que llevan esta última fecha.
Historiador fecundo, orador de talento y escritor delicado, Nicetas fue, además, uno de los mejores teólogos de su siglo; solo bajo este último título debemos considerar aquí su obra literaria. Durante su exilio en Nicea, escribió una vasta compilación en veintisiete libros, el Tesoro de la ortodoxia, que debe compararse con la Panoplia de Eutimio Zigabeno y el Arsenal sagrado de Andrónico Camatero. Al retomar la obra de sus dos predecesores, Nicetas quiso completarla con desarrollos más amplios y superarla con una mejor información. Su objetivo era menos exponer el dogma que refutar los errores contrarios a la fe, mediante citas tomadas de doctores y escritores eclesiásticos o mediante pruebas de razón. Bandini se encargó de relevar los nombres de todos los autores utilizados por Nicetas (P. G., t. CXL, col. 286-291): el número es considerable. Muchos de ellos son muy antiguos, como Ignacio de Antioquía, Melitón de Sardes, san Justino, Gregorio el Taumaturgo, Julio de Roma. Entre los escritores posteriores al Concilio de Nicea, se encuentran naturalmente los Padres de los siglos IV y V, luego los doctores de la época siguiente: Anastasio el Sinaíta, Máximo el Confesor, Andrés de Creta, Sofronio de Jerusalén, Juan Damasceno; finalmente, en tiempos más cercanos, Focio, Nicolás de Metone, Teofilacto de Bulgaria. Gustaría saber cómo entendía Nicetas la crítica de textos y la apologética: lamentablemente, es imposible hacerse una idea exacta debido a la falta de una edición completa del Tesoro de la ortodoxia, del cual solo se ha publicado una parte muy pequeña. Al menos se puede seguir con bastante exactitud el curso general de la obra y conocer su contenido gracias a los argumentos o sumarios de cada libro, insertados por Montfaucon en su Paleographia græca, París, 1708, p. 326, y reproducidos por Fabricius, Bibliotheca græca, Hamburgo, 1726, t. VI, p. 420-429, y por Migne, P. G., t. CXXXIX, col. 1093-1102.
El Tesoro se abre con una refutación del paganismo griego y del judaísmo. Los misterios de la Trinidad y de la Encarnación se exponen en los libros II y III. El libro IV contiene una reseña y una refutación sumaria de todas las herejías de los primeros siglos, desde Simón el Mago hasta Melecio, contemporáneo de Arrio. Los doce libros siguientes abarcan las grandes controversias relativas al Verbo encarnado: arrianos, eunomianos, macedonianos, apolinaristas, nestorianos, eutiquianos y monofisitas de todos los matices, triteístas, aftartodocetas, teopasquitas, agnoetas, monotelitas, iconoclastas; todos estos grandes herejes son tratados uno tras otro por el vigoroso polemista bizantino. Los errores de los armenios, de los paulicianos, de los bogomilos y de los sarracenos son refutados en los libros XVII-XX. Pasando a los latinos, Nicetas arremete en dos libros enteros contra su doctrina del Espíritu Santo y de los ázimos. Finalmente, los cinco últimos libros están consagrados a las controversias teológicas que agitaron a la iglesia de Bizancio durante la segunda mitad del siglo XII. Se trataba, por ejemplo, de saber si el sacrificio del Verbo encarnado había sido ofrecido al Verbo mismo, tanto como al Padre y al Espíritu Santo. Otro debate versaba sobre estas palabras del Salvador: Pater major me est. ¿Quién es precisamente aquel que es llamado menor que el Padre? ¿Se trata de Cristo en tanto que hombre? ¿Del Verbo? ¿O bien del compuesto teándrico? Nicetas nos proporciona sobre estas dos cuestiones los documentos más valiosos, entre otros, las actas de los concilios de 1156 y 1166, al examen de los cuales se había sometido el debate (P. G., t. CXL, col. 138-282). Por lo demás, el Tesoro de la ortodoxia contiene indudablemente, aquí y allá, muchas otras informaciones aún no utilizadas por los historiadores de los dogmas, y sería prestar a la ciencia teológica un servicio inapreciable dar finalmente una edición completa y crítica de esta gran obra.
Ediciones.— Pierre Morel, de Tours, publicó la traducción latina de los cinco primeros libros según un manuscrito del Monte Athos, adquirido por Jean de Saint-André, deán de Carcasona, y que se considera el original. Esta versión, impresa en París en 1561, 1579, 1610 (in-8°), fue reeditada en Ginebra en 1629 (in-8°) con notas e índices debidos a "un ortodoxo"; pasó luego, sin notas, a la Bibliotheca maxima Patrum, in-fol., Colonia, 1618, t. XI, p. 493; Lyon, t. XXV, p. 54, y a Migne, P. G., t. CXXXIX, col. 1101-1444. A. Mai publicó en el texto original amplios extractos de los libros VI, VIII-X, XII, XV, XVII, XX, XXIV-XXV, que Migne reprodujo con un breve pasaje del libro XXIII tomado de Oriens christianus (P. G., t. CXL, col. 9-281). Un extracto del libro XXIII, publicado por Tafel (Annæ Comnenæ supplementum, Tubinga, 1832), escapó al editor de la Patrología. Finalmente, un pasaje bastante largo del libro XXVII fue publicado por Th. Ouspensky, Esquisses sur l’histoire de la civilisation byzantine, in-8°, San Petersburgo, 1891, p. 236-243.
Fabricius, Bibliotheca græca, in-4°, Hamburgo, 1726, t. VI, p. 418-429; L. Allatius, Diatriba de Nicetis, publicada por A. Mai, Bibliotheca nova Patrum, t. VI, p. 25, y por Migne, P. G., t. CXXXIX, col. 288-302; Th. Ouspensky, L’écrivain byzantin Nicetas Acominatos de Chônes (en ruso), in-8°, San Petersburgo, 1874, p. 10-35: Vida de Nicetas; el resto de este libro solo trata de las obras históricas de Nicetas; K. Krumbacher, Geschichte der byzantinischen Literatur, 2ª ed., in-8°, Múnich, 1897, p. 91-92; sobre la vida y los trabajos históricos de Nicetas, ibid., p. 281-285.
Autor original: L. Petit
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