COTEREAUX ou COTEREAUX, COTTEREAUX, em latim cotarelli, coterelli, cotherilli, scotelli (esta última denominação encontra-se na Philippide de Guillaume le Breton, édit. H.-F. Delaborde, Paris, 1885, p. 36), bandos de aventureiros e de saqueadores que grassaram principalmente nos séculos XII e XIII. Eram ainda chamados de routiers: Cotherilli qui vulgo dicuntur ruptarii, diz Rigord, Gesta Philippi Augusti, c. xxi, édit. H.-F. Delaborde, Paris, 1882, p. 36. Sobre a etimologia da palavra cotereaux, cf. Ducange, Glossarium ad scriptores mediae et infimae latinitatis, Francfort-Paris, 1878, t. I, p. 829.
Contaram-se na primeira fileira entre essa população errante de mercenários de nomes múltiplos, aragoneses, bascos, navarros, mainades, triaverdins, brabançons, etc., que, a partir de meados do século XII, espalharam-se por toda a França, «exército tão diverso em seus elementos, tão unido no objetivo de suas operações, a desordem e a pilhagem.
Desde então começou uma guerra de extermínio contra toda espécie de propriedade; a Igreja, sobretudo, opulenta nessa época, mas quase sempre demasiado fraca para defender seus tesouros, estava exposta a toda a fúria dos routiers.» Ademais, os esforços da Igreja para estabelecer a paz não podiam senão irritar homens «que não viviam senão de desordem, de violências e de latrocínios. Pode ter havido mesmo para o ódio dos routiers contra a Igreja uma causa mais direta, mais pessoal; foi a guerra de extermínio que lhes fizeram em diversos pontos da França as populações sublevadas ou ao menos dirigidas pelo clero.» H.
Géraud, na Bibliothèque de l’école des chartes, Paris, 1841-1842, t. III, p. 126-127. Sobre o fracasso que lhes infligiram os capuciés, em 1183, ver t. I, col. 1695. Não apenas saquearam os bens do clero e despojaram as igrejas; mas, às vezes, degolaram clérigos e monges com refinamentos de crueldade e de zombaria, transformaram as coisas santas em escárnio e as profanaram indignamente. Cf., por exemplo, o relato de Rigord, op. cit., p. 36-37, traduzido quase literalmente nas Les grandes chroniques de France, édit. P. Paris, Paris, 1836, t. IV, p. 20; de Rigord ainda, c. LI, p.
79-80, o relato das blasfêmias dos cotereaux diante de uma imagem da Virgem e do milagre que se seguiu. A aproximar do relato de Etienne de Bourbon, Anecdotes historiques, publiées par A. Lecoy de la Marche, Paris, 1877, p. 111; o relato do concílio de Lavaur (1213), conservado por Pierre de Vaux-Cernay, Historia albigensium, no Recueil des historiens des Gaules et de la France, Paris, 1838, t. XIX, p. 73. É preciso ir mais longe e ver nos cotereaux heréticos? Não parece. Que um certo número deles tenha se recrutado entre os heréticos, é possível.
Que tenham sido os aliados dos heréticos albigenses, é coisa certa, mas não é menos seguro que se encontram cotereaux no exército que empreendeu a cruzada albigense. Cf. Géraud, op. cit., p. 438-441. Eram pessoas sem escrúpulos, que se entregavam ao que pagasse mais. Os documentos eclesiásticos nos quais são condenados os representam como brigões ou mesmo como defensores dos heréticos, não como heréticos propriamente ditos.
O III concílio ecumênico de Latrão (1179), após ter anatemizado os cátaros de todos os nomes, denuncia os cotereaux, com outros bandos, por suas pilhagens e seus assassinatos, e atinge com as mesmas penas que infligiu contra os heréticos aqueles que os acolherem ou os mantiverem a seu soldo ou os protegerem nos países onde exercem suas fúrias. Cf. Labbe et Cossart, Sacrosancta concilia, Paris, 1671, t. X, col. 1522. Pons, arcebispo de Narbonne, executou, no mesmo ano, o decreto do concílio tanto quanto dependia dele, por um mandamento «contra os heréticos e seus fautores e defensores, brabançons, aragoneses, cotereaux», etc. Cf.
Devic et Vaissete, Histoire générale de Languedoc, Toulouse, 1879, t. VIII, col. 341. Do mesmo modo, o papa Celestino III, em uma carta a Imbert, arcebispo de Arles, de 5 de novembro de 1191, distingue entre os heréticos e os bandos de mercenários que lhes prestam auxílio. Cf. J. H. U. Albanes et Chevalier, Gallia christiana novissima. Arles, Valence, 1900, col. 265. No concílio de Saint-Gilles (1209), o conde de Toulouse compromete-se a não favorecer os heréticos e a reenviar os routiers de suas terras. Cf. J.-J. Percin, Monumenta conventus Tolosani ordinis frat. prædicatorum primi, Toulouse, 1693, 2ª paginação, p.
21-22; Labbe et Cossart, Sacrosancta concilia, Paris, 1671, t. XI, col. 37-38. Percin, ibid., p. 22, diz que o concílio de Avignon (1209) agiu contra aragones, brabanzones, basculos, ruptarios, seu quocumque nomine vocentur heretici, mas o texto do concílio porta somente: seu quocumque alio nomine censeantur, e não vê neles senão homens de desordem, auxiliares dos albigenses. Cf. Labbe et Cossart, op. cit., t. XI, col. 46. Enfim, na carta do concílio de Lavaur (1213) a Inocêncio III, figuram, como nitidamente distintos, hinc heretici inde ruptarii. Cf.
Pierre de Vaux-Cernay, Historia albigensium, no Recueil des historiens des Gaules et de la France, t. XX, p. 73. Nenhum texto contemporâneo taxa os cotereaux de heresia formal. Foram, contudo, qualificados de heréticos, no século XV, por santo Antonino de Florença, Summa historialis, t. I, tit. vii, § 17, e, no século XVI, por Baronius, Annales ecclesiast., an. 1183, n. 7, que copiou São Antonino. Não se deteve apenas nesta acusação geral. Uma vez introduzido nos livros, o erro histórico, ordinariamente, tem vida longa e é raro que não cresça. No presente caso, ele se desenvolveu consideravelmente. L. Moréri, Le grand dictionnaire historique, Paris, 1725, t. III, p. 436, chama os cotereaux de «cátaros ou corriers», define-os como: «seita saída da fonte dos petrobrusianos», e acrescenta que, não tendo a princípio, na sua maioria, nenhuma religião, «eles abraçaram depois os erros dos eclesiásticos, Paris, 1760, t. II, p. 240, borda sobre este tema; os cotereaux, que ele chama de coterellianos ou corrêrianos, teriam sustentado «quatro erros principais que tinham tirado dos petrobrusianos; diziam: 1° que a santa Virgem era um anjo verdadeiro; 2° que as almas dos homens eram propagadas por seus pais ex traduce; 3° que o corpo de Jesus Cristo não era glorioso no céu e que, após o juízo final, não seria mais que um cadáver infecto; 4° que as almas dos santos não entrariam na posse da glória senão após o dia do julgamento.» É preciso notar que estas são doutrinas cátaras, ver CONCOREZIENS, e que não têm nada em comum com o petrobrusianismo? Ver t. II, col.
1153-1154. Bergier se enganou menos gravemente. Contudo, ele os chama de «hereges ou, antes, assassinos e malfeitores», e diz que «eram chamados ainda de cátaros». J.-J. Claris, (Dictionnaire de Migne), Paris, 1847, t. I, col. 658, limitou-se a reproduzir o artigo de Bergier, suprimindo estas palavras: «ou, antes, assassinos e malfeitores.» G. Moroni, Dizionario di erudizione storico-ecclesiastica, Veneza, 1842, t. XVII, p. 255, traduz quase literalmente Richard. Na Encyclopédie catholique de Glaire e Walsh, Paris, 1846, t. IX, p. 542, observa-se apenas que nem o concílio de Latrão (1179) nem Baronius dizem que os cotereaux fossem hereges, o que, como vimos, é falso quanto a Baronius, mas verdadeiro quanto ao [Dictionnaire des] ecclésiastiques, Paris, 1868, t. I, p. 540, J.-B. Glaire, menos reservado do que na Encyclopédie, apresentou os cotereaux como hereges que «tinham adotado os erros dos petrobrusianos.» Esperemos que esta lenda da heresia dos cotereaux desapareça das obras consagradas à história eclesiástica. J. Fontes. — As mais importantes foram indicadas ao longo deste artigo.
Ver, além disso, aquelas que são assinaladas por Ducange, nos vocábulos Coterelli e Ruptarii, Glossarium ad scriptores mediae et infimae latinitatis, Frankfurt am Main, 1681, t. I, col. 1248; t. III, col. 640-642, e por Géraud. II. TRABALHOS. — H. Géraud, Les routiers au XIIe siècle, e Mercadier, Les routiers au XIIe siècle, na Bibliothèque de l'école des chartes, Paris, 1841-1842, t. III, p. 125-147, 447-448; P. Alphandéry, Les idées morales chez les hétérodoxes latins au début du XIIIe siècle, Paris, 1908, p. 15-16. Ver ainda U. Chevalier, Répertoire des sources historiques du moyen âge. Topo-bibliographie, col. 2682.
Autor original: F. Vernet
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