CRIPTO-CALVINISTAS ou FILIPISTAS. — Apelação dada aos reformados alemães, partidários da doutrina mitigada de Filipe Melanchthon. Durante toda a sua vida, este colaborador de Lutero esforçou-se por conciliar as partes extremas; já em 1538, a fim de aproximar católicos e luteranos, ele se assinalou na Confissão de Augsburgo por várias transigências; assim, professava a sua fé na presença real de Cristo no sacramento do altar, mas rejeitava a transubstanciação e o caráter de sacrifício próprio à missa, que declara demasiado longa e que deveria ser abandonada.
Após ter tentado, primeiro, aproximar-se dos católicos, esforçou-se depois por se acomodar com os sacramentários. Com este objetivo, trouxe à edição de 1540 da Confissão de Augsburgo, chamada Variata, algumas modificações, sobretudo ao artigo da ceia; mas Lutero censurou-o vivamente por isso e as Igrejas luteranas nunca a aceitaram, pelo que Melanchthon não ousou continuar as suas concessões.
Quando Lutero morreu em 1546, embora repugnasse primeiramente as ideias zuinglianas, Melanchthon deixa-se levar pelo seu desejo de conciliar tudo; em vez de continuar a sustentar o dogma luterano da ubiquidade, não ousa explicar-se claramente sobre a ceia, com medo de aumentar as disputas entre os reformados; ele tergiversa sobre a questão da presença real: ao seu ver, o corpo de Cristo só está presente naquele que recebe a eucaristia, e não em, sob ou com as espécies; é o que ele expõe na sua nova Confissão chamada saxônica.
Esta tendência de conciliação a qualquer preço desencadeou contra ele os ataques dos luteranos estritos; pretenderam que ele buscava substituir insensivelmente, na Igreja da Alemanha, o luteranismo pelo calvinismo e trataram os seus partidários de cripto-calvinistas, ou calvinistas dissimulados, ou ainda filipistas. A luta eclodiu sobretudo durante os ínterim de Augsburgo e de Leipzig, onde foram tentadas novas conciliações.
Em Augsburgo, em 1548, os reformados da Vestfália e dos países do Reno obtiveram o matrimônio dos padres e a comunhão dos leigos sob as duas espécies; mas, logo no ínterim de Leipzig, o eleitor da Saxônia obteve concessões muito mais amplas que foram publicadas por todo o país; Melanchthon havia aí eludido as questões mais discutidas: embora parecesse reconhecer a primazia de honra da sé de Roma e os sete sacramentos, apresentava a maior parte dos antigos usos católicos tão detestados pelos reformados como coisas indiferentes, nem boas nem más, ἀδιάφορα. Ver ADIAPHORISTES.
Do mesmo modo, no memorial enviado a Francisco I sobre a Confissão de Augsburgo, classificava a transubstanciação entre essas questões sem importância indignas de serem objeto de uma controvérsia. Desta vez, vários teólogos de Wittenberg insurgiram-se violentamente contra este excesso de fraqueza, 1549. Tais foram sobretudo Amsdorf e Matias Flacius Illyricus, que, retirado em Magdeburgo, demonstrou com eloquência que, em matéria de fé, não pode existir ἀδιάφορα: desde que há obrigação de acreditar, a coisa menos importante já não é indiferente. De veris et falsis adiaphoris.
Aos ardentes ataques de Flacius contra o cripto-calvinismo juntaram-se, em 1552, os dos teólogos de Hamburgo e de Bremen; logo houve na Saxônia um verdadeiro levante religioso. Durante este tempo, Melanchthon terminava a sua Confissão saxônica que deveria apresentar ao concílio de Trento; estava a caminho para se dirigir a esta assembleia quando a revolta de Maurício da Saxônia contra Carlos V obrigou a suspender as sessões, em 1552.
Os últimos anos da sua vida passaram-se a discutir sem fruto com os luteranos ubiquitários; no ano anterior à sua morte, foi ainda interpelado por Flacius na sua Solida et confutatio condemnationis precipuarum corruptelarun, sectarum, etc., ele condenava aí qualquer desvio da pura doutrina luterana; amargurado por todas estas lutas, Melanchthon morreu em 19 de abril de 1560. Ele tinha então quase adotado as ideias de Calvino sobre a ceia e deixava como herdeiros da sua doutrina cripto-calvinista um certo número de teólogos de Wittenberg, tais como Krell, Jorge Major, Eber e sobretudo o seu próprio genro, Kaspar Peucer.
Médico do príncipe-eleitor Augusto, este último aproveitou a sua influência para fazer adotar, em 1564, como lei do Estado, uma coletânea das Confissões de Melanchthon publicada em 1560 sob o título de Corpus doctrinae philippicum seu misnicum. O eleitor fez mesmo expulsar da universidade de Jena dois partidários demasiado ardentes de Lutero, Hesshus e Wiegand; vários outros professores foram destituídos. Contudo, a ligação de Peucer com o calvinista Hubert Languet atraiu a atenção sobre ele; os seus adversários acusaram-no de ser o autor de uma Exegesis perspicua de cena Domini, que reproduzia a estrita doutrina de Zuínglio.
Foi então citado a Dresden em 1574 e posto na prisão; a fim de sair de lá, assinou uma declaração ditada pelos seus próprios juízes, onde confessava ter formado um complô para fazer triunfar o calvinismo na Saxônia. Permaneceu encarcerado dois anos; após o que tornou-se médico do duque de Anhalt. Um grande número dos seus partidários foram também exilados ou aprisionados: foi o tempo da grande perseguição dos cripto-calvinistas.
Uma medalha foi cunhada em honra a esta vitória da «pura» doutrina de Lutero e, para fortalecê-la ainda mais, a pedido do eleitor da Saxônia, o chanceler de Tubinga, Andreae, e o superintendente de Brunswick, Chemnitz, compuseram a Confissão de Torgau, revisada em Bergen, depois em Magdeburgo, em 1577. Esta concórdia foi reunida em 1580 à Confissão de Augsburgo, aos artigos de Esmalcalda e ao catecismo de Lutero de 1529, sob o nome de *Formule concordiae*, a fim de proteger a verdadeira fé luterana contra qualquer nova tentativa dos filipistas; todavia, ela foi rejeitada por vários Estados e a querela continuou.
Sob o novo eleitor Cristiano I, em 1586, o criptocalvinismo tornou-se novamente preponderante na Saxônia; o amigo de Peucer, Nicolau Krell, tendo se tornado ministro, nomeou para todas as paróquias partidários de sua doutrina; mas quando o eleitor morreu em 1591, o regente Guilherme de Altenburg era um luterano zeloso, por isso o chanceler Krell foi punido por sua tentativa de reforma com a prisão, e depois com a morte, em 1601.
O regente também mandou redigir, em 1592, pelo teólogo luterano Gilles Hennius, os Artigos de Visitação, aos quais todos os funcionários eclesiásticos ou civis da Saxônia foram obrigados a aderir; a «pura» fé de Lutero foi ali restabelecida, e a doutrina de Calvino sobre a ceia e sobre a graça diretamente condenada. Novamente os criptocalvinistas foram perseguidos de toda maneira, procurados, denunciados pelos luteranos zelosos; logo desapareceram da Saxônia, mas persistiram por mais tempo no Palatinado.
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Autor original: L. LOEVENBRUCK
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