COMODIANO

COMMODIANO. — I. Vida. II. Obras. III. Apreciação.

I. Vida. — Entre os antigos, o primeiro que falou de Commodiano foi Genádio, De script. eccl., 15, P. L., t. LVIII, col. 1068. Contudo, ele nada diz sobre sua vida, sua origem, suas funções, seu papel; contenta-se simplesmente em caracterizar com uma palavra o objeto, o fim e a forma de sua obra. Em seguida, trata-se deste autor no decreto dito de Gélaso, que classificou suas obras entre os non recipiendi. P. L., t. LIX, col. 163. Posteriormente, só reencontramos seu nome em Honório de Autun, que depende ele mesmo de Genádio. De script. eccl., l. II, c. xv, P. L., t. CLXXII, col. 213.

O único nome que se conhece dele é Commodianus, inscrito sob a forma de acróstico, ao final de suas Instructiones, com o qualificativo de mendicus Christi. Este acróstico revelador de 26 versos deve ser lido de baixo para cima na Instructio que tem por título: Nomen Gazei, e, segundo os manuscritos, Gasei. Mas o que entender por isso? Seria para designar seu local de origem, a cidade palestiniana de Gaza? Não seria antes uma alusão transparente à sua maneira de viver do fruto das esmolas? Neste último caso, a palavra grega, gazum, tesouro, ter-lhe-ia fornecido gazeus, isto é, o obrigado do tesouro da Igreja, aquele que não reivindica outro título senão o de mendigo de Cristo, Instr., LXII, P. L., t. V, col. 260. Besson, Commodien, sa place dans la littérature chrétienne, na Revue de Fribourg, 1903, p. 261 sq., assinalou o fato de que Gazeus é um nome próprio em antigas inscrições latinas. Corpus inscript. latin., t. V, n. 645, 1587. Commodiano pôde, portanto, mudar de nome e adotar Commodianus como sobrenome por razões particulares que ignoramos. Harnack, Die Chronologie, Leipzig, 1904, t. II, p. 436. Mas o Sr. Monceaux, Histoire littéraire de l’Afrique chrétienne, Paris, 1905, t. II, p. 458-461, rejeita todas essas explicações e supõe que a palavra Gasei seja uma espécie de enigma, uma palavra artificial composta por uma série de abreviações.

O local de origem de Commodiano permanece incerto. Para uns, teria sido originário do Norte da África, da África proconsular, de Cartago ou de seus arredores. Conjecture-se isso, à falta de outras indicações, por seu estilo e suas ligações literárias. Sua língua, com efeito, é bárbara como a das populações cartaginesas; está repleta de vocábulos estranhos à pura latindade, mas de uso corrente entre os púnicos latinizados; e certas passagens de suas obras estão tão estreitamente aparentadas com passagens paralelas de Tertuliano e de São Cipriano que parecem não ter podido ser escritas senão por um compatriota destes dois ilustres africanos. Bardenhewer, pelo contrário, Geschichte der altkirchlichen Literatur, Friburgo em Brisgóvia, 1903, t. II, p. 584, situa-o entre os escritores ocidentais que não são nem romanos, nem africanos; isto significa que ele não admite como provada sua origem africana; pois seus pretensos africanismos pertencem ao domínio comum da literatura cristã. Cf. Lejay, Ancienne philologie chrétienne, na Revue d’histoire et de littérature religieuses, Paris, 1904, t. IX, p. 382. Harnack, Geschichte der altchristl. Litteratur, Die Chronologie, t. II, p. 433 sq., sem se pronunciar, inclina-se a designar a própria Roma como o local onde se exerceu sua atividade literária. Ver J. M. Heer, Zur Frage nach der Heimat des Dichters Commodianus, na Römische Quartalschrift, 1905, t. XIX, p. 64-82.

O Sr. Monceaux, loc. cit., p. 461, sustenta a origem africana de Commodiano. O ódio contra Roma, o nome de Commodianus que se lê em inscrições africanas, a menção de Cœlestis, a grande deusa de Cartago, as numerosas alusões às perseguições e aos cismas da África, ao episcopado de Cipriano, a língua, o uso de formas particulares aos africanos, a redundância do estilo, as fontes (Tertuliano e Cipriano), o temperamento mesmo do poeta, seu modo de pensar, tudo conduz a esta conclusão de que Commodiano era um africano, ou, pelo menos, viveu muito tempo na África, e que escrevia para um público africano.

As informações sobre sua própria vida reduzem-se a muito pouco, e nós as temos dele mesmo. Ele nos ensina, com efeito, que nasceu de pais pagãos, que foi criado no paganismo, que se entregou até mesmo às práticas da magia e dos encantamentos, coisas frequentes na África, segundo o relato de Apuleio, Præf., vs. 4-6, P. L., t. V, col. 201-202; que compartilhou dos erros pagãos. Instr., XXVI, vs. 375; XXXII, v. 492, ibid., col. 221, 225. Errabam ignarus spatians spe captus inani. Carm., 1, vs. 3; Pitra, Spicilegium, Paris, 1852, t. I, p. 21. Mas ele saiu da cloaca, isto é, da idolatria, porque foi convertido pela leitura da Escritura Sagrada. Instr., LXI, vs. 965, P. L., t. V, col. 247, Abstuli me tandem inde, legendo de lege. Præf., vs. 6, ibid., col. 202. O Sr. Monceaux, loc. cit., p. 462, supõe até mesmo, com Bardenhewer, que Commodiano tinha se voltado primeiro para o judaísmo. Ele fala sem cessar dos judeus e dos judaizantes; ele se enfurece contra eles com um rancor de transfuga. A leitura da Bíblia levou-o ou trouxe-o de volta ao cristianismo.

Ele conta, mas sem dar as razões, que tinha sido submetido à disciplina da penitência. Não se sabe por qual falta. Pode-se supor que tinha sido batizado em sua primeira juventude e que, retornado à Igreja após ter se extraviado nos templos e nas sinagogas, teve de se submeter à penitência para obter seu perdão. Ferido, depois curado, quis curar os outros e desenganar seus leitores dos erros aos quais escapou. Ob ea perdoctus, ignaros instruo verum. Præf., vs. 9. Et qui ego moneo, idem fui nescius errans. Instr., XXXII, vs. 2. Sensi ipse ruinam, Idcirco commoneo vulneratos cautius ire. Instr., XLIX, vs. 9-10. Et ideo tales hortor ab errore recedant. Quis melior medicus, nisi passus vulneris ictus. Carm., I, vs. 14-15. Sua conversão e o ardor de seu proselitismo lembram, assim, as de São Justino e de Taciano, no século II. Daí o título significativo de suas duas obras: Instructiones adversus gentium deos pro christiana disciplina; Carmen apologeticum.

É permitido ir mais longe e afirmar que ele ocupou um escalão elevado na hierarquia eclesiástica, que foi bispo? Talvez; pois o manuscrito de Middlehill, embora ilegível nos trinta últimos versos, termina com estas palavras: «Aqui termina o tratado do santo bispo.

» Esta nota, sem dúvida, poderia expressar apenas a opinião do copista desconhecido; mas como, por outro lado, os conselhos que o escritor dá aos diversos membros da hierarquia, o tom de autoridade que adota frente a certos bispos, parecem dificilmente ser obra de um simples leigo, dom Pitra acreditou poder concluir que Comodiano havia sido bispo, de onde vem o título significativo que deu à sua segunda obra: Commodiani, episcopi africani, carmen apologeticum adversus judæos et gentes. Spicilegium, t. I, p. 20.

Mas Comodiano tem tão pouco o tom e o porte de um bispo que essa suposição foi julgada inverossímil por muitos sábios. Em seus poemas, ele não faz qualquer alusão às suas funções episcopais. Critica os clérigos sem rodeios e não se considera um deles. Declara que não é «doutor» e tem todos os ares de um leigo. Todavia, o Sr. Monceaux, loc. cit., p. 463-464, supõe que ele era um desses seniores laici, que na África formavam uma espécie de conselho de administração, encarregado de assistir e ajudar o bispo. Essa particularidade explicaria suas recomendações frequentes de caridade em favor da caixa comum. Tomar-se-ia voluntariamente por tesoureiro da comunidade, e essa seria talvez a explicação do título que adota de mendicus Christi, mendigando para os pobres.

Em que época viveu? A precisão é difícil de fazer. Segundo Genádio, Comodiano imitou Tertuliano, Lactâncio e Papias. Isso não pode ser uma indicação cronológica; pois Papias, o último nomeado, é anterior a Tertuliano e a Lactâncio. Contudo, Rigault, o primeiro editor das Instructiones, e, na sua esteira, Dupin e Ceillier, colocam-no no início do século IV, sob Constantino e são Silvestre. Ora, essa opinião é fundada em uma leitura errônea. O manuscrito das Instructiones, descoberto por Sirmond, trazia: Intrate stabiles vestra ad presepia tauri. Inst., xxx, vs. 5. Na cópia que dele fez, colocou: Intrate stabilis sylvestri ad presepia tauri, com o próprio consentimento de Rigault, que preferiu a seguinte leitura: Intrate stabiles Silvestris ad presepe pastoris, onde o adjetivo sylvestris foi tomado pelo nome próprio de um papa. É, portanto, uma opinião à qual se deve renunciar.

Dodwell, primeiramente, Dissert. de Commodiani ætate, Oxford, 1698, depois Cave, Historia litter., Oxford, 1740, demonstraram seu fundamento infundado. E hoje se situa Comodiano no século III, seja com Ebert, em 249, por volta do tempo do edito de Décio, seja pouco depois da perseguição de Décio e antes da querela sobre a reiteração do batismo, com Pitra, Spicilegium, t. I, p. XXI, seja com Aubé, em 260, sob a perseguição de Valeriano, seja sob Galieno e antes da perseguição de Aureliano, por volta de 270, com Freppel e Bardenhewer. As razões parecem convincentes, ao menos contra os críticos que querem recuar a época de Comodiano até o século V.

Pois, por um lado, não se encontra, nas obras de Comodiano, a menor alusão, seja ao célebre triunfo de Constantino, seja ao sinal vencedor da cruz, seja aos favores dos quais gozava então a Igreja; e, por outro lado, vários traços aplicam-se muito bem ao século III. Comodiano, com efeito, data de duzentos anos o surgimento do cristianismo, Instr., vi, vs. 2; ele escreve em um momento de respiro que qualifica de enganoso, pax subdola, Instr., LXVI, vs. 7, 12; ele prevê futuros combates, Instr., LI, vs. 10, e engaja consequentemente os fiéis a assistir os mártires ou, como ele diz, a admartyrizare. Instr., LVI, vs. 19. As alusões ao cisma de Novato, Instr., XLII, à conduta duvidosa de certos cristãos durante a perseguição, Instr., LXI, à disciplina que não se deve temperar por muito relaxamento, aos desertores que não são outros senão os thurificati e os libellatici do tempo de Décio, etc., são as de um contemporâneo de são Cipriano ou de um escritor que escrevia poucos anos depois.

Harnack, loc. cit., atribui a Comodiano o período 260-350, e mais provavelmente os anos que se seguiram imediatamente à perseguição de Diocleciano. O Sr. Monceaux, loc. cit., p. 452-458, adota essa data precisando-a mais ainda. As obras de Comodiano não podem ser posteriores ao edito de Milão (313). Os traços, anteriormente relevados, convêm muito bem ao período de paz ameaçadora (251-256) que separa as perseguições de Décio e de Valeriano, mas também ao período compreendido entre 305 e 311, entre o fim das perseguições de Diocleciano e o edito de Magêncio. Por outro lado, Comodiano conhecia a maioria das obras de são Cipriano, e ele escrevia certamente após a morte desse bispo, portanto após 258. A tolerância religiosa remete a 260, no mais tardar. Ele escrevia, portanto, entre 260 e 313, e mais provavelmente nos anos 305-311. Finalmente, se fosse demonstrado que Comodiano imitou Lactâncio, cujas Instituições foram compostas entre 307 e 314, Comodiano teria escrito em 311-313.

II. Obras. — Não nos restam senão duas obras de Comodiano, suas Instructiones e seu Carmen apologeticum. O primeiro, descoberto por Sirmond em um codex de Saint-Aubin d'Angers, foi primeiramente editado por Rigault, em Toul, em 1649; o segundo, descoberto em Middlehill, na Inglaterra, na biblioteca de Th. Phillipps, em meio a um manuscrito de procedência italiana, talvez da antiga biblioteca de Bobbio, sem nome de autor ou de copista, e publicado pelo cardeal Pitra, em Paris, em 1852, em seu Spicilegium, t. I, p. 20-49. Um e outro são quasi versu, segundo a expressão de Genádio.

As Instructiones são uma série de oitenta poesias, portando cada uma um título. As letras desse título, uma após a outra, começam cada um dos versos do trecho e formam um acróstico; não há exceção a não ser pela última peça, na qual as letras do título formam um acróstico que deve ser lido em sentido inverso, do último verso ao primeiro. Quanto às Instructiones XXXV e LX, os versos sucedem-se e começam cada um por uma letra na ordem alfabética. Tais procedimentos derivam mais da fantasia do que da poesia. O fundo vale mais que a forma; é uma série de conselhos apropriados às circunstâncias da vida e relativos às diversas categorias de leitores.

Distinguem-se ali três partes: a I, Instructiones I-XXXVI, dirige-se aos pagãos para demonstrar-lhes a vaidade dos ídolos e convidá-los a abraçar a fé cristã; a II, Instructiones XXXVI-XLVII, visa os judeus para provar-lhes que a lei foi apenas uma figura e exortá-los a entrar na religião de Cristo; ela trata do Anticristo, do juízo e da ressurreição; a III, Instructiones XLVI-LXXX, dirige-se aos catecúmenos, aos penitentes, aos fiéis, aos apóstatas, aos presunçosos que enfrentam o martírio, às pessoas que amam o luxo, aos leitores, aos diáconos, aos doutores ou pastores, segundo as necessidades da época.

O Carmen apologeticum é igualmente em versos, mas não em acrósticos. É um poema seguido de 1060 hexâmetros, agrupados dois a dois à maneira de um dístico. O título foi dado por dom Pitra; ele não corresponde a todo o conteúdo. O poema não é uma apologia ou uma defesa do cristianismo; é uma exposição da doutrina cristã, destinada a completar a instrução dos fiéis e a preparar a conversão dos infiéis. É um poema didático, sobre o tom da pregação, com digressões satíricas. Ele gira sobre as mesmas ideias que as Instructiones e as completa em muitos pontos.

Comodiano empresta da Escritura o necessário para trazer de volta os pagãos e os judeus, assim como ele mesmo foi trazido de volta. Daí o quadro da história antiga, I-XIII, vs. 1-220; a enumeração das profecias do Antigo Testamento relativas ao Messias e realizadas na pessoa de Jesus Cristo, XIV-XXVI, vs. 221-576; diversos conselhos dirigidos aos pagãos, XXVII-XXXV, vs. 577-782; e em último lugar um quadro do fim do mundo, XXXVI-XLVII, vs. 783-1021. Ver uma análise detalhada em Monceaux, loc. cit., p. 469-472.

H. Waitz, Das pseudo-tertullianische Gedicht adversus Marcionem, Darmstadt, 1901, reivindicou para Comodiano o Carmen adversus Marcionem, falsamente atribuído a Tertuliano. Sua demonstração não é absolutamente convincente. Cf. Funk, Theol. Quartalschrift, 1902, t. LXXXIV, p. 137 sq.

III. APRECIAÇÃO. — A obra de Comodiano foi ao mesmo tempo a de um apologista e de um moralista.

Apologista, ele investe, como seus predecessores, contra os pagãos e os judeus, mas o tom não é o mesmo. Se, como acreditamos, ele escreveu seja na época em que Galiano ordenou devolver aos cristãos os cemitérios, as casas e outros bens confiscados, ou então naquela em que Aureliano, a propósito de Paulo de Samósata, prescreveu restituir a residência episcopal de Antioquia àqueles que estavam em comunhão com os bispos da Itália, particularmente com o de Roma, Eusébe, H. E., VII, 13, 30, P. G., t. XX, col. 673, 720, compreende-se que ele não tenha tido que demonstrar a iniquidade do procedimento seguido contra os cristãos, nem mesmo pleitear o direito do cristianismo à existência; ele contentou-se em atacar, no paganismo, as suas divindades que ele chama de demônios e alguns dos seus mitos que ele qualifica de absurdos e imorais, ou então em arrancar os judeus de sua obstinação, demonstrando-lhes, como São Justino, o cumprimento das profecias na pessoa de Cristo. O que ele pede aos judeus e aos pagãos é que se convertam e abracem o cristianismo, a única religião verdadeira. Ver Monceaux, loc. cit., p. 474-476.

Moralista, ele se preocupa acima de tudo em ver a prática da piedade e da virtude cristãs reinar soberanamente nas fileiras do clero e dos fiéis. Sente-se um homem que, talvez, tenha distribuído todos os seus bens aos pobres segundo o conselho evangélico, mas que, certamente, quis levar a vida dos pobres. Sobre todos os problemas de sua época, a conduta dos catecúmenos, o papel da penitência, a fuga em tempo de perseguição, as manobras cismáticas, a busca indiscreta do martírio, a sorte daqueles que são prematuramente arrebatados pela morte, seus sentimentos são os mesmos que os de São Cipriano. Nada de ódio, recomenda ele, o martírio mesmo não serviria de nada sem a caridade. Para ser verdadeiros soldados de Cristo, basta fugir dos prazeres e dos espetáculos e combater as próprias paixões. Que as mulheres evitem o luxo e se apliquem a não usar senão roupas simples. Que os ricos não se deixem paralisar pela avareza, mas pratiquem generosamente as obras de misericórdia. Que, sobretudo, os membros do clero, leitores, diáconos, padres e bispos, cumpram bem seu ministério e deem o exemplo. Ver Monceaux, loc. cit., p. 477-478.

Sua teologia carece de precisão sobre a doutrina da Trindade. Alguns versos de seus poemas, Carm. apol., v, vs. 91 sq., 277 sq., 868 sq., 617 sq., têm uma cor modalista e patripassiana bastante pronunciada. Ele parece não ver no Pai, no Filho e no Espírito Santo, e sobretudo nos dois primeiros, senão nomes diferentes dados à mesma pessoa. Deus chamou-se Filho, quando se manifestou, e a fim de não ser reconhecido. Por conseguinte, a respeito da encarnação, Comodiano fala de uma forma demasiado geral dos sofrimentos e da morte de Deus. Ibid., vs. 327 sq., 357, 414, 775 sq.

Em contrapartida, Comodiano acolheu algumas das falsas opiniões que corriam em seu tempo, tais como a queda dos anjos provocada por um comércio carnal, Instr., i, P. L., t. v, col. 203, e o milenarismo de Papias. Instr., xviii, ibid., col. 234. Da mesma forma, ele fez-se eco de algumas fábulas, tal como a do leão batizado dos Acta Pauli et Thecle. Carm. apol., xxix, vs. 621, Spicilegium, t. 1, p. 38. Finalmente, ele inseriu em seu quadro do fim do mundo vários traços, emprestados seja da antiga tradução de Santo Irineu, que lhe forneceu o nome do Anticristo, Latinus, Instr., xli, vs. 13, P. L., t. v, col. 231, seja sobretudo dos livros sibilinos. Instr., xli-xlv, ibid., col. 231-236; Carm. apol., xxvii-xlvi, vs. 798-1012, Spicilegium, t. 1, p. 43-48.

Sob sua pena, o fim do mundo torna-se um drama. Nero deve sair do inferno. Elias virá marcar os eleitos. Ao fim de sete anos, Latinus acorrerá da Babilônia a Jerusalém, matará Nero, proclamar-se-á o Cristo, será reconhecido e adorado pelos judeus. Então surgirá o verdadeiro Cristo com os judeus perdidos além do Eufrates; ele retalhará o exército do Anticristo e tomará posse de Jerusalém. Será o início do reino de mil anos, após o que o mundo desmoronará e o juízo final terá lugar. Certos traços deste quadro reencontram-se, mais ou menos deformados, em Vitorino, Lactâncio, Ticônio, etc. Cf. Pitra, loc. cit., p. xxiii; Monceaux, loc. cit., p. 478-480.

Poeta, Comodiano acusa uma época de decadência; ele conhece pouco a prosódia clássica; ele recorre ao ritmo, emprega o acento tônico, que toma o lugar da medida e da quantidade, e recorda assim os poetas primitivos de Roma. Trata-se de poesia popular, tal como a compreendia e a apreciava a raça mesclada dos arredores de Cartago ou das províncias. Segundo Beda, rythnus est verborum modulata compositio, non ratione metrica sed numero syllabarum, ad judicium aurium examinata, ut sunt carmina vulgarium poetarum. De metrica, 24, P. L., t. xc, col. 173.

É o quasi versu, de que fala Genádio: «Para dar àqueles que leem esses versos de acaso a ilusão dos versos clássicos, ele conserva a cesura após o segundo pé e forma o quinto de uma sílaba acentuada seguida de duas que não o são.» Bardenhewer, Patrologie, édit. franç., Paris, 1898, t. i, p. 356.

Sua versificação oferece, de fato, um assunto difícil. «Ele tinha a intenção de fazer versos métricos; recorre ao seu ouvido, que lhe sugere uma medida tônica. Assim se explica a mistura bizarra de prosódia e de ritmo tônico que é o fundo de sua versificação. Quando o verso parece rítmico, sê-lo-á apesar da vontade do autor.» Lejay, loc. cit., p. 386-387.

Comodiano não é, contudo, um ignorante; pois ele louva, de passagem, Terêncio, Virgílio, Cícero. Cf. Dombart, De fontibus Commodiani, præf., p. i-viii. Sua forma poética é aquela da qual a Igreja se utilizará nas inscrições funerárias e em seus cantos litúrgicos. Dom Pitra escreve com razão: Malim Commodiani nei versum, horridiore asperum cultu quam calamistris inustum. Placet namque mihi martyris aut martyrum preconis testimonium nudum, nihil fuco temperatum, nihil quod rhetorum artem aut sophismata philosophorum, nihil quod nugas sapiat Alexandrinorum. Spicilegium, t. 1, p. xxv.

Ademais, como muito bem disse Cave, sua obra poética é um notável monumento da piedade antiga, onde explode por toda parte o espírito da virtude cristã e da disciplina, um zelo imenso e incomparável, um amor sem limites pelo Cristo, uma predileção marcada pelos pobres e um coração valente pronto para o martírio.

M. Monceaux, loc. cit., p. 481-489, estudou com competência especial a língua e a versificação de Comodiano. O poeta escreve na língua popular, e sua versificação permaneceu um enigma. M. Monceaux não admite em Comodiano nem a versificação rítmica, nem regras fixas. O poeta não respeita mais as leis do ritmo tônico do que as da prosódia. Seus versos assemelham-se vagamente aos hexâmetros clássicos; são quase todos falsos, embora Comodiano tenha querido fazê-los corretos. Imitação aproximativa do hexâmetro clássico, cesura regular, hemistíquios simétricos, ritmo quase normal dos dois últimos pés: tais são os procedimentos instintivos de sua versificação elementar. Junte-se a isso o emprego do acróstico, do dístico, o gosto pelo paralelismo e o uso, ora sistemático, ora caprichoso, da rima. Comodiano não era um letrado, mas antes um semiletrado, que semeia barbarismos e fabrica maus versos, porque não sabe fazer melhor.

Comodiano não conheceu apenas os autores profanos, poetas ou prosadores; ele também utilizou certos apócrifos, tais como o livro de Enoque, os Acta Pauli et Thecle, os Atos de Pedro perdidos; ele bebeu em Papias, nos livros sibilinos, em Hermas. Harnack, Theologische Literaturzeitung, 1876, p. 51 sq. Zahn apontou aproximações com as obras de santo Teófilo. Geschichte der neutestamentlichen Kanons, Erlangen, 1881-1884, t. ii, p. 381 sq.; t. ii, p. 259. Dombart apontou outras com Minúcio Félix. Commodiani opera, Vienne, 1887, p. 111, nota 5. Parece lembrar-se de Lactâncio e talvez tenha solicitado a contribuição de santo Irineu e de santo Teófilo de Antioquia. Mas é sobretudo com Tertuliano e são Cipriano que ele tem numerosos pontos de contato. Como eles, ele se servia da mesma versão da Escritura e conhecia os livros protocanônicos e deuterocanônicos do Antigo Testamento; mas ele não possui nem a força nem a originalidade do primeiro, nem a doçura nem a elegância do segundo; ele permanece um escritor interessante, mas de uma ordem inferior.

I. EDIÇÕES. — As Instructiones foram editadas por Rigault, Toul, 1649; 2ª ed., 1650; reeditadas por Galland, Bibliotheca veterum Patrum, t. II; Migne, P. L., t. V, col. 189-262. Gehler fez uma edição nova, Leipzig, 1847. O Carmen apologeticum foi descoberto e publicado por Pitra, Spicilegium Solesmense, Paris, 1852-1854, t. I, p. XVI-XXV, 20-49, 537-548; t. IV, p. 222-224. H. Rönsch deu uma nova edição na Zeitschrift für die historische Theologie, 1872, t. XLII, p. 163-302. Os dois poemas foram editados juntos por Ludwig, Commodiani opera, Leipzig, 1877-1878; Dombart, Commodiani opera, no Corpus script. de Vienne, 1887, t. XV.

II. TRABALHOS. — Além dos estudos de Rigault, Dodwel, Cave, Pitra, já assinalados no artigo, Freppel, Commodien, Arnobe, Lactance, Paris, 1893; Ebert, Commodians carmen apologeticum, em Abhandl. der sächs. Geschichte der Wissenchaft, Leipzig, 1870, t. V, p. 387-420; Leimbach, Carmen apologeticum, program., Smalcalde, 1874; Kelberlah, in Commodiani Instructiones specimen, Halle, 1877; Hanssen, Dearte metrica Commodiani, Estrasburgo, 1881; Aubé, L’Eglise et l’Etat dans la seconde moitié du IIIe siècle, Paris, 1885, p. 517-544; G. Boissier, Commodien, nos Mélanges Rénier, Paris, 1887, p. 37-63; La fin du paganisme, Paris, 1894, t. II, p. 31-50; L’Afrique romaine, Paris, 1901, p. 302; Bardenhewer, Commodien, em Kirchenlexikon, Fribourg-en-Brisgau, t. III, p. 701-704; Patrologie, édit. franç., Paris, 1898, t. I, p. 353-359; Geschichte der altkirchlichen Literatur, Fribourg-en-Brisgau, 1908, t. II, p. 584-598; G. Krüger, Geschichte der altchrist. Litt., 2ª ed., Fribourg-en-Brisgau e Leipzig, 1890, p. 199-204; Hurter, Nomenclator, 3ª ed., Inspruck, 1903, t. I, col. 86-88; Harnack, Die Chronologie der altchristl. Litteratur, Leipzig, 1904, t. I, p. 433 sq.; P. Monceaux, Histoire littéraire de l’Afrique chrétienne, Paris, 1905, t. I, p. 451-489; Smith e Wace, Dictionary of christian biography, Londres, 1877, t. I, p. 610; W. Meyer, Der Versbau Commodians, em Abhandl. der bayer. Akademie, 1885, t. XVII, p. 288-307; Vernier, La versification populaire en Afrique : Commodien et Verecundus, na Revue de philologie, 1891, t. XV, p. 14-33, 417-430; de Gourmont, Le latin mystique, Paris, 1892, p. 28-34; J. L. Jacobi, Kommodianus und die altkirchliche Trinitätslehre, na Deutsche Zeitschrift für christl. Wissenschaft, 1858, t.

IV; L. Atzberger, Geschichte der christl. Eschatologie innerhalb der vornicinischen Zeit, Fribourg-en-Brisgau, 1896, p. 555-566; J. Tixeront, Histoire des dogmes. I. La théologie anténicéenne, Paris, 1905, p. 450-452; U. Chevalier, Répertoire. Bio-bibliographie, 2ª ed., t. I, col. 999-1000.

Autor original: G. Bareille

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