COMUNHÃO DOS SANTOS (SEGUNDO OS MONUMENTOS DA ANTIGUIDADE CRISTÃ)

II. COMUNHÃO DOS SANTOS SEGUNDO OS MONUMENTOS DA ANTIGUIDADE CRISTÃ. — A comunhão dos santos tem sido compreendida de diversas formas. Ver o artigo precedente. Adotá-la-emos aqui no sentido preciso do termo, como a união de vida espiritual e sobrenatural que liga os diferentes membros do reino de Cristo, os membros que vivem na terra entre si e, mais particularmente, àqueles que nela já não estão, sejam eles bem-aventurados ou não. São Tomás, Sum. theol., III, q. LXXI, a. 4, associa à Igreja do céu os anjos, porque eles têm o mesmo fim último e a mesma vida sobrenatural. Os monumentos da antiguidade cristã fornecem indicações muito preciosas a respeito da comunhão dos santos, assim entendida. — I. Igreja militante. II. Igreja padecente. III. Igreja triunfante.

I. IGREJA MILITANTE. — I. CRENÇAS DOS PRIMEIROS CRISTÃOS A RESPEITO DA IGREJA MILITANTE. — 1º Consideravam-se como fazendo parte de uma grande família espiritual, cujos diferentes membros são e se chamam «irmãos» e «amigos». Sob este duplo nome, designavam-se não apenas os fiéis de uma mesma localidade ou de um mesmo país, mas os cristãos em geral. Uma inscrição, da primeira metade do século IV, encontrada em Cesareia, na Mauritânia, De Rossi, Bullettino di archeologia cristiana, 1864, p. 28, fala da ECLESIA FRATRUUM (sic) que fez renovar o monumento em questão. A primeira parte do texto, que remonta ao século II, termina com a saudação: SALVETE, FRATRES, PURO CORDE ET SIMPLICI. St. Gsell, Les monuments antiques de l'Algérie, Paris, 1901, t. II, p. 398, nota 3. Ao fim do século II, o célebre Abércio, de Hierápolis na Frígia, encontra por toda a parte em suas viagens irmãos, amigos. Ver t. I, col. 57-66. Na primeira parte da inscrição, dita de Pectorius, em Autun, o autor dirige-se indistintamente aos cristãos, seus «amigos», e os exorta a levar uma vida santa e conforme às vontades de Deus. Le Blant, Inscriptions chrétiennes de la Gaule, Paris, 1856, pl. 1, n. 1; Kirchhoff, Corpus inscriptionum grecarum, t. IV, n. 9890; dom F. Cabrol e dom H. Leclercq, Monumenta Ecclesiae liturgica, Paris, 1902, t. I, p. 170 sq., n. 2826.

As relações de família não são rompidas com a morte; a denominação de «irmão» continua para além do túmulo, como mostram os textos seguintes. Uma estela do museu Kircher do fim do século II, segundo Visconti, Atti della Accademia romana di archeologia, t. VI, p. 43, e L. Renier, em Perret, Catacombes de Rome, t. VI, p. 170 sq., proveniente da catacumba de Santo Hermes, fala dos FRATRES BONI, que se conjura PER UNUM DEUM... NE QUIS... MOLE(stet) POS(t) MOR(tem)... De Rossi, Roma sotterranea, Roma, 1864, t. I, p. 107; Bullett., 1894, p. 48. Um mármore da catacumba de Santa Priscila, da primeira metade ou do meio do século III, segundo Kirsch, Die Acclamationen und Gebete der altchristlichen Grabschriften, Colônia, 1897, p. 51, e Wilpert, Malereien der Katakomben Roms, Friburgo em Brisgóvia, 1903, p. 160, porta: VOS PRECOR, O FRATRES, ORARE HUC QUANDO VENI(tis)... Inscrições gregas muito antigas empregam igualmente os termos ἀδελφοί, ἀδελφότης, por exemplo, as publicadas nos Mélanges d'archéologie et d'histoire de l'École française de Rome, t. XV (1895), p. 260, n. 5: Εἰρήνη πᾶσι τοῖς ἀδελφοῖς; εἰρήνη πάσῃ τῇ ἀδελ(φότη)τι; δώσει τοῖς ἀδελφοῖς δηνάρια φ’; Εἰρήνην ἔχετε ἀδελφοί; ἀδελφοί, ἡ χάρις τοῦ (Χ)ριστ(οῦ) μεθ’ ὑμῶν; χαίρετε καὶ εὐτυχεῖτε παρὰ (Θ)εῷ, ἀδελφοί.— Dom Cabrol e dom Leclercq, Monumenta Ecclesiae liturgica, Paris, 1902, t. I, n. 2795, 2796.

2º Esta família é uma família à parte, uma grande comunidade religiosa que tem a mesma origem, o mesmo fim, o mesmo nome, a mesma fé, os mesmos sacramentos, o mesmo culto, etc.

1. A origem é divina: o cristão vem do céu, ele é da descendência do Peixe celestial (Jesus Cristo), como o declara já no século II a inscrição de Autun: ΙΧΘΥΟΣ ΟΥΡΑΝΙΟΥ ΘΕΙΟΝ ΓΕΝΟΣ... Cf. Kaufmann, Ein altchristliches Pompeji in der libyschen Wüste, Mogúncia, 1902, p. 18 sq. Ele se distingue, portanto, dos outros homens; ele tem, como diz Abércio, um sinal característico recebido no batismo, ΛΑΜΠΡΑΝ ΣΦΡΑΓΕΙΔΑΝ Εχοντα, e com aqueles que têm o mesmo selo particular da divindade, ele forma o povo, o santo povo de Deus, λαός, ἅγιος λαός Θεοῦ, como é chamado na inscrição de Abércio e sobre um mármore de Hadrianum do século IV, publicado por Kaufmann, Die sepulkralen Jenseitsdenkmäler der Antike und des Urchristentums, Mogúncia, 1900, p. 88, segundo Perrot, Guillaume e Delbet, Exploration archéologique de la Galatie, etc., Paris, 1862, t. I (texto), p. 65, 66; a plebs Dei, plebs sancta, ou plebs sancta Dei, como o designam diversos monumentos latinos do século IV. De Rossi, Bullett., 1894, p. 32; de Waal, Il simbolo apostolico illustrato dalle iscrizioni dei primi secoli, Roma, 1896, p. 38-39.

2. Ao mesmo tempo que está na terra, o cristão faz parte da cidade de Deus, da cidade dos eleitos, da Jerusalém celestial. Heb., XII, 22; XIII, 14; Gal., IV, 26. Esta cidade é visada por Abércio, quando ele diz de si mesmo: ΕΚΛΕΚΤΗΣ ΠΟΛΕΩΣ Ο ΠΟΛΕΙΤΗΣ (ver col. 468), e provavelmente também pelo piedoso peregrino que, no século IV, visitando em São Calisto a capela dos papas, onde estavam enterrados tantos santos mártires, inscreveu na entrada esta exclamação: Jerusale(m) civitas et ornamentum martyru(m) Dei, cujus... De Rossi, Roma sotterranea, Roma, 1867, t. II, p. 18. É lá que o cristão deverá residir um dia após ter deixado as ilusões da terra: κλήρον πάντων πολίτην τῷ αἰωνίῳ οἴκῳ ἀνέθηκεν, diz uma inscrição de Catânia, na Sicília. Kaibel, Inscriptiones grece Siciliz, Italix, additis grecis Galliex, Hispanix, Brittanie, Germaniz inscriptionibus, Berlim, 1890, n. 463. Ver EPIGRAFIA CRISTÃ.

3. Também ele traz um nome à parte, o de cristão, christianus, χρηστιανός, por oposição a judeus ou paganus. Este nome o liga ao seu fundador. Act., XI, 26. Ele é encontrado em monumentos dos diferentes países do império romano, por exemplo, na Síria e na Frígia, Mélanges..., t. XV (1895), p. 251; Bullett., 1894, p. 68; na Grécia e na Dalmácia, Bayet, De titulis Attice christianis antiquissimis, Paris, 1878, p. 99, n. 75 (século III); p. 101, n. 78; Jelić, Bulić e Rutar, Guida di Spalato e Salona, Zara, 1894, p. 129, n. 1707 (do museu epigráfico), p. 171 sq.; na Itália e nas margens do Reno, Kaibel, loc. cit., n. 78, 154, 196; Kaufmann, Handbuch der christlichen Archäologie, Paderborn, 1905, p. 202; Kraus, Die christlichen Inschriften der Rheinlande, Friburgo, 1890, t. I, p. 73, n. 148, etc.

Três desses monumentos pertencem certamente ao século III. Corpus inscript. grec., t. III, n. 3857 g, 92651, 3857 p; dom Cabrol e dom Leclercq, Monumenta Ecclesiae liturgica, Paris, 1902, t. I, p. CVII.

O cristão traz ainda, mesmo antes do ano 300 da era cristã, Bayet, loc. op. cit., p. 99, n. 75, etc., o nome muito frequente em toda a epigrafia cristã de fidelis, πιστός, aquele que recebeu o batismo, a iniciação cristã e, com ela, a verdadeira fé, por oposição àqueles que ainda não entraram na grande comunidade cristã. Ver BAPTÊME D’APRÈS LES MONUMENTS DE L’ANTIQUITÉ CHRÉTIENNE, t. II, col. 242. De resto, esta comunidade não é outra senão a Igreja católica, que tem a mesma hierarquia, composta de Pedro e de seus sucessores, de bispos, de padres, etc. Ver ÉPIGRAPHIE CHRÉTIENNE.

4, Os cristãos têm a mesma fé em Deus, em Jesus Salvador, etc., as mesmas crenças religiosas, γράμματα πιστά, como as chama Avércio. Esta fé precede Avércio em suas viagens, πίστις δὲ προῆγε πάντη, e o faz encontrar no Oriente e no Ocidente, em Roma e nas planícies da Síria, irmãos, amigos, συνομίλους, φίλους, que pensam como ele, que compartilham suas crenças. Um grande número dos dogmas, objeto desta fé, em particular os da escatologia cristã, encontram-se nos monumentos de todos os países desde os tempos mais antigos e afirmam-se de uma forma mais explícita à medida que se avança no curso dos tempos. Ver ART CHRÉTIEN PRIMITIF, t. I, col. 2004-2011, e ÉPIGRAPHIE CHRÉTIENNE.

Esta fé é bem determinada, uma fé pura e livre de qualquer liga estrangeira, fides pura, fides intemerata, como a chamam o epitáfio de uma virgem cristã, morta em 362, e o elogio do santo mártir Félix, composto por São Dâmaso. Ihm, Damasi epigrammata, Leipzig, 1895, p. 10, n. 7. É a fé universal católica que, segundo seu elogio fúnebre, Santo Hipólito, retornado à Igreja, recomenda aos partidários de seu cisma: catholicam fidem sequerentur ut omnes, Ihm, loc. cit., p. 42, n. 37; a verdadeira fé defendida por Libério, o grande papa confessor do século IV, de quem é dito no elogio fúnebre, Bulletin, trad. franç., 1883, p. 9: catholica precincte fide possederis omnes.

Esta mesma fé é a base da esperança cristã: spem gerimus cuncti proprie nos esse beatos qui sumus hocque tuum meritum fidemque secuti. Inscrição de Libério. Esta convicção religiosa nos explica como os fiéis desta época conturbada do século IV fazem, por vezes, profissão de uma ortodoxia cada vez mais escrupulosa. Em prova, esta inscrição grega do século IV, Mélanges, loc. cit., p. 265, n. 3, onde é dito: κατὰ πάσης αἱρέσεως ὁπλισάμενος τὴν ἀληθῆ τῶν πατέρων τῆς καθολικῆς ἐκκλησίας διεσώσατο γράμματα πιστά. Na África, em particular, as controvérsias entre ortodoxos e donatistas nos valeram a fórmula muito frequente nestes países: vivit in pace (ECCLESIA), pela qual se quis acentuar a vida do cristão em paz, em união com a Igreja, ou como diz um epitáfio romano do fim do século III, Armellini, Il cimitero di S. Agnese, Roma, 1880, p. 296: in pace, isto é, na comunhão com o Cristo, em união com sua Igreja.

5. Os cristãos têm também os mesmos sacramentos. No fim do século II, Avércio encontra por toda parte em suas viagens, no Oriente, no Ocidente, na Itália e na Mesopotâmia, confrades que portam o selo brilhante do batismo; por toda parte, a fé de seus amigos lhe serve o mesmo alimento místico, o grande Ichthys, ou Peixe celeste, πάρηθῆκε τροφὴν πάντη ἰχθὺν ἀπὸ πηγῆς παμμεγέθη, e um vinho delicioso, διὰ παντὸς οἶνον χρηστὸν ἔχουσα, misturado com água que se dá com o pão, κέρασμα διδοῦσα μετ’ ἄρτου. Ver t. I, col. 57. No Ocidente, a capela grega, no cemitério de Priscila, do começo do século III, a cripta de Lucina, em São Calisto, da mesma época, as capelas ditas dos sacramentos, do fim do século II, Wilpert, Malereien der Sakramentskapellen, Friburgo em Brisgóvia, 1897, p. 30-32; Malereien der Katakomben Roms, Friburgo em Brisgóvia, 1903, p. 260, e a inscrição de Autun, em sua parte mais antiga do século II, fornecem as mesmas informações precisas a respeito dos mesmos sacramentos. Este acordo rigoroso entre monumentos da mesma época, mas separados por grandes distâncias, é da mais alta importância não somente para os dois sacramentos em particular, mas ainda para o dogma da comunhão dos santos em geral. Quanto à semelhança dos ritos e outros detalhes, ver BAPTÊME e EUCHARISTIE D’APRÈS LES MONUMENTS DE L’ANTIQUITÉ CHRÉTIENNE.

6. Os cristãos honram os mesmos mártires e os mesmos santos. Este culto começa pelos santos locais para estender-se depois, sobretudo a partir de Constantino, aos santos dos outros países, particularmente aos mais célebres. Os santos de Cristo são para todos os fiéis sem exceção: Ille (o Cristo) suos sanctos cunctis credentibus offert | per quos supplicibus præstet opem famulis, diz uma inscrição métrica composta por volta de 400 pelo bispo Aquiles de Espoleto. Bulletin, trad. franç., 1871, p. 419. Também encontramos santos do Oriente e do Egito honrados no Ocidente, santos da Itália, da Espanha, das Gálias, venerados na África, e vice-versa. Buscava-se adquirir suas relíquias, compunham-se inscrições elogiosas em sua honra. Na capela dos papas, em São Calisto, a inscrição damasiana menciona, ao lado dos santos romanos do século III, encerrados nos veneranda sepulcra, os confessores enviados outrora pela Grécia: hic confessores quos Græcia misit. Ihm, loc. cit., p. 19, n. 42. Em outros monumentos o papa faz o elogio dos mártires estrangeiros à igualdade dos indígenas. O culto de Santo Estêvão era popular antes que suas relíquias fossem espalhadas pelo mundo inteiro. Rabeau, Le culte des saints dans l'Afrique chrétienne, Paris, 1903, p. 38, 39. Pedro, Paulo e Lourenço são e permanecem os santos mais honrados na África, e uma tabuleta de mármore do século IV, encontrada em Castellum Tingitanum, nos revela uma população tão devota a estes santos quanto podiam sê-lo os próprios romanos. Rabeau, op. cit., p. 43. Os santos Hipólito, Eufêmia, Sisto, Sebastião não são esquecidos ali, Rabeau, op. cit., p. 50; Revue archéologique, 1896, t. XXVI, p. 398. No fim do século IV, os Macabeus têm uma capela em Antioquia; seu culto não tardou a passar a Roma e à África. Rabeau, op. cit., p. 31; cf. cardeal Rampolla, Martyre et sépulture des Machabées, na Revue de l'art chrétien, 1899, p. 290 sq. Santos orientais ou africanos são representados nas catacumbas, Wilpert, op. cit., p. 489, 490, 500, 504, Cipriano e Optato, Abdão e Senén, Milix e Polião, meados do século VI.

Na consagração de uma igreja da Espanha, por volta de 450, depositam-se relíquias dos santos Juliano, Estêvão, Lourenço, Martinho. Kirsch, Die christl. Kultusgebäude im Altertum, Colônia, 1893, p. 72. As relíquias de São Menas, padroeiro do Egito, encontram-se em todos os países, e a devoção à cruz do Salvador, muito popular em toda parte, explica a difusão de seus fragmentos por todo o universo logo após sua invenção. Esse ecletismo de piedade levava os cristãos a possuir relíquias de todos os santos e de todos os países, santos africanos, santos orientais, santos gauleses, santos espanhóis, todos misturados. Cf. Lucius, Die Anfänge des Heiligenkults in der christlichen Kirche, ed. Anrich, Tubinga, 1904, p. 188-197.

7. A arte, o simbolismo e a epigrafia testemunham ainda em favor da comunhão dos santos. Eles procedem em toda parte do mesmo princípio religioso, seguem aproximadamente os mesmos desenvolvimentos em todos os países, tanto para as ideias quanto para as formas. Ver ARTE CRISTÃ, SIMBOLISMO, EPIGRAFIA CRISTÃ. — Esse dogma reflete-se até nos usos fúnebres, que, embora diferindo essencialmente na maioria dos pontos dos dos pagãos, são os mesmos apesar da diferença e da distância dos países. Desde a origem, os cristãos confiam seus mortos à terra, por toda parte rezam pelas almas dos defuntos e os recomendam a Deus e aos santos, por toda parte empregam fórmulas de orações idênticas ou análogas. Ver mais adiante, col. 463.

II. MANIFESTAÇÕES PRÁTICAS. — A união entre os membros vivos da grande família cristã não é uma união estéril e abstrata: já vimos provas disso. Ela se manifesta praticamente pelo amor mútuo, pelo comércio espiritual na comunicação recíproca de graças e bens sobrenaturais.

1° Concede-se reciprocamente o benefício da oração em conformidade com as prescrições e a prática do apóstolo. Rom., XV, 30-32; Ef., VI, 18-19. Reza-se pelos vivos. Em um graffito, ou inscrição traçada com ponta seca, na parede da capela dos papas, De Rossi, Roma sotterranea, t. II, p. 17, lê-se esta recomendação feita aos santos por um peregrino do século II: Marianum | Successum | Severum spiritu | sancta in mente | havete (sic) et omnes fratres nostros. Ao lado, veem-se outros: Sante Suste, in mente habeas in horationes (in orationibus) Aureliu(m) Repentinu(m) ; petite spiritu sancta ut Verecundus cum suis | bene naviget. Aqui trata-se de vivos pelos quais se pedem orações. Kirsch, Acclamationen, p. 40. Em uma capela do cemitério de Priscila, lê-se esta inscrição: Vivas in Deo et filii tui omnes habeant Deum protectorem. Marucchi, Eléments d’archéologie chrétienne, Roma, 1900, t. I, p. 246. — Reza-se também pelos defuntos, primeiro pelos parentes e amigos, depois pelos mortos em geral. Avércio pede, ainda durante sua vida, orações por sua alma a todos os que leem sua inscrição: ταῦθ’ ὁ νοῶν εὔξαιτο ὑπὲρ Ἀβερχίου πᾶς ὁ συνωδός. — Compreende-se que os monumentos funerários não deem muitas provas dessa união de orações entre vivos, mas o fato de que os cristãos rezam pelos mortos e os mortos por eles nos autoriza a concluir a pari, se não a priori, que se rezava pelos membros da Igreja militante.

2° As peregrinações são outra manifestação dessa união; elas se vinculam ao mesmo tempo muito intimamente ao culto dos santos e das relíquias. Ia-se de um país a outro, visitando os grandes santuários das diferentes regiões, Rabeau, op. cit., p. 13, participando ali dos santos mistérios, copiando às vezes inscrições para reproduzi-las depois nos monumentos da sua pátria. Rabeau, op. cit., p. 8, 45; Bulletin, trad. franc., 1878, p. 7-20; De Rossi, Inscriptiones christianae urbis Romae, t. I a, p. 48, 110; Le Blant, Epigraphie chrétienne en Gaule et dans l’Afrique romaine, Paris, 1890, p. 67. No século IV, um bispo africano, de nome Alexandre, diz do santuário de Tipasa restaurado por seus cuidados: UNDIQ(ue) VISENDI STUDIO CHRISTIANA ETAS CIRCUMFUSA VENIT|LIMINAQUE SANCTA PEDIBUS CONTINGERE LATA | OMNIS SACRA CANENS SACRAMENTO MANUS PORRIGERE GAUDENS. Bullett., 1894, p. 94. Ia-se voluntariamente ao Oriente, onde nasceu o Salvador e de onde vinha a fé, ao Egito, onde o santuário de São Menas era objeto de particular veneração, a Roma, centro da cristandade, onde se encontravam os corpos dos apóstolos, por exemplo Avércio. Cf. ainda a inscrição do bispo Aquiles de Espoleto, Bulletin, trad. franc., 1871, p. 119: Qui Romam Romaque venis... Essas peregrinações formavam um laço estreito entre as diferentes comunidades cristãs e ligavam as Igrejas locais umas às outras. Os peregrinos traziam de suas viagens, com preciosas lembranças, as devoções dos países percorridos; os cristãos dos lugares visitados faziam questão, particularmente desde Constantino, de comunicar aos seus irmãos relíquias, para fazê-los participar das graças e dos favores ligados a esses tesouros. Cf. Lucius, Die Anfänge, p. 183sq. Esse intercâmbio de bens espirituais nos é atestado entre outros por São Gregório de Nissa, P. G., t. XLVI, col. 783; Teodoreto, De curatione grecarum affectionum, disp. VIII, ed. Schulze, t. IV, p. 902; P. G., t. LXXXIII, col. 1031 sq., etc., e confirmado por numerosas descobertas, sobretudo na África. Bullett., 1890, p. 26; Mélanges, t. x (1890), p. 441 (an. 359), etc.

3° Os lugares de sepultura comuns são uma última prova dessa união de caridade. Todo «irmão» poderá ser enterrado nas catacumbas e nos cemitérios superiores, como atesta a inscrição de um presbítero africano: .. VICTORIS PRESBYTERI QUI HUNC LOCUM (trata-se de um cemitério) CUNCTIS FRATRIBUS FECI. De Rossi, Roma sotterranea, t. I, p. 106. Em Concórdia (Porto Gruaro), segundo um epitáfio muito antigo, o cemitério pertence a toda a comunidade cristã do local e um certo Flávio Atalanco ali reza OMNEM CLERUM | ET CUNCTA(M) FRATERNITATEM UT NULLUS]... IN HAC (sud) SEPULTURA PONATUR. Bulletin, trad. franc., 1874, p. 155 sq. Mas os outros cristãos não são excluídos, nem mesmo dos hipogeus de caráter mais privado onde, ao lado de escravos e libertos, encontram-se estrangeiros. Aurélio Teófilo, cidadão de Carras na Mesopotâmia, está enterrado em Roma numa catacumba da via Labicana. Bulletin, trad. franc., 1873, pl. XI, n. 4. No fim do século III, um cristão da Paflagônia encontra também sua sepultura num cemitério romano. Marangoni, Acta S. Victorini, Roma, 1740, p. 72. Numa inscrição de Pola, De Rossi, Roma sotterranea, t. II, p. 508, convidam-se todos os amigos do defunto a repousar ao lado dele: SIBI ET SUIS...

ET AMICIS CARIS MEIS QUI VOLENT HOC (Awe) VENIRE SUO QUISQUE DIE VENIANT ET REQUIESCANT. Corpus inscript. latin., t. V, n. 182. Cf. Kraus, Die christl. Inschriften der Rheinlande, t. I, p. 44, n. 80. Em tudo isso os cristãos dão prova de caridade para com os seus irmãos na fé, como diz, segundo De Rossi, Roma sotterranea, t. II, p. 508, uma inscrição de Óstia.

Por outro lado, aqueles que não são irmãos são excluídos. Uma inscrição de São Nicomedes reserva o direito de sepultura nesta catacumba, AT (Sic) RELIGIONEM PERTINENTES MEAM. Bulletin, trad. franc., 1865, p. 54, 92; Nuovo bullett., 1901, p. 171.

Uma outra, de Domitilla, diz: M. ANTONIUS REST(IT)UTU |S FECIT YPOGEU(M) SIBI ET| SUIS FIDENTI| BUS IN DOMINO, isto é, que in Deum credunt. De Rossi, Roma sotterranea, t. I, p. 109.

Alhures, permite-se sepultar no mesmo local os defuntos, mas com uma condição: ἐὰν τηρή(σω)σι (?) τὸν Θεόν. Mélanges, loc. cit., p. 264.

II. IGREJA SOFREDORA. — A união de vida existente entre os "irmãos" não é quebrada pela morte; ela é continuada na eternidade. Nela distinguem-se duas classes de irmãos: aqueles que se acreditava estarem na posse da felicidade celeste e aqueles que ainda não tinham sido admitidos nela. Para estes últimos, podia-se desejar-lhes a felicidade de ir ao céu, pedir a Deus tal favor, recorrer para isso a toda sorte de práticas religiosas: o que nos autoriza a tirar conclusões, ao menos indiretas, a respeito das crenças dos vivos em relação à comunhão dos santos.

I. DADOS FORNECIDOS PELOS MONUMENTOS. — 1º Há defuntos ordinários cuja alma, à semelhança daquelas dos santos, é suposta estar na posse da beatitude. Esta crença parece expressa por essas inumeráveis representações de orantes, ou figuras em oração — sozinhas ou ladeadas por árvores, ovelhas, santos, etc. — que se encontram desde os primeiros anos do século II nos afrescos, relevos, inscrições, etc., das catacumbas e dos cemitérios superiores, em Roma e alhures. Seguindo a opinião geralmente admitida pelos arqueólogos, essas figuras "são as imagens das almas dos defuntos consideradas na beatitude celeste, que rezam pelos sobreviventes a fim de que estes últimos alcancem igualmente o seu fim". Ver SIMBOLISMO. Wilpert, Ein Cyclus christologischer Gemälde aus der Katakombe der heil. Petrus und Marcellinus, Fribourg-en-Brisgau, 1891, p. 43 sq.; Die Malereien der Katakomben Roms, ibid., p. 456.

O mesmo ocorre com as representações tão antigas e numerosas que mostram a alma na paz do céu sob o símbolo de uma pomba com o ramo de oliveira, de um pássaro bebendo em um vaso ou bicando uvas, de uma ovelha pastando no jardim celeste ou levada a este lugar sobre os ombros do bom Pastor. Apenas desta última categoria, Wilpert, Die Malereien, p. 431 sq., descreveu 88 representações, das quais 16 remontam ao século I e ao século II.

Muito explícitos são também os textos epigráficos, dos quais vários de uma antiguidade muito alta, que, privados de qualquer caráter deprecativo, afirmam categoricamente, sem hesitação alguma e em um formulário muito variado, que o defunto está no céu: IN PACE REQUIESCIT, RECEPTUS EST, ACCEPIT REQUIEM IN DEO; IN PACE CUM SPIRITU SANCTA ACCEPTUM; ACCEPTA APUD DEUM; QUEM DOMINUS IN PACE SUSCEPIT; IN PACE XPI (= CHRISTI) RECEPTA; PEKETTOC EN EIPHNH; DEUM VIDERE CUPIENS VIDIT; LEVITAM SUBITO RAPUIT SIBI REGIA CŒLI, etc. ; YYXH (E)IC OYP(z)NION XY (Xororod) BACIAEIAN, META TWN ATIWN ANEAHMOOH, etc. Marangoni, Acta S. Victorini, p. 97; Boldetti, Osservazioni sopra il cimiteri di Roma, Rome, 1720, p. 276, 400; Aringhi, Roma sotterranea, t. 1, p. 203; t. 1, p. 424; Gazzera, Iscrizioni cristiane antiche del Piemonte, Turin, 1849, p. 35; Nuovo bullett., 1901, p. 245 sq.; Ihm, op. cit., p. 28, n. 21; De Rossi, Inscriptiones christianæ urbis Romæ, t. 1 (1861), p. cxvi; Bulletin, trad. franç., 1882, p. 106; 1883, p. 65, etc.

2º Mas essas são exceções. O uso essencialmente cristão e quase completamente desconhecido entre os pagãos era rezar pelo comum dos fiéis defuntos. Esta oração encontra-se desde a mais alta antiguidade, contrariamente às afirmações do epigrafista protestante Spon (1647-1685), que dizia que, nas inscrições anteriores ao século VII, nunca se encontravam orações pelos mortos. Revue égyptologique, t. IV (1885), p. 34. Para os usos judaicos e egípcios, ver L’univers israélite, 30 de maio de 1902.

1. Testemunhos implícitos. — a) O artista cristão, em suas representações funerárias, visava antes de tudo a oração pelos mortos. Lembrar aos visitantes a ideia da libertação das almas dos defuntos, incitá-los a rezar com essa intenção, mostrar-lhes a maneira de o fazer, colocar-lhes, por assim dizer, na própria boca as palavras contidas na commendatio animæ e em outras orações populares ainda mais antigas, remontando até o século I: este é o objetivo do maior número de monumentos nos três primeiros séculos e, em parte, no século IV. Esta explicação, proposta primeiramente por Le Blant, Etudes sur les sarcophages chrétiens de la ville d’Arles, Paris, 1878, Introduction, § 5, p. xxi-xxxix, foi retomada, reformulada e desenvolvida por Karl Michel, Gebet und Bild in frühchristlicher Zeit, Leipzig, 1902, p. 1-38, 48 sq., e aplicada desde então aos afrescos das catacumbas de Roma por Wilpert, Die Malereien, p. 160 sq.

É assim que este último cita uma série de representações, todas expressando a Deus o pedido de vir em auxílio às almas dos defuntos, de preservá-las da morte eterna, do fogo do inferno, das emboscadas do demônio, da boca do dragão infernal e de recebê-las na paz eterna. Estão representados: Daniel na cova dos leões, p. 335-344 (de 39, três do século III e IV); Noé na arca, p. 350 (2 do século III); o sacrifício de Abraão, p. 350-356 (2 do século III, 5 do século IV); as três crianças na fornalha, p. 356-361 (de 17, uma do século IV); Susana e os dois velhos, p. 362 (de 6, uma do século IV); o ciclo de Jonas, p. 366-381 (de 50, oito do século III); Jó, p. 381-385, 41 vezes; Tobias com o peixe, p. 385-387, 3 vezes; David com a funda, etc.

Alhures, pede-se a Deus que perdoe aos defuntos os seus pecados, como Jesus perdoou a Pedro a sua negação. Ibid., p. 330-331. As diferentes cenas de ressurreição, por exemplo, as de Lázaro, das quais cinco do século IV, etc., convidam muito provavelmente a rezar pela ressurreição dos defuntos. Aquelas do juízo, ibid., p. 394-411, e da recepção da alma no céu, bem como da sua participação em suas alegrias, e outras ainda teriam um caráter deprecativo.

O mesmo ocorre quase da mesma forma com as esculturas dos sarcófagos e certas cenas traçadas à ponta nos epitáfios, por exemplo, a passagem do Mar Vermelho, David com a funda, Daniel na cova dos leões, Jó, etc. Ver as tabelas das obras sobre os sarcófagos: Garrucci, Le Blant, Ficker, etc. Ver t. 1, col. 2003. Em outros termos, essas representações dizem a mesma coisa que as antigas orações mencionadas acima e constituíam elas mesmas orações; por exemplo, a representação de Daniel traduzida em palavras quer dizer: Libera Domine, animam servi tui defuncti, sicut liberasti Danielem de lacu leonum; e assim das outras.

b) A epigrafia funerária tem o mesmo objetivo: levar o leitor a rezar por aquele cujo nome indica e cujo túmulo ornamenta. Tais são os epitáfios de Abercius e de Agape, citados acima; tal é uma inscrição prisciliana, do século III, o mais tardar: POSU(IT IPE)RECHIUS | CONIUGI ALBINUL(A)E | BENE MERENTI SIC | UT SPIRITUM TUUM DE|US BENE REFRIGERET, Bullett., 1894, p. 60; tal, enfim, este mármore antiniceno, hoje no Latrão (p. x, n. 10): D. P.|LUCIFERE CONIUGI... | MERUIT TITU- LUM|INSCRIBI|S (sic) UT QUISQ(UIS) DE FRATRIBUS LEGERIT, ROGET DEU(M)|UT SANCTO ET INNOCENT|I SP|IRITO (sancta et innocens anima) AD DEUM SUSCIPIATUR. Bulletin, trad. franc., 1877, p. 34; Lupi, Epitaphium Severæ martyris illustratum, Palermo, 1734, p. 167.

Todas essas inscrições pedem orações. Frequentemente, contêm a fórmula que deve ser empregada, como este mármore da via Salaria sobre o qual se lê: LEONINE TE IN PACE, depois, como agradecimento pela graça concedida, este desejo verdadeiramente cristão endereçado ao leitor: QUI LEGERIT, VIVAT IN CHRISTO. Um mármore egípcio, Echos d’Orient, 1900, t. IV, p. 93, traz: O Q(eos) MNHC|QH THC KOI|MHCEWC KE(xai) A| NATTAY- CEC | MAKAPAC THC | TAYKYTATHC. O A|NATI- TNWCKWN TIP (Oc) | EYXECTW (prie adrqc). Ver outros exemplos em Bulletin, trad. franc., 1880, p. 63 sq.; Armellini, Cimiteri, p. 640; Gazzera, op. cit., p. 107, e mais adiante.

2. Testemunhos explícitos. — A. Os mais antigos testemunhos explícitos da oração pelos mortos são as aclamações e os votos que os cristãos faziam pelos seus irmãos falecidos. O formulário — latino ou grego — é tão simples quanto variado.

Deseja-se-lhes a paz da alma, a paz no céu: PAX, IN PACE, év cipqyn, PAX TECUM, cloyjvnq sot, PAX TIBI, PAX VOBIS, PAX SPIRITUI TUO, PAX IN ATERNUM, sobretudo no século I; TE IN PACE, TECUM PACE, século II em Roma; IN PACEM A PAX TIBI CUM ANGELIS, CUM SANCTIS, século IV; a salvação eterna, BONUM, o bem por excelência: SPIRITUS TUUS IN BONO (SIT, VIVAT, QUIESCAT), século III; o refrigério, o lugar onde ela é aliviada, onde recebe toda sorte de consolações: REFRIGERIUM, IN REFRIGERIO, IN REFRIGERIO ESTO, SPIRITUS TUUS, ANIMA TUA IN REFRI- GERIO, SPIRITUM IN REFRIGERIUM SUSCIPIAT DOMINUS, IN PACEM ET REFRIGERIUM, como substantivo; ou bem as diferentes formas do verbo refrigerare: DEUS TIBI REFRIGERET, SPIRITUM TUUM REFRIGERET, 6 ®e0¢ ava- maven ty Yuyyvy cov peta tov Srxafwv, N. er N. REFRIGERETIS, IN BONO REFRIGERES, REFRIGERA CUM SPI- RITA SANCTA (spiritibus sanctis), etc., sobretudo no século II; a luz, ZTERNA TIBI LUX, etc., a união com Deus e com o Cristo que contém todos os bens: IN DomINo, IN Domino ET JESU CHRISTO, IN DOMINO ET PACE, século I; 6 xJowog peta cov, 6 Xpraotos wetx tod mvevuatds cov; a recepção na morada dos santos e dos Justos: CUM SANCTIS, INTER SANCTOS, IN PACE CUM SANCTIS, etc eOva (xidva) peta tov &ylwy adtod to Duyly (h Vuyn) év dvouatt "Incod Xororod... peta tov Srxaiwv; ou bem ainda a recepção no seio de Abraão, século V; a entrada no repouso eterno: SPIRITUS IN BONO, IN PACE, IN DEO QUIESCAT, IN PACE ET IN REQUIE, tO MvEUU.G Gov cic avaTavoty, etc., séculos III e IV; a vida em Deus, com os santos, séculos I e II: VIVAS, VIVATIS IN DEO, IN Xx, IN SPIRITO (sic) SANCTO, IN PACE, IN ZTERNO, INTER SANCTOS, CUM MARTYRIBUS, IN ATERNO, SEMPER IN DEO, Cis Shans ev Ved, év Ded xvptw Xoerorid, uet& tov &ytwy, etc.; a salvação, a coroação, a ressurreição no Cristo: Laon 6 bed¢ thy buyny dpev, edyoutvyy oe Oed¢ oteg(av)woet, RESORGE (vesurge) IN Curisto; a participação no banquete celeste servido pelo amor e pela paz, onde se nutre do peixe simbólico: et¢ ayanny, Wilpert, Die Malereien, p. 415, 472, 476, 478; me Chaons, PIE ZESES. De Rossi, Inseript. christ., t.1, p.30; Roma sotterranea, t. 11, p. 272; Le Blant, Sar- cophages de la Gaule, p. 27-28. Para as referências de detalhes, ver Kirsch, Die Acclamationen, p. 9-29; dom Cabrol e dom Leclercq, Monumenta Ecclesiz liturgica, Paris, 1902, t. I, p. CI-CVI, GXXXIX, CXLIX, CL, etc. Todas essas fórmulas, observava já De Rossi, Roma sotterranea, t. 11, p. 276, equivalem a uma verdadeira suplicação pelos mortos; como remontam aos primeiros séculos, são os exemplos mais antigos e mais simples da oração pelos falecidos.

B. Dos desejos passa-se às orações propriamente ditas. Aqui, a mesma variedade que nas aclamações. Antes do século IV, são geralmente fórmulas curtas, precisas, recordando às vezes o estilo antigo ou contendo uma reminiscência de algum texto litúrgico; mais longas a partir desta data, ligam-se mais diretamente a antigas liturgias ou contêm passagens da Escritura, etc.; nos séculos V e VI, as orações desaparecem quase inteiramente dos monumentos.

a) Os sobreviventes rezam pelos mortos. Dirige-se a Deus, Pai e Criador de todas as coisas, ao Cristo, aos anjos, aos santos ou mártires em geral, aos santos locais ou enterrados nas redondezas, a um santo em particular, etc. A Deus pede-se uma lembrança eficaz, a ajuda e a proteção, a entrada na morada do Cristo, a recepção no céu, a admissão no número dos eleitos, no seio de Abraão, a preservação das sombras da morte, a luz do paraíso, a paz eterna, o perdão dos pecados... Mvqob4% atrod 6 bebe (e)ig tote atdvac, do século V, Marangoni, Acta S. Victorini, p. 72; Corpus inscript. grec., n. 9644; XE(Xerott) MNHCOH- TI| THC AOY|AHC EOY|ZANNAC, Kaufmann, Hand- buch, p. 216; seT (sic) PATER OMNIPOTENS, ORO, MISERERE LAB(ORUM) || TANTORUM, MISERE(7’€) ANIMA NON DIG(7a)| FERENTIS, século IV, De Rossi, Inscript. christ., t. Ul a, p- 1x; DOMINE... SUSCIPE ANIMAM BONIFATI PER SANCTUM NOMEN TUUM, século IV, De Rossi, Il museo enigraphico Pio-Lateranense, Roma, 1877, p. 122; DOMINE, NE QUANDO|ADUMBRETUR SPIRITUS|VENERES, no Latrão, p. xv, n. 14; Perret, Cataconvbes, t. v, pl. xxv, n. 48; OmnipoTens | Drus, TE DEPRECOR UT PARADISUM LUCIS POS|SIT VIDERE; PATREM ET FILIUM TIMUIT, QUI EAM SU- SCIPI|JUBENT, Corpus inscr. lat., t. V,n. 6218; EY EYAOI MHTHP, CE AITAZOME OWC TO CANONTON, Le Blant, Inscript. chrét., t. 1, p. 10; dom Cabrol e dom Leclercq, Monunenta Ecclesizx liturgica, Paris, 1902, t. I, n. 2826; (det iliis au)rem DrEUS ET DOMINUS (Jesus NN pace)M HTERNALEM, século III, Bullett., 4892, p.150; UT INTER ELECTU(electos), SUSCIPIATUR, Le Blant, op. cit., t. 1, p. 102, n. 80; uvjobqz 6 O(cd)¢ tHe SovAns cov Xpv- aréoc zak Sd¢ ade xbdpav (ywpav) pwr(e)tviv, témov avo Uvéews els xokmous "Abpaiu, "Ioudx x(at) Iax6. Kaibel, Inscript. grece Siciliz, n. 189. Ver sobretudo a bela oração do epitáfio egípcio do ano 354. Kaufmann, Handbuch, p. 216; Id., Jenseitsdenkndier, p. 68, etc.

Aos santos recomenda-se os mortos; pede-se-lhes que se lembrem deles, que rezem por eles, que os assistam, que os acolham em suas fileiras, que lhes proporcionem o refrigério do paraíso, etc. Esta última oração é sobretudo frequente no século III. Mais tarde, pedir-se-á ainda que se associe o defunto aos coros dos anjos, etc.: DOMINA BASILLA, COM| MANDAMUS TIBI, CRES|CENTINUS ET MICINA|FILIA(N2) NoOSTRA(N2) CRESCEN(tinam), século IV, museu do Latrão, p. VI, n. 17, Bulletin, trad. frang., 1875, p. 32; MARTYRES SANCTI, IN MENTE HAVITE (habete) Maria(m), Corpus inscript. lat., t. V, n. 1636; PAULO FILIO MERENTE IN PA||CEM TE SUSCIPIAN(¢) OMNIUM ISPIRI||TA SANCTORUM, século IV, Bulletin, trad. frang., 1875, p. 22; SANCTE LAURENTI, SUSCEPTA(n) (2) ABETO ANIM(am...), Mommsen, Inscript. regni Neapolitani, n. 6736; (hunc (Placidum) accep)TUM HABEAS, AGAPITE (sic) SANCTE, ROGAMUS, Nuovo bullett., 1899, p. 233; REFRIGERI (refrigeret) TIBI DOMINUS HIPPOLITUS, Sip(onti), Bulletin, trad. franç., 1882, p. 46; At tu, Laurenti, MARTYR LEVITA, Sabinum Levitam angelicis NUNC QUOQUE junge choris (século IV). Bullett., 1864, p. 33 sq.

b) Os vivos, não se contentando com as suas próprias orações, pedem aos visitantes que rezem pelos mortos. Obter uma oração é, como vimos, o objetivo implícito da arte e da epigrafia. Explicitamente, faz-se frequentemente o pedido. É o caso deste fragmento de inscrição, o mais tardar do início do século III, publicado por De Rossi, Bullett., 1886, p. 52-53; do mesmo modo, na inscrição grega do século I, Mélanges d’archéologie et d’histoire, t. XV (1895), p. 264, n. 217: Χαίρετε δ’ οἱ παροικῶτες κατ’ ἐμᾶς θεοῖς ἐκεῖ, e nos epitáfios latinos do Corpus inscript., t. X, n. 3312: QUI LEGIS, ORA PRO EO; t. IX, n. 6408: TU ROGO, Q(ui) LEGE(s) ORE(s) PRO ESPIRITUM (= spiritu) EIUS. Le Blant, Nouveau recueil d’inscriptions, Paris, 1892, p. 365, n. 317; Hübner, Inscript. Hispanie christ., Berlim, 1871, n. 248.

c) Os próprios defuntos pedem que se lembrem deles e que se reze por eles. Como exemplos citaremos a inscrição grega de Abercius, v. 19, ver t. I, col. 57, e sobretudo dois epitáfios romanos de texto quase idêntico, que remontam a meados do século II, Bullett., 1884-1885, p. 51 sq., 73 sq.; Inscript. christ., t. Ia, p. xxx; Kirsch, Acclamationen, p. 51: EUCHARIS EST MATER, PIUS ET PATER EST M(ater) | VOS PRECOR, O FRATRES, ORARE HUC QUANDO VENI(tis)| ET PRECIBUS TOTIS PATREM NATUMQUE ROGATIS| SIT VESTRAE MENTIS AGAPES CARAE MEMINISSE| UT DEUS OMNIPOTENS AGAPEN IN SAECULA SERVET. Em vários monumentos menos antigos, os defuntos indicam a razão de seus pedidos: sentem-se pecadores e culpados: OMNES...| ORATIONE ORATE PR(O) ME| PECCATORE; ROGO VOS HOM|NES QUI LEGITIS HORATE PRO|ME PECCATORE. Jacotius, De Bonuse et Mennez titulo, p. 14. Por vezes os defuntos agradecem àqueles que se lembram deles: ΕΙΡΗΝΗ ΤΟΙΣ ΠΑΡΟYΣΙΝ ΚΑ(Ι) ΜΝΗΣΚΟΜΕΝΟΙΣ ΠΕΡΙ ΗΜΩΝ, diz a inscrição de Alexandre, do ano 216. Ver t. I, col. 58. Cf. Mélanges, t. XV, pl. I. Em Saint-Hermès, Armellini, Cimiteri, p. 188, lê-se: AGATIO SUBD(iacono) | PECCATORI | MISERERE DS (Deus). Uma última, de Priscila, do tempo de Tertuliano, termina com a oração: PETATIS... (aetern)UM UT VIVAT IN AEVUM. Bullett., 1886, p. 52 sq.

C. Os monumentos atestam ainda outras práticas religiosas, destinadas a vir em auxílio aos defuntos.

a) Sabemos pelos Acta S. Cypriani, Ruinart, Ratisbona, 1859, p. 263, que se enterravam os mortos cum cereis et scolacibus (círios e tochas)... cum voto et triumpho magno (orações e grande cortejo). Uma inscrição do Vaticano, Perret, op. cit., t. V, pl. XXXIV, n. 83, atesta que uma virgem cristã foi enterrada assim: IANUARIE BIRGINI | BENEMERENTI IN | PACE VOTIS DEPOSITA (cum votis); do mesmo modo outra de Palestrina, datando da época de Constantino, Marucchi, Guida archeologica dell’ antica Preneste, Roma, 1885, p. 150; Nuovo bullett., 1899, p. 233: HIC... | LUCTU VENIMUS INTERIORI DEFESSI PARENTES | (et clerus) | SANCTUS EPISCOPUSQ(ue) JUCUNDUS | (et cuncta pl)EBS OBEUNTIA FUNEBRI PERACTA | (rogat ut luce) AT INSONTI LUX ALMAQUA (sic) CELSA...

b) O uso de visitar regularmente, frequentemente, os lugares de sepultura e de rezar ali pelos mortos, nos é atestado, entre outros, pelas duas inscrições priscilianas mencionadas mais acima: VOS PRECOR, O FRATRES, ORARE HUC QUANDO VENI(tis), etc. Do mesmo modo, rezava-se pelos mortos visitando os túmulos dos santos, por exemplo, este piedoso peregrino do século III ou IV, que visitando um após outro os túmulos dos mártires em São Calisto, inscreveu ali por quatro vezes estas belas aclamações: Sofronia vibas cum i(uis); Sofronia in Domino; Sofronia dulcis, semper vives Deo; Sofronia vibes. De Rossi, Roma sotterranea, t. II, p. 15.

c) A celebração do aniversário da morte e a oblação do santo sacrifício a essa intenção nos são afirmadas por Tertuliano, De monogamia, c. III, P. L., t. I, col. 942; De exhortatione castitatis, c. XI, col. 920; De corona, c. III, col. 79; santo Cipriano, Epist., XXXVII, P. L., t. IV, col. 828; por outros Padres, e mais antigamente ainda pelos Acta Joannis, compostos entre 160-170, Acta apostolorum apocrypha, edit. Lipsius et Bonnet, Leipzig, 1898, t. I, p. 186; pelos Canones Hippolyti, edit. Achelis, Berlim, 1891, p. 106. Hoje já não se pode citar como prova monumental desta prática o célebre grafito do ano 378, em Santa Priscila, concebido assim: IDUS FEBR.|CONS. GRATIANI VII et Equit.| FLORENTINUS FORTUNATUS ET | (Fe)LIX AD CALICE(m) VENIMUS, Bullett., 1888-1889, pl. VI, VII; 1890, p. 72-80, porque faz alusão a um uso totalmente diferente. Nuovo bullett., 1901, p. 100 sq. Karl Michel, Gebet und Bild, p. 77, gostaria de ver no afresco da capela A, dita dos sacramentos, «um sacerdote que para o bem das almas e seu alívio oferece, segundo o costume, em sacrifício, os elementos da eucaristia». Esta interpretação é muito duvidosa. Mencionar-se-á com mais razão a capela grega do século II, em Santa Priscila, e algumas outras capelas no cemitério Ostrianum, de data mais recente, que devem ter servido para a liturgia dos mortos. Cf. Realencyclopädie für protestantische Theologie und Kirche, 3ª ed., t. X (1901), p. 886 sq., 877.

Uma mulher gaulesa faz uma longa viagem para realizar a commemoratio de seu marido morto no norte da Itália, Corpus inscript. lat., t. V, n. 2108: ...MARTINA CARA CONIUX QU(ae) VENIT DE GALLIA PER MANSIONES UT COMMEMORARET MEMORIAM DU(lcissime) (si)mpliciter (bere) QUESCAS (sic) DULC(issime) mi nari)TE. Outro mármore, Le Blant, Nouveau recueil, n. 317, p. 365, traz: ...VIXIT ANNOS XX... OBIIT X CUIUS COMMEMORA(tio...) VENIT V KAL(endas) SEPTEMBRE(s)... TU Q(ui) LEGES ORA PRO (eo). Cf, Le Blant, Inscrip. chrét., t. I, n. 4A, p. 81 sq.

d) As esmolas feitas aos pobres em favor dos defuntos eram praticadas sobretudo nas ágapes funerárias: tinham por objetivo obter a proteção de Deus e o perdão das faltas. Kirsch, Die Lehre von der Gemeinschaft der Heiligen in christl. Altertum, Mogúncia, 1900, p. 171; Armellini, Antichi cimiteri, p. 20. Para os monumentos que recordam esta prática e dos quais vários remontam ao século II e ao século III, por exemplo, a sala de ágapes em Domitila, Bullett., 1865, p. 96; a cella de ágape em Cesareia da Mauritânia, ibid., p. 37, 54; as mesas de ágapes de Matifou, perto de Argel, de Tipasa. A Revue égyptologique, t. IV (1885), p. 3, n. 2, cita uma inscrição antiga (não datada), na qual uma jovem, chamada Maria, expressa-se assim: «Jejuai todos por mim, a fim de que Deus (faça misericórdia) à minha alma.»

e) Enfim, a deposição dos mortos na vizinhança dos santos é igualmente um sinal inequívoco da fé na comunhão dos santos ao mesmo tempo que um pedido implícito do seu socorro e um ato de confiança no seu poder. Ver mais adiante, col. 477-478. Assim, os monumentos mais antigos e de países muito distantes provam que se rezava pelos mortos. Dos três primeiros séculos pode-se, portanto, dizer o que dizia São Paulino de Nola (+ 431) de seu tempo: Universa ipso defunctis Ecclesia supplicare consuevit. S. Agostinho, De cura pro mortuis, c. 1, n. 1, P. L., t. XL, col. 592.

3° Orações endereçadas aos defuntos pelos sobreviventes. — Os fiéis da terra gostavam de representar os seus irmãos defuntos na posse da glória do céu; assimilavam-nos quase aos outros santos e imploravam os seus sufrágios. Os testemunhos abundam; há alguns que remontam ao século II.

4. Ora são pais que se dirigem aos seus filhos; ou vice-versa, irmãos, irmãs, esposos que se recomendam uns aos outros; ora são outras pessoas que invocam a intercessão do defunto. Eis alguns exemplos: MI. FILI. MATER. ROGAT, Théologie chrétienne, t. I, col. 597; ANATOAIC HMQN TIPGOTO | TOKON TEKNON OCTIC H | MEIN EAO- GHC TIPOCOAITON | XPONON | V(?) EYXOY YITEP HMON, Nuovo bullett., 1901, p. 270; Perret, op. cit., t. V, pl. LXVI, n. 14 sq. ; ATTICE SPIRITUS TU(u)S | IN BONO; ORA PRO PARENTIBUS TUIS, Muratori, Nov. thes., p. 1833, n. 10; PETE PRO PARENTES TUOS | MATRONALA MATRONA| QUE..., Perret, op. cit., t. V, pl. XXXIII, n. 188; museu de Latrão, p. VIII, n. 18; 'Aoydvore (ic)re9 adv p(qtpt ydu- xeph-..) uvqoeo Lextopiov, diz a inscrição de Autun; PETE PRO FILIUS TUIS, Oderico, Sylloge veterum inscriptionum, Roma, 1765, p. 262; PRO HUNC UNUM ORA SUBOLEM QUEM SUPERISTEM (sic) RE(li)QUISTI, De Rossi, Inscript. christ., t. I, p. 133, n. 288 ; ANATOLIUS...|...ISPIRITUS TUUS BENE REQUIES|CAT IN DEO; PETE PRO SORORE TUA, século III, museu de Latrão, p. VII, n. 19; Perret, op. cit., t. V, pl. LXX, n. 5; SABBATI, DULCIS | ANIMA, PETE ET RO|GA PRO FRATRES ET | SODALES TUOS, Muratori, op. cit., p. 1934, n. 9; Buonarruoti, Osservazioni sopra alcuni framenti di vasi antichi di vitro, Florença, 1716, p. 167; PETE PRO CELSINIANU (sic) CONJUGEM, Oderico, op. cit., p. 263; Perret, op. cit., t. V, pl. XXV, n. 60; museu de Latrão, p. VIII, n. 21; VINCENTIA IN YX peras PRO PHOE|BE ET VIR| GINIO E|JUS (nvarito), De Rossi, Roma sotterranea, t. I, p. 277; AIONYCIOC NHTTIIOC | AKAKOC|ENGAAE KEI| TE (xetrai) META TWN A | PION. MNHCKECOE| AE KAI HMOON EN TAI|C AFIAIC YMOON MPloc)EYXA (‘)C | KAl TOY TAYYA (v) TOC KAI FTPAYAN|TOC, século II, do cemitério Ostriano. Corpus inscript. grec., n. 9574; Perret, op. cit., t. V, pl. XLIV, n. 413.

2. Especifica-se o objeto das orações; são bens temporais e espirituais: a salvação, o perdão das faltas, etc. MI. FILI. MATER. ROGAT. UT. ME | AD. TE. RECIPIAS, ver col. 463; IRENa UxoRI SU. ASCLEPIODOTUS (pe- tit in) MENTE HABERE, De Rossi, Roma sotterranea, t. II, p. 19; UxoRI CARISSIMZ ET ME DEO (conumenda). Bullett., 1890, p. 145. São Dâmaso pede à sua irmã, Ihm, op. cit., p. 15, n. 10: Nunc, veniente Deo, nostri venviniscere virgo, ut tua per Dominum prestet mihi facula lumen; ... (hoc pro tuo nuht amo)RE PRASTES IN ORATIONI(bu)S TUIS, UT (Deus) POSSIT AMARTIAS- (amartia, péché) MEAS IN(dul)GERE; TE IN PACE. De Rossi, Roma sotterranea, t. III, p. 245. Numa inscrição úmbria, de 373, o esposo diz à sua esposa defunta: «SANCTIQUE TUI MANES NOBIS PETENTIBUS ADSINT, UT SEMPER LIBENTERQUE (p)SALMOS TIBIQUE DICAMUS, De Rossi, op. cit., t. III, p. 499; SUTI, PETE PRO NO(bi)s. UT SALVI SIMUS, século II. Marangoni, op. cit., p. 90.

3. Os monumentos informam-nos também sobre os motivos que inspiram estes pedidos e sobre a maneira como o defunto deve rezar pelos sobreviventes: ATTICE | DORM IN PACE | DE TUA INCOLUMITATE | SECURUS ET PRO NOSTRIS | PECCATIS PETE SOLLICITUS, início do século IV, Bullett., 1894, p. 53; GENTIANUS FIDELIS IN PACE |...| ...ET IN ORATIONI(bU)S TUIS | ROGES PRO NOBIS QUIA SCIMUS TE IN X, século II, museu de Latrão, p. VIII, n. 15; Perret, op. cit., t. V, pl. XX, n. 29; oro scio namque beatam, Marini, Atti e monumenti de’ fratelli Arvali raccolti e commentati, Roma, 1795, t. II, p. 266; ...cv- you Urip q\(uav vera t)dv &yfwyv, século II, Bullett., 1890, p. 143; peyel (tHo CwH¢ pou eVyou) nept joy, De Rossi, *Roma sotterranea*, t. II, p. 276, 304; um esposo pede à sua mulher defunta que ela se lembre da sua palavra dada e que não se canse de rezar até à sua ressurreição:... SERVANS (idem) LABORET PRO ME IN RE- SURRECTIONEM MEAM. *Bullett.*, 1892, p. 79-81, 155.

Sobre um certo número de inscrições encontramos desejos e pedidos de orações endereçados ao mesmo defunto: Marri, SPIRITUS TUUS IN BONO REFRIGERET, pet(e pro nobis), *Bullett.*, 1894, p. 145; BENE REFRIGERA ET ROGA PRO NOS, século III, De Rossi, *Roma sotterranea*, t. III, p. 58; SOZON BENEDICTUS |...| IN PACE ET PET(e) PRO NOBIS, século II, *Bulletin*, trad. franç., 1873, pl. vi, n. 1, p. 78; 1881, p. 65, 123.

II. CONCLUSÕES.

1° Se há almas que vão diretamente ao céu, há outras a respeito das quais os monumentos são menos claros: no mesmo texto deseja-se-lhes o paraíso como se ainda lá não estivessem, e pede-se-lhes orações. Deve-se concluir que elas podiam vir em auxílio aos sobreviventes antes de estarem no céu? Nós não o cremos.

2° Para a maioria dos defuntos supõe-se a existência de uma estadia eventual intermediária entre a morte e a receção definitiva no céu. Mas em parte alguma, em monumento algum, é feita menção explícita a este lugar; a palavra «purgatório» também não se encontra lá. Quanto à expressão *refrigerium* (e o verbo *refrigerare*), que se quis interpretar como alívio no purgatório, ela significa: lugar de bem-estar, refrescamento no banquete celeste. *Bulletin*, trad. franç., 1870, p. 42; 1880, p. 64; Kirsch, *Acclamationen*, p. 13 sq. É erroneamente que se pretendeu ver um testemunho direto do purgatório na visão de Santa Perpétua, c. VII, VIII, édit. Pio Franchi de’ Cavalieri, Roma, 1896, p. 118 sq. Ver de Waal, Der leidende Dinokrates in der Vision der heil. Perpetua, em Römische Quartalschrift, t. XVII (1903), p. 339-347.

3° O que impede as almas de irem diretamente ao céu são, ao que parece, os seus pecados: os inocentes e os justos são admitidos imediatamente. Ver col. 468, 469.

4° Nesta estada intermediária, não se desfruta nem de uma felicidade perfeita, nem da companhia dos santos, nem das amenidades dos jardins celestiais; não se é ainda admitido ao palácio do rei divino, repleto de claridade e de magnificência, ao lugar da luz, do repouso e do refrescamento, ao banquete do mestre onde se come o Peixe celestial, fonte de vida e de juventude eterna. Os sofrimentos e as penas não são diretamente atestados senão por monumentos menos antigos. Cf. Nuovo bullett., 1899, p. 184 sq.

5° Os sobreviventes, parentes ou não dos defuntos, têm a convicção de que podem eficazmente, ao menos de certa maneira, procurar-lhes a felicidade do céu; a morte não coloca obstáculo a isso. Atribui-se a mesma convicção aos defuntos. A própria Igreja a partilha.

6° Como meios práticos, empregavam-se piedosos desejos e votos, orações propriamente ditas dirigidas a Deus, aos anjos, aos mártires, o enterro junto a estes últimos, a celebração dos aniversários, a oblação do santo sacrifício, a visita aos túmulos acompanhada de orações, de boas obras feitas à intenção dos defuntos.

7° Os bem-aventurados do céu, não obstante a sua felicidade pessoal, supõe-se que se interessem muito viva e muito eficazmente pela sorte dos defuntos: acolhem-nos no momento da morte, assistem-nos no Julgamento, etc. Ver mais adiante, col. 472.

8° Por sua vez, os defuntos interessam-se pelos sobreviventes e obtêm-lhes todo tipo de bens; são invocados para o fim da vida, etc.

III. IGREJA TRIUNFANTE.

I. CRENÇAS DOS FIÉIS A RESPEITO DOS BEM-AVENTURADOS.

1° Desde os primeiros séculos, acreditava-se que existia além do túmulo uma outra comunidade de irmãos, distinta daquela da terra, mas intimamente unida a ela por todo tipo de laços espirituais e sobrenaturais. A teologia nomeia-a Igreja triunfante, os monumentos designam-na por diferentes outros nomes: é o lugar onde estão reunidos os santos, TOTTOC AFIWN, Muratori, Novus thesaurus vet. inscript., t. Iv, p. 1915, n. 6 ; LOCUS SANCTORUM, Bulletin, trad. franç., 1875, p. 30; TONOC ATIOC, Bulletin, ibid., p. 30, particularmente os mártires, Le Blant, Inscript. chrétiennes, t. 1, p. 134, n. 583; a estada dos anjos ou espíritos celestiais, ANGELICAS Domus, Le Blant, op. cit., t. II, p. 253; o reino de Cristo e dos justos, uma verdadeira corte celestial, REGIA C@LI, Ihm, op. cit., p. 15, n. 10; p. 18, n. 12; p. 52, n. 49; ATHERIOS SINUS ou ATHERIAM DOMUM REGNAQUE PIORUM, ibid., p. 31, n. 263 p. 29, n. 23; p. 47, n. 43; p. 50, n. 47; OYPANION XPICTOY BAZIAEIA, início do século II, De Rossi, Inscript. christ., t.1, proleg., p. CXVI; os Campos Elísios, ou bosque elísio, nemus aelysiunr, imagem emprestada à mitologia pagã, Le Blant, op. cit., t. II, p. 90, n. 421; pl. n. 299; a cidade santa e indestrutível de Cristo, Xovortod pipov &gbrtov Gyvod, século III, Kaufmann, Jenseitsdenkmiiler, p. 80; os jardins do paraíso, De Rossi, Inscript. christ., t. 1, p. xxv; Le Blant, op. cit., p. 407, n. 5; Bulletin, trad. franç., 1882, p. 97; o rebanho do grande Pastor, Wilpert, Die Malereien, p. 231, 232; uma outra «Igreja» que faz um só corpo com a da terra e que se rejubila de receber os seus membros em suas fileiras: QUAM TE (le petit Magus) LETUM EXCIP(7)ET MATER KCLESIA (sic) DE (h)OC | MUNDO REVERTENTEM ; COM- PREMATUR PECTORUM | GEMITUS; (0b)STRUATUR FLETUS OCULORUM, diz uma inscrição africana cujo formulário remonta ao século III. De Rossi, De christ. titulis Carthaginiensibus, em Pitra, Spicilegium Soles- mense, t. Iv (1868), p. 585, 5386; Le Blant, Inscript. chré- tiennes, t. I, p. 93.

2° Os membros desta Igreja são os santos em geral, sancti, AFIOI, os justos e os santos, SANCTI ET Justi, Bulletin, trad. franc., 1881, p. 70; os justos e os eleitos, PERGENS AD IUSTOS ET ELECTOS, Marchi, Jllustrazione d’una lapide cristiana Aquileiense, Udine, 1846 ; Bullett., 1893, p. 24, 64; os patriarcas, os profetas, os apóstolos, sobretudo os mártires, os confessores: Insuper exilio decedis marlyr ad astra | atque inter patriarchas presagosque prophetas | inter apostolicam turbanr martyrumque potentum | cun hac turba dignus me- diusque locatus (honneste?) | mitte(ris in) Domint conspectu(m) juste sacerdos, diz a inscrição do papa Libério, Bulletin, trad. frang., 1883, p. 9; 1890, p.

131 sq.; as crianças mortas sem pecado, (Luse)BIUS INFANS PER AETATEM SENE (sic) PECCA | (fo @cc)EDENS AD SANCTORUM LOCUM IN PA|(ce qui)EscIT, Bulletin, trad. frane., 1875, p. 80; as pessoas mortas após uma vida santa e justa diante do Senhor, etc.; os anjos que se representa por vezes acompanhando Cristo ou rendendo-lhe as suas adorações. Kraus, Geschichte der christl. Kunst, Fribourg-en-Brisgau, 1896, t. 1, p. 108.

São considerados também como membros da Igreja triunfante, mas em um sentido mais amplo, os cristãos ainda vivendo na terra. Predestinados por Deus, estes eleitos da sua misericórdia têm direito de cidadania no céu. Este pensamento é expresso, segundo Kaufmann, Handbuch der christl. Archdologie, Paderborn, 1905, p. 239-235 ; Katholik, 1897, t. 1, p. 230 sq., por Abercius que, seguindo a linguagem que designa os cristãos sob o nome de electi, chama a si mesmo éxdexths mOEws 6 modeitys, isto é, cidadão desta cidade escolhida do céu. Este laço com a Igreja do céu é ainda insinuado pelo primeiro verso da inscrição de Autun, ver col. 455, e por outros monumentos epigráficos.

À frente desta Igreja, os monumentos mostram por toda parte Deus, o Cristo Salvador, ACCNOTA CQ@TE€P (inscrição de Autun), aquele que está sentado à direita do Pai, O@EOC O KAGHMENOC EIC AEZIA TOY NATPOC, Muratori, op. cit., t. Iv, p. 1915, n. 6; o Rei dos reis, TAMBA- ZIAEYC, Zeitschrift des deutschen Paldstinavereins, 1895, p. 116; VAPXQON por excelência, Corpus inscrip. grec., n. 8633; o santo Pastor, noruyy &yvoc, recebendo os fiéis no número das suas ovelhas e conduzindo-os aos bons pastos, 6¢ Bocxer moobatwy ayéhag Opeoty medlotc te. Ver t. I, col. 57.

3° Os monumentos dizem-nos também como se chega a esta estada. Para tal bem-aventurado, foi a fé que serviu de salvaguarda: in Christum credens premia lucis: habet, século IV, De Rossi, Inscript. christ., t. 1, p.180, n. 412; para tal outro, cuja epitáfio remonta pelo menos ao século III, possuirá para sempre a luz celestial em companhia do IXOYC, porque a sua piedade para com Deus o guiou por toda parte: edogéera yao oh mavréte oe Moonyet. Ibid., t. 11 a, p. xxvI sq. Uma inscrição de 363 diz: (Tw)US SPIRITUS A CARNE RECEDENS (est sociatu)s SANCTIS PRO MERITIS ET OPERA TANTA (ope- ribus tantis) Xk e porque DEUM TIMUISTI, SEMPER Quiescis sEcurRA. Jbid., t. 1, p. 88, n. 1459. Um outro texto de 382 traz: SEMPER CALESTIA QUERENS OPTIMA SERVATRIX LEGIS FIDEIQUE|MAGISTRA ET DEDIT EGREGIAM SANCTIS PER S&CULA MENTEM INDE PER EXIMIOS PARADISI| REGNAT ODORES TEMPORE CONTINUO... Jbid., t. 1, p. 1M, n. 317.

A ausência de todo pecado pessoal faz com que as crianças que morrem subam imediatamente ao céu, tal como atestam a inscrição de Eusébio, ver col. 468, e a seguinte: ARTEMIA ...INF(ans).. | INNOCENS SUB|ITO AD CELEST(ta|reg)NA TRANSIV(it). Kraus, Christl. Inschrif- ten, t. 1, p. 140, n. 287. São Dâmaso está convencido de que sua irmã Irene é recebida sem demora no céu por causa da vida santa e justa que levou na terra: quam sibi cum raperet melior tune regia celi, non timui mortem, cxlos quod libera adiret. Ihm, op. cit., p. 15, n. 10.

Quanto aos mártires, estava-se persuadido desde a mais alta antiguidade de que a qualidade de mártir bastava para participar imediatamente da bem-aventurada eternidade. O que dizem a este respeito São Clemente de Roma, São Policarpo, Santo Ireneu, Clemente de Alexandria e São Cipriano, ver Wilpert, Die Malereien, p. 481, é repetido muito claramente nos monumentos, por exemplo, na inscrição da mártir Zosima (+275) de quem se assegura: ...EXAUDITA CITO FRUITU(r modo lumine celi), ZOSIME SANCTA SOROR..., Bullett., 1866, p. 47, 48; Marucchi, Eléments, t. 1, p. 424; em diferentes inscrições compostas por São Dâmaso em honra dos mártires Félix e Adaucto, Ihm, op. cit., p. 11, n. 7, Felicíssimo e Ágapo, ibid., p. 29, n. 23, do diácono Redemptus, ibid., p. 28, n. 21; mais tarde ainda no elogio fúnebre de Santo Hilário de Arles: ...RAPU(i)T C(glesti)A REGNA ...QARNIS SPOLIUM LIQUIT A(d) ASTRA VO- LANS| ...NEC MIRUM SI POST HEC MERUIT TUA LIMINA CHRE (Christe) | ANGELICASQUE DOMOS INTRAVIT ET AUREA REGNA. Le Blant, Inscript. chrétiennes, t. 1, p. 253, n. 516.

A morte pela fé obtinha como recompensa “aos mártires vencedores a coroa de Cristo, porque triunfaram das armas do maligno”. Corpus inscript. lat., t. vill, n. 8631. Assim, aqueles que lhes dedicam monumentos “têm o cuidado de mencionar o martírio e gostam de falar da glória e da felicidade das quais desfruta junto de Deus o seu intercessor, caro a Cristo, honrado pelo Mestre da luz e da justiça”. Corpus inscript. lat., t. vu, n. 12130; Rabeau, op. cit., pedi.

4° Aprendemos também como os santos são recebidos nessa morada. Após terem triunfado na terra, contenvplo, superato principe mundi, Ihm, op. cit., p. 47, 50, eles sobem ao céu. Uma pintura muito curiosa do século IV, recentemente descoberta por Wilpert, Die Malereien, p. 484 sq., e pl. 153, faz-nos ver os dois mártires Marcos e Marcelino subindo a escada que conduz a Cristo e ao céu. Ao deixar a terra, eles esmagam a cabeça da serpente: imagem da vitória alcançada em seu martírio sobre o inimigo do gênero humano. Cf. Passio sanctz Perpetue, édit. Franchi de’ Cavalieri, p. 110 sq.

À sua chegada, são recebidos com alegria pelos outros bem-aventurados e admitidos na Igreja do céu. A inscrição já citada da mártir Zosima descreve em palavras afetuosas o acolhimento que eles recebem: IAMQUE VIDET ET SOCIOS SANCTI CERTAMINIS OMNES LAETATURQUE VIDENS MIRALES SISTERE CIRCUM. MIRANTURQUE PATRES TANTA VIRTUTE PUELLAM QUAM SUO DE NUMERO CUPIENTES ESSE VICISSIM CERTATIMQUE TENENT ATQUE AMPLECTUNTUR OVANTES. Bullett., 1866, p. 47.

Os mártires, em particular, esses santos por excelência da Igreja primitiva, são aclamados pelo Salvador, coroados por Ele e cumulados de honra. Perto do afresco mencionado dos santos Marcos e Marcelino, vê-se outro que representa três mulheres recebidas no céu pelo Salvador, sentado em uma cátedra e saudando-as com um gesto. Wilpert, op. cit., p. 487-488, pl. 124.

O martírio é seu grande mérito, como diz a inscrição do cônsul mártir Liberalis, De Rossi, Inscript. christ., t. I a, p. 104, n. 38; Bullett., 1888-1889, p. 26, n. 54: Quamvis patricio clarus de germine consul | illustres trabeas nobilitate tuas | plus tamen ad meritum crescit quod morte beata | martyris effuso sanguine nomen habes.

Ao dar seu sangue, eles ganham a coroa: sanguine quod proprio Christi meruere coronas, sanguine proprio mercantes premia vite. Ihm, op. cit., p. 50, n. 47; p. 59, n. 58.

Sobre um mármore no túmulo de São Januário, em Nápoles, lia-se, Garrucci, Storia dell’ arte, t. 1, p. 103: (Fauste feliciter adv)ENIS JANUARI MARTYR | (A DOMINO CORONATU)S AETERNO FLORE. Uma inscrição mutilada, de Milão, começo do século IV; Bullett., 1864, p. 30, traz: ET A DOMINO CORONATI SUNT BEATI | CONFESSORES COMITES MARTYRORUM (sic) | AURELIUS DIOGENES, etc.

Sobre outros monumentos, a maioria do século IV, Cristo — ou Deus simbolizado por uma mão saindo do céu — entrega aos mártires a coroa da glória, I Pet., v, 2 sq., em recompensa de seus méritos, por exemplo, em vidros de fundo de ouro do século IV, Kraus, Geschichte der christl. Kunst, t. 1, p. 201; sobre uma pintura em Siracusa, Führer, Forschungen zur Sicilia sotterranea, em Abhandlungen der... Königlichen Bayerischen Akademie der Wissenschaften, Munique, 1897, p. 764, pl. IX; sobre vários afrescos romanos, Wilpert, op. cit., pl. 258 (Abdon e Sennen), pl. 125 (seis mártires desconhecidos); Bullett., 1884-1885, pl. IX-X (Santa Felicidade e seus filhos); Nuovo bullett., 1904, p. 57 (Félix e Adaucto); Bulletin, trad. franç., 1869, pl. II, n. 8 (São Lourenço em uma medalha); 1887, pl. VII (santo desconhecido na célebre capsella argentea do cardeal Lavigerie), etc.

Outras representações nos fazem ver os santos portando a coroa na mão. Wilpert, op. cit., p. 400, pl. 96, do século III; p. 491 sq., do século IV. A recompensa é proporcional aos méritos. Sobre um vidro de fundo de ouro, Garrucci, op. cit., pl. 304, n. 40, representou-se Santa Inês colocada entre dois pássaros que lhe oferecem a coroa dupla de que fala Prudêncio, Peristeph., I, 1-9 (P. L., LX, 373): Duplex corona est prestita martyri (Agnés) : Intactum ab omni macula virginali, Mortis deinde gloria libere, a menos que se queira ver nesta particularidade uma questão de simetria.

A coroa flanqueada pelas letras apocalípticas A e Ω, por exemplo, Bulletin, trad. franç., 1869, pl. III, n. 8, indica que é o próprio Cristo quem constitui a recompensa ou que ela durará toda a eternidade. Finalmente, sobre outros monumentos, os santos aparecem na companhia de Cristo, por exemplo, Wilpert, op. cit., p. 496 sq.

5° Relações dos bem-aventurados com os sobreviventes. — 1. O seu poder. — Os santos são os amigos particulares de Cristo; eles têm muito crédito junto dele, sobretudo os mártires, martyres potentes, como os chama a inscrição do Papa Libério citada acima. O seu poder é muito grande: SANCTA MARTYR, MULTUM PRÆSTAS, lia-se sob a imagem de Santa Felicidade no seu oratório perto das termas de Tito. Bullett., 1884-1885, pl. XI-XII.

Ele é, por assim dizer, universal e estende-se às pessoas e às coisas, omnia prestat, afirma São Dâmaso sobre o mártir Eutíquio, Ihm, op. cit., p. 32, n. 27, e acrescenta a respeito de São Félix, Ihm, p. 62, n. 61: qui ad te sollicite venientibus omnia prestas | nec quemquam pateris tristem repedare viantem. Este mesmo Papa reconhece-se devedor aos mártires pelo restabelecimento da unidade da Sé de Pedro perturbada no momento da sua ascensão. Ihm, p. 46, n. 42; cf. p. 63, n. 61.

Um outro pontífice, Bonifácio (418-422), na inscrição votiva colocada na basílica de Santa Felicidade na Via Salaria, indica discretamente que é à intercessão da santa que ele atribui o fim do cisma de Eulálio: Si titulum queris meritum de nomine signat | ne opprimerer malis duc fuit ista mihi. De Rossi, Inscript. christ., t. I a, p. 136.

O poder de operar milagres é formalmente reconhecido a São Libério nos versos 47-50 do seu elogio: Sic inde tibi merito tanta est concessa potestas | ut manuum imponas patientibus incola Christi | demonia expellas purges mundesque repletos | ac salvos homines reddas animoque vigentes | per patris ac filii nomen.

Os membros da Igreja militante conhecem esta glória e este poder dos santos e a sua própria impotência e inferioridade. É a isto que se pode atribuir o facto de que, em inscrições votivas, o doador, ou o autor, designa-se voluntariamente sob o nome de PECCATOR, pobre pecador, em comparação com a santidade e o poder daquele que invoca, por exemplo, neste proscinema antigo encontrado na catacumba de Santo Hipólito, Bulletin, trad. franc., 1883, p. 108: Ippolite in mente | (habe) Petru(m) peccatore(m), ou então no disco de prata do século IV que adornava o caixão de São Paulino, bispo de Trèves (+358), Bulletin, 1883, p. 32: ELEUTHERA PECCATRIX POSUIT.

O título de domnus, donna, que se encontra já na Passio sancte Perpetuae e que, nos séculos III e IV, volta com bastante frequência nas inscrições, Bullett., 1863, p. 6; Bulletin, trad. franç., 1875, p. 136; 1878, p. 43; 1888-1889, édit. ital., p. 115 sq., etc., explica-se da mesma maneira. Uma ideia análoga é expressa pela diferença notável de tamanho entre os santos do céu e os fiéis da terra que invocam os seus auxílios, por exemplo num fresco do século IV na cripta dos Santos Marcos e Marcelino, Wilpert, op. cit., p. 483, pl. 214-216, e em outras imagens votivas.

O artista queria evidentemente fazer notar a grandeza dos santos e a distância que os separa dos vivos, da mesma forma que queria indicar a sua dignidade, a sua majestade, o seu poder mais do que ordinário, quando por volta do ano 400 lhes atribui o nimbo (disco de forma redonda que circunda a cabeça) que a antiguidade profana reservava aos deuses, aos heróis, aos imperadores, a tudo o que era olhado como DIVINUM ou DIVUM. Um pouco mais cedo do que os mártires, os anjos são adornados com o nimbo. A ideia que se tinha do seu poder era fundada nas Escrituras, Tobie, XII, 12; Zach., I, 12; Luc., XV, 7; Apoc., VII, 14, nos livros apocalípticos, por exemplo, o livro de Henoc, e nos autores eclesiásticos, por exemplo, Clemente de Alexandria, Orígenes, Tertuliano, que lhes atribuem um grande papel na direção dos homens e do mundo em geral.

2. Uso feito pelos bem-aventurados do seu poder. — Os santos usam o seu poder em favor daqueles que não partilham ainda a sua felicidade. Do alto do céu, onde tudo recebe o seu aperfeiçoamento, e seguindo Orígenes, De oratione, c. XI, n. 2, P. G., t. XI, col. 449, 450, por aplicação da palavra do Apóstolo, I Cor., XII, 26, eles interessam-se pelo destino daqueles que têm o mesmo fim sobrenatural que eles. Segundo a inscrição de Espoleto, Bulletin, trad. franç., 1871, p. 119, parece que o próprio Cristo quer que os santos sejam para todos os homens os intermediários das graças que lhes concede. Os santos manifestam de diferentes maneiras o interesse que têm pelos seus irmãos.

a) Primeiramente, eles protegem os indivíduos e as comunidades na terra. «Eles assistem-nos, como diz Orígenes, In Cant., l. II, P. G., t. XIII, col. 160, com as suas orações e a sua intercessão junto de Deus;» cf. Exhort. ad martyr., c. XXXVI, P. G., t. XI, col. 613 sq.; eles rezam diretamente pelos homens, associando as suas orações às deles para as tornar mais eficazes. Tal é o significado destas numerosas figuras de santos representados — no paraíso — sob a forma de orantes (ver col. 460), por exemplo, em muitos vidros de fundo dourado, Garrucci, Vetri ornati di figure in oro, Roma, 1858; em frescos, por exemplo, em São João e São Paulo, do fim do século IV, Kaufmann, Jenseitsdenkmäler, p. 166-168, na cripta de Santa Cecília, do século V, Wilpert, Die Malereien, p. 492, num relevo de Santa Inês, do século IV, Wilpert, Jungfrauen, pl. II, n. 2. Numerosas inscrições atestam esta crença, por exemplo aquelas onde se pede aos defuntos que rezem pelos sobreviventes «com os santos». Bullett., 1890, p. 143-144. Num monumento africano, Atti del II congresso internazionale di archeologia cristiana, Roma, 1902, p. 216, o doador pede a Deus que atenda a sua oração e a dos santos: Exaudi, Deus, orationem meam... oris mei sanctorumque Januari et comitum... Um texto grego (de data incerta) da Ásia Menor fala do santo «padroeiro» que se invoca para assegurar a sua proteção: etc. thy tod olxelou mpocTaTou xaTx- ovyay avttanuiv. Mélanges, 1895, p. 265, n. 2.

— Os anjos exercem igualmente a sua influência em favor dos homens. Eles rezam com eles, apresentam as suas súplicas a Deus, vêm em seu auxílio nas tentações, na luta contra os anjos maus, no cumprimento do bem, alegram-se com os seus sucessos, etc. No século IV, a crença no anjo da guarda torna-se geral. A arte cristã exprime este papel de protetor entre outras em certas cenas da adoração dos magos, onde estes últimos são conduzidos por um espírito celeste, por exemplo, num baixo-relevo africano do século IV, Bullett., 1884-1885, pl. II; numa fivela de proveniência romana, Forrer, Die frühchristl. Altertümer aus dem Gräberfelde von Achmim-Panopolis, Estrasburgo, 1893, p. 7, pl. XI, n. 4; na tampa de um sarcófago milanês, Garrucci, pl. 329; Bullett., 1866, p. 24. Numa miniatura do célebre manuscrito do Génesis, em Viena, do século V, o mais tardar, Kaufmann, Handbuch, p. 475, vê-se o anjo da guarda a escoltar José no momento em que ele se dirige de Hebron para Dotain. O anjo protegendo as crianças na fornalha ardente, Daniel, III, 49, vê-se em três lâmpadas publicadas por Garrucci, pl. 457; Kraus, Geschichte der christl. Kunst, t. I, p. 142; Führer, Sicilia sotter., p. 854, e no sarcófago de Junius Bassus, Grisar, Geschichte der Stadt Rom und der Päpste im Mittelalter, t. I (1901), p. 483; num marfim, Garrucci, Archéologie, t. I, col. 2143 sq., fala de uma inscrição anterior a Constantino encontrada em Mélos que prova a crença em um anjo guardião dos túmulos. Em outra um pouco mais recente, recomenda-se colocar sua esperança na potência da cruz e dos santos anjos. Ibid., col. 2086.

b) Mas é sobretudo para o momento da morte e do juízo que os primeiros cristãos atribuíam uma grande influência aos habitantes do céu. A julgar pelos monumentos muito explícitos a este respeito em razão de seu caráter funerário, os santos do paraíso acolhem a alma ao sair da vida — daí preces numerosas neste sentido, ver col. 478 — apresentam-na ao juiz divino, recomendam-na a Ele, respondem por ela diante de Deus, pleiteiam sua causa, fazem valer seus próprios méritos em seu favor. Este papel dos santos sobressai, nos monumentos artísticos, pelo gesto das mãos, pela atitude do corpo, pelo conjunto da composição, etc. Por vezes os santos que intervêm são indeterminados no número de 2, 4, etc., por exemplo, na capela 42 em São Calisto, fim do século III, em Domitila e 4 Santos Pedro e Marcelino, do fim do IV; por vezes são santos célebres enterrados nas redondezas, por exemplo, santos Proto e Jacinto, em Santo Hermes, ou outros santos designados nominalmente. Às vezes encontra-se o colégio apostólico, como em Domitila, ou apenas os dois chefes Pedro e Paulo, em Siracusa e alhures. Para o detalhe, ver Wilpert, op. cit., p. 394-409. Num sarcófago de Pisa, Revue archéologique, 1877, t. II, p. 358, pl. xxiv, viu-se com razão o coro das virgens do céu indo ao encontro da defunta que duas delas recomendam ao bom Pastor, para que Ele a receba em seu rebanho místico. Wilpert, Jungfrauen, p. 81, 82.

Cenas indicando antes o momento da recomendação veem-se ainda em Comodila e num sarcófago de Cahors. Nuovo bullett., 1904, p. 143; Le Blant, Sarcophages de la Gaule, p. 71 sq. Por sua vez, os textos epigráficos fazem-nos ver o cristão, pleno de confiança neste papel dos santos, esperar em segurança o dia do juízo: HIC DATA | MATA CHRISTI MORTE REDEMPTUS QUIESCET (sic) IN PA|CE ET DIEM FUTURI | IUDICII INTERCEDE|NTIBUS SANCTIS LAETUS spectat. Le Blant, Inscript. chrétiennes, t. I, p. 198. Ele sente-se protegido pelos santos, seus patronos, conta com seus méritos. Os santos pleiteiam sua causa diante de Deus e de Cristo como os advogados diante dos juízes, ver t. I, col. 2018, e fazem valer seus próprios méritos: ...SED MARTER (=martyr) BAUDELIUS PER PASSIONIS DIE(m) DOMINO DULCEM SUUM COMMENDAT ALUMNUM, diz um mármore do século VI. Le Blant, op. cit., t. II, p. 596, n. 708. Nessas condições, o juízo deve ser favorável. De fato, em várias cenas de juízo, Wilpert, op. cit., p. 405, etc., a alma parece já ter entrado no paraíso. Por outro lado, em outras representações, o papel dos santos é antes o de assessores, por exemplo, Wilpert, op. cit., p. 399, n. 5, 6. Para os apóstolos, este papel é fundado na Escritura, Matth., XIX, 28; para os mártires, é atestado, desde o século III, por exemplo, por Orígenes, Exhort. ad martyrium, c. XXVIII, P. G., t. XI, col. 613 sq., e São Cipriano, Epist., VI, édit., Hartel, t. II, p. 481, que o prova aplicando-lhes as palavras da Sabedoria, III, 4-8.

Os anjos intervêm também na morte do homem: eles recolhem as almas separadas dos corpos, escoltam-nas, transportam-nas ao lugar de seu destino final. Este papel dos anjos psicagogos, assinalado pela Escritura, Luc, XVI, 22, e afirmado igualmente por São Justino, Apol., I, 6; a Passio S.

Perpetuae, Santo Efrém, Considération sur la mort, c. 1; Commodiano, Carmen apolog., vs. 967 sq., encontra seu eco nos monumentos antigos. Num pequeno bronze relevado em relevo, um anjo alado desce do céu e passa a mão ao mártir São Vital, enterrado numa fossa. Bulletin, trad. franç., 1872, pl. II, n. 4.

Num marfim do British Museum, Cabrol, Dict. d’archéologie, t. I, col. 426, fig. 72, um anjo intervém no martírio de São Menas e recebe, com as mãos veladas, a alma do soldado decapitado. Uma inscrição do ano 409, Le Blant, Sarcophages de la ville d’Arles, Introd., p. xxi, traz a prece: O O€OC... MNHCOHTI... THC AOYAHC COV... KA] TAYTHN| KATAZIWCON KATACKHN@CE AIA TOY ATrIOY KAI ®O@TAF@FOY | APXANTEAOY MIXAHA | €IC KOATIOYC TWN ATIGN TTATEPWN ABPAAM xz). Em outras duas, das quais uma é de 310, lê-se: ... ACCERSITUS AB ANGELIS, Cabrol, Dict. d’archéologie, t. I, col. 2125; De Rossi, Inscr. christ., t. I, p. 31, n. 31; numa terceira, de Santa Ciriaca, igualmente do século IV: (r)APTA AB ANGE(lis). Marucchi, Eléments, t. II, p. 283. Um mosaico absidal em Ravena mostra dois anjos alados e nimbados apresentando o doador Eclésio e o mártir Vital a Cristo, para serem coroados por Ele. Garrucci, op. cit., pl. 258-264.

c) A influência dos santos estende-se ainda mais longe. Eles introduzem a alma no paraíso, abrem-lhe as portas, tomam parte em sua coroação, recebem-na em sua companhia, para ali desfrutar para sempre da felicidade celestial. Nas representações artísticas, não é sempre fácil distinguir as cenas de introdução e de recepção de certas cenas do juízo. Kaufmann, Handbuch, p. 421 sq. Contudo, o sentido da maior parte parece tão claro quanto o dos monumentos epigráficos, dos quais falaremos mais adiante. Por vezes um único santo cumpre as funções indicadas. Na catacumba de São Gaudioso, em Nápoles, PETRUS introduz PASCENTIUS, Garrucci, pl. 100, n. 2; cf. Bullett., 1887, p. 122; em São Januário, PAULUS conduz a alma de LAURE(ntius) ao paraíso simbolizado por um pilar ou um montante de porta. Garrucci, pl. 100, n. 1. Em Domitila, PETRONELLA MARTYR introduz VENERANDA. Wilpert, op. cit., p. 466; cf. p. 468, n. 7, 8.

Por vezes vários santos tomam parte na recepção. Em Santa Ciriaca, sobre o túmulo de uma virgem consagrada, dois santos retiram um véu para deixar entrar a defunta in thalamum sponsi celestis. Wilpert, op. cit., p. 467. Um sujeito semelhante vê-se em Siracusa. Führer, op. cit., p. 768. Alhures os príncipes dos apóstolos intervêm seja sozinhos, seja reunidos a outros santos. Garrucci, pl. 381, n. 4; pl. 105, n. 4. Führer, op. cit., p. 764-765, cita um afresco onde a defunta vai receber a coroa das mãos de Cristo assistido por Pedro e Paulo. Semelhantes cenas são muito frequentes nos sarcófagos. Ver Le Blant, etc., tabelas. Encontramo-las até mesmo gravadas com ponta em epitáfios, por exemplo, sobre um mármore do fim do século II no cemitério Ostriano. Bulletin, trad. franc., 1880, pl. III.

Os monumentos também dão a conhecer a alegria que reina no céu com a chegada dos novos eleitos, por exemplo, a inscrição do pequeno Magus, veja col. 468, ou bem a de um cristão gaulês, da qual é dito:... QUEM NEMUS ELYSIUM MARINUM|CONCLAMAT OMNE. Le Blant, op. cit., t. II, p. 90, n. 421. Sobre telhas que fecham um loculus, em Priscila, Bullett., 1892, p. 108, pl. III, n. 1, vê-se o desenho de uma mãe de família recebida afetuosamente e aclamada alegremente por seus filhos que a precederam na eternidade. Sobre um sarcófago gaulês, Le Blant, Sarcophages de la Gaule, p. 32, pl. X, dois santos apóstolos, que abordam o cartucho central com a inscrição do falecido Concorpius, mostram por seus gestos característicos que aclamam o falecido em sua entrada no céu, ou na SIDEREA OMNIPOTENTIS AULA, como a chama o epitáfio.

Finalmente, monumentos e textos em grande número mostram a alma na posse assegurada do céu, tomando parte em todas as suas alegrias, na companhia dos santos e dos eleitos. Veja ART CHRETIEN, t. I, col. 2019-2021, e EPIGRAPHIE CHRETIENNE. Sobre um afresco do século IV, vemo-la até mesmo ajudada pelos santos em suas orações por aqueles que deixou na terra. Wilpert, op. cit., p. 465.

d) Os mártires e os santos são supostos residir também, ao menos de uma certa maneira, em seus túmulos, nos santuários que encerram suas relíquias ou recordam sua memória. Ihm, op. cit., p. 31, n. 26; p. 36, n. 37; S. Jerônimo, Contra Vigilantium, n. 5, 6, P. L., t. XXIII, col. 343, 344. Lá também exercem uma influência salutar em favor dos vivos e dos mortos. Veja CULTE DES SAINTS ET DES RELIQUES.

Assinalemos a este respeito uma dupla crença. A primeira refere-se ao patronato das cidades. Entre os pagãos, as cidades e povoados tinham suas divindades tutelares. No século IV, os cristãos substituíram-nas por santos e mártires, sobretudo aqueles cujo túmulo ou relíquias se possuía: esperavam deles uma proteção tão eficaz quanto variada. S. Máximo, Homil. in natal. SS. Taurin., Bibliotheca maxima Patrum, t. VI, p. 41; S. Ambrósio, Epist., XXI, 11 (do ano 386), P. L., t. XVI, col. 1022, 1023; S. Paulino de Nola, Carm., XI, 26, P. L., t. LXI, col. 464; Teodoreto, De cur. affection. græc., disp. VIII, édit. Schulze, t. IV, p. 902; P. G., t. LXXXIII, col. 1021, 1031 sq.; e outros deram a esta crença a autoridade de sua palavra. Prudêncio, Peristeph. hym., XIV, 1-4, P. L., t. LX, col. 580, celebra o túmulo de santa Inês como a cidadela, a fortaleza de Roma.

Segundo uma inscrição de seu oratório, Bullett., 1884-1885, p. 157 sq., pl. XI-XII, santa Felicidade é a padroeira de Roma: FELICITAS CULTRIX ROMANORUM. Na África, os bem-aventurados mártires cuidam das fortalezas, como demonstra uma inscrição do Corpus inscript. lat., t. VIII, n. 5852; Le Blant, op. cit., t. I, p. 221, (5) : PARRICT SOLOMON(is) INSTITUTION(EM) NEMO EXPUGNARE VALEVIT (sic) | DEFENSIO MARTIR(um) TUET(U)R POSTICIUS IPSE | CLEMENS ET VINCENTIUS MARTIR(es) CUSTOD(iunt) IN(t)ROITUM IPSU(m). Do alto do céu, o santo bispo Pantagato protege a cidade de Vienne: QUI SIT PRÆSIDIUM CELSA VIENNA TIBI. Le Blant, op. cit., t. II, p. 102, n. 429. Ao construir uma igreja para nela depositar relíquias de mártires, o padre Silvius de Ivrea coloca sob sua salvaguarda sua alma, seus restos e sua pátria:... HOC PROPRIO SUMPTU DIVINO MUNERE DIGNUS | ÆDIFICAVIT OPUS SANCTORUM PIGNORA CONDENS | PRÆSIDIO MAGNO PATRIAM POPULUMQUE FIDELEM | MUNIVIT TANTIS FIRMANS CUSTODIBUS URBEM. Gazzera, Iscrizioni cristiane antiche del Piemonte, Turin, 1849, p. 80.

A segunda crença, na segunda metade do século IV, deu origem ao uso muito difundido depois de colocar a sepultura dos fiéis nas proximidades dos corpos santos, seja nas catacumbas, seja nos cemitérios superiores, seja nos oratórios ou igrejas propriamente ditas. Os lugares próximos a um túmulo de mártir eram santificados por essa vizinhança. TALE SEPULCHRUM SANCTA BEATORUM MERITO VICINIA PRÆSTAT, diz uma inscrição de Aquileia, Corpus inscript. lat., t. V, n. 1678, e, segundo santo Ambrósio e são Crisóstomo, considerados como uma fonte de graças e bênçãos.

Por essa aproximação, acreditava-se participar de alguma maneira dos méritos do santo, ressuscitar com ele, RESURRECTURUS CUM SANCTIS, Le Blant, op. cit., t. I, n. 449; Hubner, op. cit., n. 258; apresentar-se com mais confiança ao tribunal do juiz divino em sua companhia e um pouco como seu cliente: (sic protect)tus ERIT IUVENIS — trata-se de um certo Cinegius, de Nola — SUB IUDICE Christo | (cum tuba terri)BILIS SONITU CONCUSSERIT ORBEM | (humanæque ani)MA RURSUM IN SUA VASA REDIBUNT | (felici merito) HIC SOCIABITUR ANTE TRI(bunal) INTEREA IN GREMIO ABRAHAM | CUM PACE QUIE- scit. Corpus inscript. lat., t. X, n. 1370; Bulletin, trad. franç., 1875, p. 34.

Uma inscrição de Vercelli, Bruzza, Iscrizioni antiche Vercellesi, Rome, 1872, p. 319, n. 135; Bulletin, trad. franç., 1875, p. 35, traz: In XPO VIVENS AUXILIANTE LOCO | NA(z)ARIUS NAMQUE PARITER VICTORQUE BEATI | LATERIBUS TUTUM REDDUNT MERITISQUE CORONANT. | O FELIX GEMINO MERUIT QUI MARTYRE DUCI | AD DEUM MELIOR(e) VIA REQUIEMQUE MERERI.

A presença do mártir, acreditava-se, deixava o falecido ao abrigo dos ataques do demônio e protegia-o contra o inferno e seus tormentos: FUNERE PERFUNCTUM SANCTIS COMMENDO TUENDUM | UT CUM FLAMMA VORAX VENIET COMBURERE TERRAS | CŒTIBUS SANCTORUM MERITO SOCIA- TUS RESURGAM. Hubner, op. cit., n. 158. Sobre um mármore publicado por Le Blant, op. cit., t. I, p. 396, n. 293, é dito do subdiácono Ursinius de Tréveris: Qui MERUIT SANCTORUM SOCIARI SEPULCRI(s) | QUEM NEC TARTARUS FURIENS NEC PŒNA SÆVA NOCEBI(t).

Seu sangue, enfim, deveria lavar as máculas daqueles que repousavam junto deles. É o que aprendemos por são Paulino de Nola, De obitu Celsi pueri, v. 607-611, P. L., t. LXI, col. 689. Celso foi enterrado perto dos mártires: ut de vicino sanctorum sanguine ducat quo nostras illo purget in igne animas. Forte etenim nobis quoque peccatoribus olim sanguinis hæc nostri guttula lumen erit. Sátiro foi enterrado igualmente na vizinhança de um mártir, e seu irmão santo Ambrósio consagrou-lhe o seguinte epitáfio, Gruter, Inscript. antique, Heidelberg, 1601, p. 1167, n.2: Uranio Satyro supremum frater honorem | martyris ad levam detulit Ambrosius | hæc meriti merces, ut sacri sanguinis humor | finitimas penetrans abluit exuvias.

Os cristãos menos esclarecidos viam nesse contato material um meio infalível de assegurar sua salvação. Daí surgem abusos bastante frequentes, até mesmo superstições, contra os quais a verdadeira doutrina foi precisada não apenas pelos Padres, tais como santo Agostinho, mas ainda pelos monumentos, por exemplo, esta inscrição do diácono romano Sabinus, De Rossi, Bullett., 1864, p. 33, 34; trad. franç., 1875, p. 28: (N)IL IUVAT, IMMO GRAVAT TUMULIS HAERERE PIORUM | SANCTORUM MERITIS OPTIMA VITA PROPE EST | (CO)RPORE NON OPUS EST ANIMA TENDAMUS AD ILLAS | (Q)UA BENE SALVA POTEST CORPO- RIS ESSE SALUS.

O que é certo é que os túmulos dos santos eram mais do que os outros centros de oração e de reunião onde se celebravam os santos mistérios. Ao agrupar as sepulturas em torno desses centros, esperava-se ter uma maior parte nas orações que os vivos dirigiam a Deus por intermédio do santo. Além disso, acreditava-se também, pela vizinhança dos mártires, proteger as sepulturas contra as profanações, assim como atestam três inscrições citadas por Gazzera, Iscriz. cristiane del Piemonte, Turim, 1849, p. 80, 97, 103: MARTYRIBUS ANIMAM CORPUSQUE COMMENDO; COMMENDANS SANCTIS ANIMAM CORPUSQUE FOVENDUM; SANCTORUM GREMIO COMMENDAT MARIA CORPUS.

Por essas razões, uma tal sepultura era um favor especial, desejado ardentemente por todos, mas obtido apenas por um número bastante restrito: quod multi cupiunt, diz um texto de 382, e rari accipiunt. De Rossi, Inscript. christ., t. 1, n. 319, p. 142. Podia-se merecê-la, por exemplo, por uma vida passada na prática das virtudes e das boas obras: CORPORIS HANC RE- QUIEM MERUIT PRO MUNERE VITÆ, Gazzera, op. cit., p. 103; pela ereção de um oratório ou santuário em honra de um santo junto ao qual se queria ser enterrado, como o padre Silvius, sobre cujo túmulo se lia, Gazzera, op. cit., p. 80: HOC PROPRIO SUMPTU DIVINO MUNERE DIGNUS|ÆDIFICAVIT OPUS SANCTORUM PIGNORA CONDENS...; bastante frequentemente enfim, per abusum, por uma soma de dinheiro entregue aos coveiros do cemitério, assim como atestam as inscrições. De Rossi, Roma sotterranea, t. II, p. 547 sq., etc.; Bullett., 1884-1885, p. 151; 1900, p. 127 sq.; 1901, p. 240.

O papa Dâmaso era mais delicado; ele havia restaurado a capela de sepultura de seus santos predecessores. Ele teria querido ser enterrado no meio deles, um santo respeito o retém: Hic ego Da- masus fateor volui mecondere membra | sed cineres timui sanctos vexare piorum. Ihm, op. cit., p.19,n.12.

II, MANIFESTAÇÕES PRÁTICAS. — As crenças dos fiéis a respeito da Igreja triunfante não eram tampouco crenças estéreis e mortas; elas se manifestavam praticamente de diferentes maneiras.

1° A estima dos primeiros cristãos pelos santos, a alta ideia que tinham de sua grandeza e, por conseguinte, da honra que lhes era devida, gerou as manifestações mais variadas de veneração e de culto, umas públicas e oficiais, outras privadas e pessoais. Em honra dos santos, eles portavam medalhas de devoção, reproduziam suas imagens nos afrescos, relevos, etc., comprometiam-se por voto a seu respeito, dedicavam-lhes inscrições, mosaicos, altares, oratórios, igrejas adornadas com magnificência, estabeleciam festas, celebravam solenemente seu aniversário, ofereciam a santa liturgia em seus santuários. Em muitas inscrições, a maioria métricas, particularmente naquelas de são Dâmaso, faz-se o elogio de suas virtudes e méritos, celebra-se sua glória e seu poder. Os anjos tinham sua parte neste culto, por exemplo, pela ereção de um grande número de oratórios em sua honra, dos quais vários remontam ao século IV. Sozomeno, H. E., 1. II, c. 11, P. G., t. LXVII, col. 939, 940.

Um objeto particular de veneração eram as relíquias. Os fiéis recolhiam cuidadosamente os restos dos mártires, vários portavam ao pescoço partículas de suas relíquias. Seus túmulos e seus santuários, onde brilhavam luzes sem número, eram visitados de muito longe. Deles levavam-se lembranças e relíquias, para tratá-las então com a maior religião. Para o detalhe, ver SAINTS (CULTE DES) e RELIQUES (CULTE DES) D’APRES LES MONUMENTS DE L’ANTIQUITE CHRETIENNE.

2° A fé no poder dos santos, a convicção firme de que eles fariam valer seu crédito em favor dos homens, a ideia constante de que os santos e sobretudo os mártires tinham de certa forma para com seus clientes deveres de proteção e assistência análogos aos das famílias nobres vis-à-vis dos humiliores, pedindo seu patrocínio, tudo isso engajava os fiéis a pedir seu socorro e a interessá-los na sorte dos vivos e dos mortos.

1. Os primeiros cristãos punham-se sob a proteção dos santos e recomendavam-se à sua benevolência. É nesse sentido que se deve interpretar todos os tipos de práticas no culto dos santos, por exemplo, o porte de medalhas de devoção e do nome de um santo determinado, o uso de consagrar as crianças diante de seus altares, etc. O cristianismo tendo transformado e enobrecido o sentido da palavra alumnus, aconteceu frequentemente que os fiéis tomaram esse nome a respeito dos santos para os quais professavam uma devoção particular: sancti Petre, Marcelline, suscipite vestrum alumnum. Wilpert, op. cit., p. 464; Bulletin, trad. franç., 1875, p. 33; Le Blant, op. cit., t. II, p. 596, n. 708; Cabrol, Dict. d’archéologie, t. 1, col. 1299-1301, etc. Este título foi guardado até a morte.

A mesma constatação deve ser feita para o termo ancilla que toma, por exemplo, sobre um donarium em prata do século IV, uma dama piedosa ao pôr-se sob a proteção de são Silvestre: SANCTO SYLVESTRIO (sic) ANCILLA SUA VOTUM SOLVIT. Bullett., 1890, pl. VIII-IX. O mesmo termo ancilla, encontra-se sobre monumentos que falam dos anjos, em particular de são Miguel. Em uma época posterior, a cidade de Calama, na África, pôs-se sob a proteção dos santos Clemente, Vicente, etc., ao inscrever seus nomes nas portas do muro de recinto. Rabeau, op. cit., p. 51, 56. Sobre um vidro de fundo de ouro, do século IV, lê-se ao lado do busto de são Pedro: PETRUS PROTEG(at). Garrucci, Vetri ornati di figure in oro, Roma, 1858, pl. X, n. 4.

Para a morte, confia-se a eles a guarda do corpo e da alma. Explicitamente recomenda-se a eles os defuntos, por exemplo, sobre duas inscrições do século IV, museu do Latrão, p. VIII, 16, 17; Bulletin, trad. franç., 1875, p. 32; Kirsch, Acclamationen, p. 41; Perret, op. cit., t. V, pl. XXIX, n. 71: COMMANDO BASSILA (sic) INNOCENTIA(m) GEMELLI. Implicitamente, punha-se sob sua proteção ao colocar sua sepultura ou a dos seus em sua vizinhança imediata. Este uso é atestado pela epigrafia toda vez que ela menciona uma tumulatio ad sancta martyra, ad sanctos, ad sanctum N., retro sanctos, ad N., ad dom- num N., εἰς τὸ ἅγιον μάρτυριον, in sancto martyrio, etc. Cf. Cabrol, op. cit., t. 1, col. 491 sq.; Kraus, Realencyclopädie der christl. Altertümer, Fribourg-en-Brisgau, 1882, t. 1, p. 19, 20; Martigny, Dictionnaire des antiquités chrétiennes, 2ª ed., p. 21 sq.; Le Blant, op. cit., t. 1, p. 398, notas.

A arquitetura das catacumbas atesta também essa piedade, por vezes mal compreendida: não se contentavam em escavar galerias à parte, diretamente ao lado ou atrás do túmulo venerado, e das quais muitas são ainda visíveis hoje, por exemplo, em Santa Felicidade, Marucchi, Éléments, t. II, p. 298, 299; em Comodila, Nuovo bullett., 1904, p. 60, 78, 82 sq., 214, etc. Multiplicavam-se, ainda, os túmulos na vizinhança imediata dos santos corpos — era uma competição para ver quem seria colocado mais perto — demolindo-se mesmo antigos afrescos que serviam de ornamento e danificando outros túmulos. Wilpert, op. cit., pl. 10, 54, 63, etc.; P. Gavault, Étude sur les ruines romaines de Tigzirt, Paris, 1897, p. 17, 42, 69 sq., etc.

Buscava-se também uma sepultura no coro de uma basílica ou de uma igreja, na vizinhança do altar que continha relíquias, sob o pavimento das naves, ou, na falta de espaço, à entrada do santuário, no adro. Testemunhas disso são as numerosíssimas inscrições e as escavações antigas e recentes praticadas na África, na Itália, na Dalmácia, etc. Corpus inscript. lat., t. VIII, n. 9271, 9715; Mélanges, 1895, p. 51; Aringhi, Roma sotterranea, t. I, p. 214; Bulletin, trad. franc., 1874, pl. II-IV; 1875, p. 5 sq.; 1878, p. 125 sq.; Nuovo bullett., 1904, p. 63, 64, 80, 168; St. Gsell, Les monuments antiques de l’Algérie, Paris, 1901, t. II, p. 323 sq., 333 sq.; Jelić, Bulić et Rutar, Guida di Spalato e Salona, Zara, 1894, p. 240 sq., etc.

Enfim, na falta de sepultura na vizinhança de um mártir, supria-se isso com relíquias que eram colocadas nos túmulos para servir de proteção ao defunto. Encontraram-se em túmulos ampolas contendo relíquias na Ásia Menor, no Egito, etc. Revue archéologique, 1878, t. 1, p. 299; Forrer, Die frühchristlichen Altertümer aus dem Graberfelde von Achmim-Panopolis, Strasbourg, 1893, pl. XI, 2.

Numerosíssimas e muito comoventes são as invocações e as orações propriamente ditas, nas quais se dirigiam diretamente aos santos. Cf. Origène, De oratione, c. XIV, P. G., t. XI, col. 463sq. Pediam-lhes bens materiais, como esse piedoso peregrino, provavelmente do século IV, que inscreveu à entrada da capela dos papas a oração: (petita spirit)a sancta, ut Vericundus cum suis bene naviget, De Rossi, Roma sotterranea, t. II, p. 17; bens espirituais: socorro em geral, ajutes qui votum (votum) compleverunt, Mélanges, 1890, p. 527 sq.; Corpus inscrip. lat., t. VII, n. 16743; uma lembrança diante de Deus: Sante Suste, in mente habeas in orationes Aureliu(m) Repentinu(m), De Rossi, Roma sotterranea, t. III, p. 17; orações: Marcelline | Petre petite | (p)ro Gall(ie)n(o) (c)hristiano, diz um graffito do século III-IV em Santos Pedro e Marcelino, Kaufmann, Handbuch, p. 252; o atendimento de suas próprias orações: ut Damasi preci- b(us) faveas, precor, inclyta martyr, Ihm, op. cit., p. 44, n. 40; cf. p. 36, n. 30; p. 54, n. 52; assistência no momento do juízo: Succurit(e) ut|vinca(m) in die jud(icii), traz um graffito em Pretextato, Armellini, Cimiteri, p. 404; admissão ao céu para si mesmo e para os outros: IN PA|CEM TE SUSCIPIANT OMNIUM (s)PIRI|TA SANCTORUM..., Bulletin, trad. franç., 1875, p. 22, século IV; ACCIPITE SANCTI VOBIS | (f)RATREM DIGNUMQ(ue) MINISTRUM (sic)|TULLIUM | ANATOLIUM ARTEMIUM..., do século IV. Bulletin, trad. franç., 1878, p. 167.

Sobre um epitáfio de Espoleto, do século IV, Bulletin, trad. franc., 1878, p. 97 sq., lê-se esta oração do bispo Spes ao mártir santo Vital: Hunc (le martyr) precor, ut lucis promisse gaudia carpam | et que virgo precans poscit, Calventia (fille de l’évêque), prestet | corporis intacto puri decorata pudore | ...utque probante Deo maneat per (sae)cla fidelis | premia leta sibi concesso munere sumens.

Notemos ainda que São Dâmaso gosta de utilizar a palavra supplex, em suas orações aos santos. Ihm, op. cit., p. 37, n. 32; p. 47, n. 44; p. 49, n. 46; p. 50, n. 47; p. 63, n. 64.

Desde cedo invocavam-se igualmente os espíritos celestes, especialmente São Miguel. Não falaremos dos numerosos monumentos gnósticos muito antigos que fornecem uma prova indireta dessa prática, nem dos amuletos de caráter mais ou menos duvidoso, onde se adjura Deus pelos seus anjos, por exemplo, sobre um monumento do século II. D. Cabrol et D. Leclercq, Monum. Ecclesiae liturgica, Paris, 1902, t. I, n. 2803; Perret, op. cit., t. IV, pl. XVI, n. 76; D.Cabrol, Dict. d'archéologie, t. I, col. 1795 sq.

Citemos as provas seguintes. Uma inscrição de Tera, talvez do século II ou do século III; D. Cabrol, op. cit., t. I, col. 2085, 2086, traz: “Ayre xx gobspt Miyand apyavyede, Borie tH SovrAw co(v) Xaprraw xa Mvnuooivn xé (xar) tots ne(oiv). Os Mélanges de l'Ecole française de Rome, t. xv (1895), p. 272, mencionam um proscinema a São Miguel (de data incerta). Corpus inscript. grec., n. 8911. Ir. Cumont, ibid., p. 273, publicou para Mileto um texto de data não fixada, Corpus inscript. grec., n. 2895, que contém uma invocação aos arcanjos. Dirige-se uma oração aos anjos sobre um mármore opistógrafo do museu de Bucareste que não seria posterior ao século III. D. Cabrol, op. cit., t. I, col. 4816. Outras inscrições em Bayet, De titulis Atticae, p. 51.

Um anel de prata encontrado em Akhmim no Egito, Forrer, Die frühchristlichen Altertümer, p. 7, pl. XIII, n. 6, do século V-VI, traz a imagem de São Miguel com a legenda: APXATTEAE BOHO!] AOYAAE (sic). Um marfim magnífico frequentemente reproduzido, do início do século IV, Kaufmann, Handbuch, p. 417, hoje no British Museum, representa uma bela imagem de São Miguel e, acima, uma inscrição contendo esta oração: ACEXOY NAPONTA| KAI MAGON THN AITIAN.

Poderíamos ainda levantar outras provas que, análogas às precedentes e de acordo com elas, dão a estas palavras do símbolo: Credo ...sanctorum communionem, o mesmo sentido que a Igreja, ao atestar essa união de vida espiritual e sobrenatural que existe entre os membros das três Igrejas e comporta uma troca de méritos e de sufrágios, etc., que faz com que se dê e se receba, que se receba e se retribua, que se peça e se aceite. No século IV, segundo as provas monumentais, a doutrina da comunhão dos santos é quase tão completa quanto hoje.

No que precede, utilizamos sobretudo os monumentos de Roma, dessa Igreja mãe, que tantas vezes inspirou as outras, porque eles estão em maior número e possuem uma mais alta antiguidade. Dada a sua origem e o seu caráter, eles reproduzem não apenas as crenças oficiais, mas sobretudo as do povo e, por isso mesmo, possuem uma maior importância.

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Autor original: R.-S. Bour

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