2. MANDAMENTOS DA IGREJA. — I. Natureza. II. Classificações.
I. Natureza. — 1º Definição. — De maneira geral, toda lei eclesiástica pode ser chamada mandamento da Igreja, seja ela promulgada para todos os fiéis ou dirigida exclusivamente a uma categoria determinada. Em um sentido mais restrito, o único que nos ocupa presentemente, reserva-se esta denominação aos preceitos eclesiásticos universalmente impostos a todos os fiéis. Estes preceitos, dados sob forma de verdadeiras leis, podem ter por objeto:
1. o cumprimento de deveres estritamente prescritos pela lei divina, mas sem determinação precisa de tempo, de meio ou de frequência: tais são os preceitos pelos quais a Igreja determina a obrigação de santificar o domingo ou de receber os sacramentos da penitência e da eucaristia;
2. a explicação, a defesa e a preservação integral do dogma católico, por decretos doutrinais ou por rigorosas proibições obrigatórias em consciência: tais são muitos atos da Igreja condenando definitivamente tal erro, ou proibindo a leitura de obras perigosas ou suspeitas;
3. a determinação precisa da obrigação moral em tal situação de consciência que apresente dificuldades especiais: este é o objeto de numerosas decisões ou prescrições morais, por exemplo em matéria de cooperação de todo gênero, de participação no casamento civil, em casamentos mistos, em funerais civis ou de frequência a escolas ditas neutras, etc.;
4. deveres puramente disciplinares, espirituais ou mistos, cujo fiel cumprimento importa soberanamente ao bem espiritual comum ou privado, por exemplo as prescrições relativas ao jejum e à abstinência.
2º Subdivisões principais. — 1. Mandamentos explicativos do direito divino e que participam de sua natureza. — a) Mandamentos doutrinais que têm por objeto a adesão positiva ao ensinamento imposto pela Igreja em nome de seu magistério infalível ou recomendado por ela por harmonizar-se melhor com a doutrina revelada. O catálogo desses preceitos doutrinais pode aumentar indefinidamente segundo as necessidades da sociedade cristã. Sua enunciação pode ser sucessivamente aperfeiçoada pela autoridade eclesiástica, à medida que progride o conhecimento das deduções teológicas ou das verdades pertencentes indiretamente ao depósito da revelação. Mas nunca ocorrerá que um ensinamento infalivelmente definido pela Igreja sofra ulteriormente uma alteração substancial. Do mesmo modo, tal ensinamento nunca pode deixar de ser obrigatório. Em rigor, esta afirmação não se aplica necessariamente ao ensinamento não infalível, embora a suposição contrária seja habitualmente descartada pela alta prudência da autoridade eclesiástica. A obrigação pode, com maior razão, cessar quando se trata de simples medidas disciplinares sempre suscetíveis de modificação. Cf. S. di Bartolo, Les critères théologiques, trad. franc., Paris, 1889, p. 194-208.
b) Mandamentos morais que têm por objeto a recepção dos sacramentos ou a prática de certos meios de santificação. Eclesiásticos por sua determinação imediata, mas divinos em seu fundamento, estes preceitos requerem uma causa mais grave que os preceitos puramente eclesiásticos para que sua obrigação possa ser suprimida ou suspensa.
2. Mandamentos puramente eclesiásticos, que não têm com os preceitos divinos senão uma relação de conveniência mais ou menos distante. Quer provenham unicamente da vontade formal da autoridade eclesiástica, quer procedam de algum costume universal e constante aprovado pela Igreja como lei estritamente obrigatória, estes preceitos são sempre suscetíveis de variação na medida exigida ou sugerida pelo bem comum. Sua obrigação pode ser mais facilmente suspensa diante de razões de certa gravidade.
II. CLASSIFICAÇÕES. — Os teólogos omitem geralmente os mandamentos doutrinais que vinculam ao preceito divino da fé. Incluem em suas classificações os mandamentos morais relativos à recepção de certos sacramentos e à obrigação de santificar o domingo, e vários mandamentos eclesiásticos universalmente considerados como mais importantes.
Santo Antonino de Florença (+ 1439), Sum. theologica, part. I, tit. xvii, p. 12, enumera dez preceitos universais da Igreja, obrigatórios para todos os fiéis: observar certas festas, guardar os jejuns prescritos assim como a abstinência, ouvir a missa aos domingos e dias de festa, confessar-se uma vez ao ano, comungar ao menos uma vez ao ano no tempo da Páscoa, pagar o dízimo prescrito, abster-se de todo ato proibido sob pena de excomunhão, sobretudo de excomunhão latae sententiae, evitar a companhia dos excomungados, e não assistir à missa nem ao ofício dos clérigos que vivem publicamente em concubinato, ao menos quando são publicamente denunciados por seus superiores eclesiásticos.
A fórmula seguinte em versos rimados franceses, contendo o enunciado de cinco preceitos eclesiásticos, tinha curso no fim do século XV e no início do XVI: Les dimanches messe ouyras et les festes de commandement. Tous tes péchés confesseras a tout le moins une foys l’an. Et ton créateur recepvras au moins à Pasques humblement, Les festes sanctifieras qui te sont de commandement. Quatre-temps, vigiles, jeuneras et le caréme entiérement.
Ela formava a quinta e última parte do Livre de Jésus pour les simples gens, ver t. II, col. 1905, que não se encontra mais em estado isolado, mas em duas compilações. No Compost et kalendrier des bergiers, cujas primeiras edições datadas são de 1491 e 1492, ver t. II, col. 1904, o texto já era acompanhado de explicações. Estes «cinq commandemens de saincte Eglise» deviam ser guardados por «tous ceulx et celles qui ont usaige de raison selon qu'il sera possible», isto é, quando não há impedimento legítimo. «Il y est à noter que la transgression des commandemens de saincte Eglise oblige à péché mortel et par conséquent à damnation comme fait l’obligacion des commandemens de la loy... Car ceux qui oyent les prétres faisant les commandemens en l’Eglise aux dimanches heure de messe paroissiale et accomplissent iceulx commandemens oyent Dieu et font sa volonté. Mais ceulx qui méprisent les prestres en tel cas et ne font leurs commandemens selon l’ordonnance de l’Eglise mesprisent Dieu et peschent mortellement.»
Estas últimas palavras indicam claramente que a fórmula já era pronunciada todo domingo no prône da missa paroquial. Aliás, o Livre de Jésus era reproduzido no Manuale seu instructorium curatorum, Lyon, 1505, fol. lxxxi, para o uso das dioceses de Clermont e de Saint-Flour, ver t. 1, col. 1905, e na L’instruction des curés pour instruire le simple peuple, Paris, 1507, publicada por ordem de François de Luxembourg, bispo de Mans. Cf. Hézard, Histoire du catéchisme, Paris, 1900, p. 156-157, 375-378. Esta Instruction foi imposta ao clero de Chartres, Paris, 1575, Hézard, p. 384-390; ver t. II, col. 1915.
A fórmula dos preceitos eclesiásticos passou para os catecismos diocesanos. Assim, encontramo-la no de Sens, impresso em 1554. Ver t. II, col. 1915. No século XVI, ela é reproduzida nos rituais, como no de Rouen, 1640, 1651, Hézard, p. 433-434, e vinculada à virtude da caridade. A mesma ligação nota-se em dois catecismos de Paris, impressos em 1687. A fórmula é enriquecida com um sexto preceito assim enunciado: Le vendredy chair ne mangeras ni le samedy pareillement.
Geralmente, os seis preceitos da Igreja são colocados nos catecismos após o decálogo entre os deveres a cumprir. O catecismo dos três Henri, ver t. 1, col. 1938, classifica-os entre os objetos do culto público. Hézard, p. 220.
Em uma obra publicada pela primeira vez em 1557, Martin d’Azpicuelta ou Navarrus († 1586) enumera cinco preceitos eclesiásticos principais: ouvir a missa nos dias de festa, jejuar em certos dias, pagar o dízimo, confessar-se uma vez ao ano e comungar na Páscoa. Enchiridion sive manuale confessariorum et penitentium, c. XXI, n. 1, Roma, 1588, p. 289. Azpicuelta não menciona o preceito da abstinência, mas compreende-o na explicação que dá da lei eclesiástica do jejum.
Por volta da mesma época, o B. Canisius († 1597), Summa doctrine christiane, 1555, cita cinco mandamentos principais: celebrar os dias de festa marcados pela Igreja, ouvir devotamente nesses mesmos dias a santa missa, observar os jejuns nos dias marcados, como os da quaresma, das quatro têmporas e das vésperas de certas festas chamadas vigílias, confessar todos os anos os seus pecados ao seu próprio sacerdote, e receber a santa eucaristia uma vez no ano, perto da festa da Páscoa. Le grand catéchisme de Canisius, trad. Peltier, 2ª ed., Paris, 1859, t. 1, p. 103. Como Azpicuelta, Canisius omite o preceito da abstinência enquanto distinto do jejum. Estes cinco preceitos foram conservados nos numerosos catecismos alemães que dependem de Canisius. As edições, posteriores a 1563, do catecismo alemão do dominicano Jean Fabri continham a explicação dos mandamentos da Igreja. Ver t. II, col. 1914.
Embora o concílio de Trento, sess. XXV, tenha aprovado sem deliberação, em 4 de dezembro de 1563, um decreto De delectu ciborum, jejuniis et diebus festis, recomendando a obediência aos preceitos da Igreja, cf. A. Theiner, Acta genuina, Agram, t. II, p. 505-506, o catechisme ad parochos, publicado em 1566 por ordem desse concílio, não fala especialmente dos mandamentos da Igreja. No seu decreto, os Padres de Trento distinguiam a abstinência, ciborum delectus, dos jejuns de preceito.
Na América do Sul, os concílios de Lima (1582) e do México (1585) ordenam a publicação de catecismos, que enunciam cinco mandamentos da Igreja: 1° ouvir a missa no domingo e observar as festas; 2° confessar-se uma vez ao ano na quaresma, e antes se estiver em perigo de morte, e também comungar nessa circunstância; 3° comungar por necessidade na Páscoa florida; 4° jejuar quando a santa mãe Igreja o ordena; 5° pagar os dízimos e as primícias. Doctrina christiana, Lima, 1606, p. 7. A mesma fórmula encontra-se em um catecismo espanhol, com a particularidade de que a obrigação da confissão é estendida ao caso em que alguém deve dar ou receber a ordem ou outro sacramento. Cf. Hézard, p. 184. Ver t. 1, col. 1919.
Pierre Binsfeld, Enchiridion theologie pastoralis, 1591, explica ainda cinco preceitos da Igreja. Belarmino, Explication de la doctrine chrétienne, 1598, c. VII, indica também cinco preceitos: a obrigação de assistir ao santo sacrifício da missa nos dias de festa, de jejuar durante a quaresma, as quatro têmporas, as vigílias e de se abster de alimentos gordurosos na sexta-feira e no sábado, de se confessar pelo menos uma vez ao ano, de comungar pelo menos uma vez ao ano no tempo da Páscoa e de não celebrar o matrimônio nos tempos proibidos.
Desde o início do século XVIII, a maioria dos teólogos segue a enumeração de Belarmino, pelo menos para os quatro primeiros preceitos. Suprimem o quinto. Conservam, contudo, o número cinco, fazendo do jejum e da abstinência dois preceitos distintos. Azor († 1609), Institutiones morales, l. VII, Colônia, 1613, p. 431 segs.; Fagundez († 1645), Tractatus in quinque Ecclesie precepta; Lacroix († 1714), Theologia moralis, l. II, part. II, n. 1258 segs., Paris, 1867, t. II, p. 394 segs.; Salmanticenses, Cursus theologiae moralis, tr. XXIII, proemium, Veneza, 1728, t. V, p. 274; Amort († 1775), Theologia moralis, tr. III, sect. x, Augsburgo, 1758, t. I, p. 510; S. Afonso de Ligório († 1787), Theologia moralis, l. III, n. 1004; Ballerini-Palmieri, Opus theologicum morale, 2ª ed., Prato, 1892, t. II, p. 786; Lehmkuhl, Theologia moralis, t. I, n. 1201 segs.; Génicot, Theologiae moralis institutiones, t. I, n. 434.
A omissão do preceito do dízimo deve-se, na maioria das vezes, às divergências dos costumes locais ou a profundas transformações sociais. Quando o preceito é expresso como no Canadá, ver t. III, col. 1485, ele eleva por vezes a sete o número dos mandamentos da Igreja. Observemos, todavia, que este preceito é por vezes mencionado sob a forma mais geral de obrigação de sustentar os pastores eclesiásticos. Sabetti, Compendium theologiae moralis, 14ª ed., 1897, p. 232; Génicot, Theologiae moralis institutiones, t. I, n. 434; Noldin, Summa theologiae moralis, n. 662, 4ª ed., Inspruck, 1904, t. III, p. 648.
Alguns autores acrescentam a interdição do matrimônio em certas circunstâncias. É ainda o uso inglês. Sabetti, loc. cit. Assim, o Abrégé de la doctrine chrétienne pour l’usage du diocèse de Tournay, Lille, 1675, contém, p. 43, um sétimo preceito assim formulado: Hors le temps nopces ne feras, paieras les dîmes justement. Outros contam seis preceitos, desdobrando como Canisius o preceito da santificação das festas e o preceito de ouvir a missa nelas; foi o que fez Bossuet no seu catecismo de Meaux.
Desde o século XVI, os catecismos aprovados pelos bispos seguem bastante universalmente a classificação de Belarmino, omitindo quase sempre a interdição da solenidade do matrimônio, acrescentando por vezes o preceito de sustentar os pastores eclesiásticos e desdobrando habitualmente os preceitos do jejum e da abstinência.
O catecismo composto por Bossuet e todos os catecismos da França contam seis mandamentos, dois para a assistência à missa nos domingos e festas e para a santificação das festas, dois para a confissão e a comunhão anuais, dois para o jejum e a abstinência.
O catecismo, prescrito pelo II Concílio Plenário de Baltimore em 1886 para os Estados Unidos da América, conta seis mandamentos: assistência à missa aos domingos e festas, o jejum e a abstinência nos dias marcados, a confissão anual, a comunhão durante o tempo pascal, ajudar na manutenção conveniente dos pastores eclesiásticos, e abster-se da celebração do matrimônio nas circunstâncias em que ela é proibida pela Igreja. Sabetti, loc. cit. Vários concílios particulares reproduzem o mesmo ensinamento.
Alguns autores acrescentam, de forma bastante arbitrária, vários outros preceitos. Noldin acrescenta a proibição de cremar os corpos dos defuntos e as regras da Igreja relativamente à proibição dos livros. Berardi menciona ainda a obrigação de denunciar o confessor solicitante e a de denunciar os hereges e os chefes secretos das seitas proibidas, a proibição de contrair matrimônio apesar de um impedimento eclesiástico dirimente ou proibitivo, a obrigação do jejum natural e da confissão sacramental antes da comunhão, a proibição de espetáculos na Quaresma, a proibição de recolher intenções de missa destinadas ao comércio de livros e a obrigação de entregar ao ordinário as intenções que não teriam sido cumpridas durante o ano.
A Igreja universal não adotou oficialmente nenhuma classificação. Cf. Revue du clergé français, 1904, t. XI, p. 561-562; Villien, Histoire des commandements de l’Eglise, Paris, 1909, p. 1-19.
Além dos tratados teológicos sobre a lei eclesiástica, pode-se consultar particularmente: S. Antonin de Florence, Summa theologica, part. I, tit. XV, p. XII, Vérone, 1740, t. I, col. 805 sq.; Martin d’Azpilcueta ou Navarrus, Enchiridion sive manuale confessariorum et penitentium, c. XXI, n. 1, Rome, 1588, p. 289 sq.; Canisius, Le grand catéchisme, trad. Peltier, 2e édit., 1859, Paris, t. I, p. 103 sq.; Azor, Institutiones morales, l. VIII, Cologne, 1613, p. 431 sq.; Bellarmin, Explication de la doctrine chrétienne, c. VII; Lacroix, Theologia moralis, l. III, part. II, n. 1258 sq., Paris, 1867, t. I, p. 394 sq.; Salmanticenses, Cursus theologiae moralis, tr. XXIII, Venise, 1728, t. V, p. 274 sq.; Amort, Theologia moralis, tr. III, sect. x, Augsbourg, 1758, t. I, p. 540; S. Alphonse de Liguori, Theologia moralis, l. III, n. 1004 sq.; Ballerini-Palmieri, Opus theologicum morale, 2e édit., Prato, 1892, t. II, p. 786; Lehmkuhl, Theologia moralis, t. I, n. 1201 sq.; Génicot, Theologiae moralis institutiones, t. I, n. 434; Kirchenlexikon, t. V, col. 461-464.
Autor original: E. Dublanchy
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