CLICHTOVE Josse, também chamado Clichtoue ou Clithoue (1472-1543), foi um dos mais famosos doutores da Sorbonne da primeira metade do século XVI. Discípulo e amigo de Le Fèvre d’Etaples na sua juventude, preceptor de Guillaume Briçonnet, foi um daqueles que acolheram primeiro com favor e propagaram pelos seus escritos o renascimento das letras antigas e a reforma da filosofia e da teologia escolástica. Mas mais tarde, quando o seu mestre e os protestantes franceses de Meaux atraíram as suspeitas e as cóleras dos teólogos, sobretudo quando Lutero foi condenado pela Sorbonne e por Leão X, ele abandonou os seus primeiros guias e as suas primeiras tendências renovadoras por medo e por escrúpulo, e de comum acordo com o síndico da faculdade, Noël Beda, voltou-se inteiramente contra os erros luteranos e mereceu ser chamado o martelo de Lutero.
I. Vida. II. Obras. III. Influência.
I. Vida. — Nasceu em Nieuport, em 1472 ou 1473, de uma família nobre e rica, e fez os seus primeiros estudos em Lovaina, no colégio do Lírio, depois em Paris no colégio de Boncourt, onde teve como mestre de latim Charles Fernand. De lá, passou (por volta de 1490) para o colégio do cardeal Lemoine, para ali ouvir Le Fèvre d’Etaples, seu compatriota, que, regressado havia pouco da Itália, era considerado como o chefe dos humanistas na França. Foi sob a sua direção, e colaborando nas suas obras, que ele obteve os seus graus de mestre em artes em 1492, e de bacharel em teologia em 1498.
A partir de 1499, foi socius Sorbonnicus, enquanto permanecia no colégio de Navarra, com o célebre Guillaume Briçonnet, então bispo de Lodève, de quem era preceptor. Foi lá que, até 1506, conquistou os seus graus teológicos. Como bacharel bíblico, explicou um livro do Antigo Testamento e um livro do Novo de 1498 a 1501; como bacharel sentenciário, comentou as Sentenças de Pedro Lombardo, durante todo o ano de 1501; de 1502 a 1506, sustentou os seus diferentes atos teológicos (Tentative, Magna, Ordinaria, etc., cujos manuscritos foram vistos por Chevillier e Launoy no século XVII) e foi admitido em sexto lugar à licenciatura em março de 1506. No dia 3 de dezembro do mesmo ano, passou o seu doutoramento em teologia, na Sorbonne, sob a presidência de Pierre de Valle, provisor do colégio de Navarra, e na presença dos seus companheiros de estudos, dos quais vários se tornaram célebres, tais como Jean Lemaire, Martial Mazurier, Jacques Merlin, Jacques Almain, Nicolas Raulin, etc.
Le Fèvre d’Etaples, o seu mestre, e Guillaume Briçonnet, o seu antigo aluno, não estavam lá, porque tinham seguido o rei a Bourges; mas no seu discurso na Notre-Dame de Paris e no seu primeiro curso magistral, agradeceu-lhes pelo seu encorajamento. Agradeceu da mesma forma a Jacques d’Amboise, bispo de Clermont, que, dizia ele, lhe tinha confiado a educação dos seus dois sobrinhos, Georges e Godefroy d’Amboise. Eles tinham substituído junto dele Guillaume Briçonnet, que se tinha retirado com Le Fèvre d’Etaples para a sua rica abadia de Saint-Germain-des-Prés.
Neste mesmo período, Clichtove conquistou um grande lugar entre aqueles que ensinavam as artes liberais. Ao lado de Georges Hermonyme, de Erasmo, de Fauste Andrelin, citavam-no com Le Fèvre d’Etaples pelas lições de dialética e de física que dava no colégio do cardeal Lemoine. Elas atraíam alunos de todo o país, tais como Jean Solidus, da Cracóvia, Volgatius Pratensis, os dois Amerbach, filhos do impressor de Basileia, Beatus Rhenanus, da Alsácia, Aventin dito Turmair, da Baviera, Michel Suther da Alemanha, Alvarus da Espanha. Elas valeram-lhe o favor de Germain de Ganay, bispo de Cahors, de Étienne Poncher, chanceler do rei, de Étienne Ferrerius, bispo de Vercelli, de Jean Molinari e de Philippe Prévost de Arras.
De 1506 a 1512, a atividade de Clichtove não diminuiu. Em vez das artes, professou a teologia na Sorbonne, onde fundou em 1510 um ofício de São Josse e de Santa Cecília e, sempre sob a direção de Le Fèvre, publicou obras de filosofia, de teologia e de Escritura sagrada. Compôs também outras especiais para os seus dois alunos, Godefroy e Georges d’Amboise, cuja educação ascética e teológica prosseguia, seja no colégio de Navarra, seja na abadia de Cluny, que era destinada ao primeiro deles. Era a época em que o cardeal d’Amboise tinha o encargo de reformar as ordens religiosas, e Clichtove ajudava-o editando Padres para uso seja das clarissas, seja do mosteiro de Lérins, seja de outros ainda.
Estava, nesse mesmo tempo, em relações com G. Petit, dominicano, e Grimaldi, bispo de Grasse, com Boville, que lhe dedicava o seu De mathematica rosa (1510), com o velho Wimpheling, que lhe enviava o seu De integritate (1506) e o seu Dogma mirabilium philosophorum (1512), com Beatus Rhenanus, que lhe submetia as suas cartas de Gregório de Nissa e a sua edição de Marsílio Ficino, e o colocava com os italianos Pico della Mirandola, Baptista de Mântua, Zenobius Acciolus, e os franceses, Jacques Le Fèvre d’Etaples, Boville e Fortunat, entre as glórias literárias daquele tempo (1507).
De 1512 a 1515, tendo terminado a educação dos d’Amboise, professou preferencialmente no colégio do cardeal Lemoine. Lá se encontravam então, em torno de Briçonnet e de Le Fèvre, que em 1510 tinha feito uma viagem à Alemanha, um grupo de teólogos, dos quais vários contaram entre os primeiros reformadores franceses, dos quais os outros se lançaram no luteranismo: eram Gérard Roussel, Guillaume Farel, Vatable e Jérôme Clichtove. Este grupo excitava já a animosidade e as suspeitas dos doutores da Sorbonne. Clichtove, até então, não lhes tinha dado muito motivo, apesar da sua constante colaboração com Le Fèvre; sem dúvida, num diário que permaneceu inédito (de 1512 a 1518), elaborava apologias seja do seu mestre, seja de Reuchlin; provava mesmo que era permitido corrigir a Vulgata; mas publicava apenas obras ortodoxas de Padres, tais como São Cirilo e Dionísio, o Areopagita.
Guillaume Petit confiava-lhe a revisão do tratado de Cl. Seyssel, bispo de Marselha, De triplici statu viatoris (1514), Boville dedicava-lhe o seu De invasionibus barbarorum (1514), G. Steenstrati enviava-lhe versos, na sua Arithmetices practica. Louis Guillard, bispo de Tournay, pediu-o como preceptor em 1515, e retirou-se com ele para o colégio de Navarra. Em 1517, Carlos V pensou um momento em tomá-lo como confessor e fê-lo vir à sua corte; mas Clichtove não aceitou mais esse pesado encargo do que a honra de ser cónego de Thérouanne e penitenciário de Albi.
Permaneceu perto do seu aluno, seja no seu caro colégio de Navarra, seja em Tournay onde foi durante algum tempo cura de Saint-Jacques, 1519-1520. Contudo, a publicação do seu Elucidatorium em 1516, onde ele havia suprimido versículos do Ewultet e adotado a opinião de Le Févre d’Etaples sobre as três Marias Madalenas, valeu-lhe vivas críticas dos teólogos, de Marc de Grandval, de Fisher, bispo de Rochester, e de Noël Beda. Ele teve de compor sua apologia e defender também o seu mestre Le Fevre d’Etaples. Esta querela, que durou até 1520 e foi envenenada pelo progresso do luteranismo, impressionou muito Clichtove, que, por receio de ter se enganado, de ser condenado com Le Févre d’Etaples, ou de ser taxado de simpatias pela heresia, retratou-se, reaproximou-se da Sorbonne e determinou-se, doravante, a rejeitar seus princípios inovadores para combater quase exclusivamente Lutero.
Nesse momento, separou-se do seu mestre que, no fim de 1520, seguiu Guillaume Briconnet a Meaux com Gérard Roussel, Farel e Vatable, enquanto ele se instalava de novo no colégio de Navarra com Louis Guillard. Até 1526, permaneceu em Paris e tomou parte na maioria dos atos da Sorbonne contra Lutero. Impeliu a faculdade a condenar seus erros e redigiu ele mesmo a famosa Determinatio facultatis theologiae, que deveria suscitar a ira dos hereges alemães. Em 1523, foi nomeado para a comissão que conferiu durante 5 horas com Berquin. Em 17 de agosto, foi o único a fazer reservas em favor das traduções de Le Févre d’Etaples.
Em 3 de setembro, apareceu o seu De veneratione sanctorum; em 13 de outubro de 1524, o seu Antilutherus; em 18 de maio de 1526, o seu Propugnaculum. Em 18 de agosto de 1526, foi encarregado, com Leclerc, Beda e Merlin, de redigir uma carta ao rei para suplicar-lhe que retirasse a proibição que havia imposto contra Erasmo e Le Févre. Em 1º de dezembro, encarregaram-no de ir com Lizet, do parlamento, e três outros doutores conferenciar com Briconnet, bispo de Meaux. Em 15 de dezembro, foi enviado com Beda e Loret ao chanceler Antoine Duprat, para exortá-lo a apoiar perante o rei as medidas tomadas na Sorbonne contra Caroli, Megret, Berquin, Le Fevre, Erasmo, Gérard Roussel. Em 9 de março de 1527, publicava o seu De sacramento eucharistie contra Oecolampadium.
Louis Guillard tinha, enfim, feito sua entrada solene em Chartres, em 2 de julho de 1525. Clichtove só se juntou a ele definitivamente em 1527. Foi investido da prebenda de Georges Cheminart, em 17 de junho, e nomeado teólogo, em 12 de julho de 1528; permaneceu assim até sua morte; foi também reitor de Ingré, em 14 de março de 1529, de Auvers, de 24 de dezembro de 1538 a 10 de abril de 1543, arquidiácono de Blois, de 11 de outubro de 1533 a 24 de abril de 1535: assistiu aos sínodos diocesanos de 1526, 1532 e 1538 e colaborou na redação dos seus estatutos. Seu principal ato nesse período foi sua colaboração na celebração do concílio da província de Sens, reunido em Paris pelo cardeal Duprat, e na feitura e impressão dos estatutos. Sabe-se que esse concílio foi considerado como o prefácio do concílio de Trento.
Clichtove escreveu ainda um tratado contra um certo Georges Halluin que sustentava doutrinas semelhantes às de Lutero, um livro sobre questões da Sagrada Escritura, e dedicou-se inteiramente ao seu encargo de teólogo. Este consistia em explicar, três vezes por semana no grande coro, a Sagrada Escritura ao clero, e em pregar na grande nave todos os domingos às uma hora. Ele mesmo nos deixou o programa dos seus cursos. Suas funções deram-lhe, sem dúvida, o pensamento de tomar notas sobre a Sagrada Escritura, de compor um tratado sobre José, Davi e Tobias, e de fazer publicar seus sermões por Lasserre, provisor de Navarra.
Após ter feito seu testamento, que ainda possuímos, em 17 de setembro de 1543, morreu no dia 22 seguinte, às 6 horas da manhã, no bispado. Conforme o seu desejo, foi inumado no coro da igreja de Saint-André. Havia fundado diversos ofícios em honra dos seus santos favoritos, São Josse e Santa Cecília em Navarra, na igreja de Saint-André, na catedral; dizem até que foi representado num vitral da igreja da Sorbonne.
II. Obras. — Clichtove é um dos mais fecundos humanistas e teólogos do seu tempo. Suas obras são numerosas, e algumas tiveram múltiplas edições, na França e no estrangeiro, durante o século XVI. M. Van Der Haghen, na sua Bibliotheca belgica, e sobretudo o abade Clerval, na sua tese De Judoci Clichtovei vita et operibus (1895), deram delas uma lista tão completa quanto possível.
1º Sobre as artes liberais. — Clichtove fez esses escritos sob a direção de Le Févre d’Etaples durante seus próprios estudos ou mais tarde para o uso dos seus próprios alunos. Primeiro, contentou-se em apresentar ao público, em peças de versos da sua autoria, as introduções de Le Fevre sobre os seis primeiros livros metafísicos de Aristóteles, aparecidos em 1490, e sobre seus livros físicos, editados por Hygman, em 1492. Clichtove tinha então apenas 18 a 20 anos e não havia dado senão um concurso material a essas edições. Mas tomou uma parte mais pessoal nas obras que se seguiram e pelas quais queria, assim como seu mestre, reconduzir os estudos às fontes antigas.
Começando pela gramática, editou, com algumas anotações: De eloquentia Gasparini Pergamensis, Paris, 1498; Praecepta eloquentiae Augustini Dathi, familiari commentario declarata; Regule elegantarum Francisci Nigri, adjecta facili explicatione elucidata; Nomina dignitatum magistratuumque romanorum, brevi declaratione etiam explicata, Paris, 1498. Abordou em seguida, sempre em colaboração com Le Fèvre d’Etaples, a publicação de obras concernentes à lógica, à filosofia natural, à moral, à aritmética, à geometria, à astronomia, à política. Todas essas obras não eram senão as próprias introduções nas quais Le Fèvre havia resumido, mas de uma forma nova e liberta da tradição escolástica, as doutrinas de Aristóteles. Clichtove acrescentava-lhes um comentário explicativo, concebido no mesmo espírito. Assim apareceram sucessivamente, para a lógica: Jac.
Fabri Stapulensis Introductiones in suppositiones, cum Judoci Clichtovei commentario, Paris, 1500; In terminorum cognitionem introductio familiari annotatione exposita; De artium divisione introductio facili declaratione explanata, Paris, 1500; para a filosofia natural de Aristóteles: Totius philosophie naturalis paraphrases adjecto ad litteram familiari commentario declaratae, dedicado ao chanceler Etienne Poncher, Paris, 1502; para a moral aristotélica: Jac. Fabri Stapulensis artificialis introductio per modum epitomatis in X libros Ethicorum Aristotelis, adjectis elucidata commentariis, dedicado a Pierre Briconnet, Paris, 1502; para a aritmética e a geometria: Epitome compendiosaque introductio (Jac. Fabri Stapulensis) in libros arithmeticos divi Severini Boetii, adjecto familiari (Clichtovei) commentario dilucidata. Praxis numerandi certis quibusdam regulis. Introductio in geometriam Caroli Bovilli, Paris, 1503.
Esta publicação de tratados clássicos, interrompida pelos estudos teológicos de Clichtove, foi retomada mais tarde por ele, sobre o mesmo plano e com o mesmo espírito: para a astronomia: Jac. Fabri Stapulensis introductorium astronomicum adjecto Clichtovei commentario declarata, dedicado a Pierre Gorres, médico, Paris, 1517; para o direito político: Jac. Fabri Stapulensis in Politica Aristotelis introductio Clichtovei commentario declarata, dedicado a Charles Guillard, Paris, 1516; ele terminou este ciclo com: Opus magnorum moralium Aristotelis, Gerardo Ruffo Vaccuariensi interprete, cum annotationibus Clichtovei, Paris, 1520.
Conservava-se outrora em manuscrito na biblioteca do colégio de Navarre, segundo os catálogos de Davolé (1721) e de Masson (1743), sob o n. 409, Judoci Clichtovei Logica. Ibidem collecta quaedam in librum geometrie Euclidis ; sob o n. 422, Ejusdem collectanea in Ethicam et Dialecticam Aristotelis ; estes manuscritos estão hoje perdidos.
2º Sobre a teologia. — A influência de Le Fèvre d’Etaples, que queria arrancar esta ciência, como tinha feito para a filosofia e as artes, da rotina da Idade Média, a de Guillaume Briconnet, que queria restaurá-la em um sentido místico, a do cardeal d’Amboise, que trabalhava na reforma das ordens religiosas, a de Louis Guillard, que se esforçava por levar a piedade e a regularidade ao clero secular, todas essas influências levaram Clichtove a negligenciar, sem contudo desprezá-la absolutamente, a escolástica tradicional, e a procurar uma renovação da teologia nos Padres e nos escritores sagrados. Foi, pelo menos, a sua primeira tendência, aquela que conservou desde o seu doutoramento em 1506 até à condenação de Lutero e até à fuga de Briconnet para Meaux em 1520.
Foi neste espírito que publicou as obras seguintes de teologia dogmática, de teologia moral, de ascetismo: Opus insigne B. Patris Cyrilli, patriarchae Alexandrini in Evangelium Johannis, a Georgio Trapezuntino traductum, dedicado ao cardeal legado Georges d’Amboise, Paris, 1509; Epistole B. Pauli apostoli necnon B. Jacobi, Petri, Johannis et Jude, Paris, 1509; Theologia Damasceni IV libris explicata et adjecto ad litteram (editada por Le Fèvre em 1507) commentario elucidata, dedicada a Jacques d’Amboise, bispo de Clermont, Paris, 1513.
Completou depois estas duas primeiras publicações das Epístolas e de São Cirilo, com as seguintes: Apostolorum et apostolicorum virorum epistolae, 2ª ed., onde acrescentava cartas dos santos Marciano, Inácio, Policarpo, Dionísio e Antônio, Paris, 1513; Cyrilli Alexandrini opus quod Thesaurus nuncupatur, dedicado a Guillaume Briconnet, bispo de Lodève, Paris, 1514; Cyrilli Alexandrini commentaria in Leviticum, dedicado a Guillaume Petit, 1514; Quatuor libros intermedios in commentariis Cyrilli supra Johannem restituit Clichtoveus, dedicado a Jacques d’Amboise, bispo de Clermont, 1514; ele próprio tinha composto estes quatro livros. Surgiram então: Theologia vivificans Dionysii Areopagitae, interprete Ambrosio camaldulensi, cum scholiis Fabri et commentariis Clichtovei, dedicado a Guillaume Briconnet, bispo de Lodève, Paris, 1514; Hugonis de S. Victore Allegoriarum in utrumque Testamentum, Paris, 1517; De mystica numerorum significatione, dedicado a Germain Ganay, bispo de Cahors, Paris, 1513. Esta última obra era inteiramente da sua composição.
Querendo cooperar na reforma das ordens religiosas, publicou para elas, para os seus alunos e para Guillaume Briconnet, as obras místicas de diferentes Padres e teólogos. Assim, para os cluniacenses, por ocasião do seu aluno, Jacques d’Amboise, publicou os tratados seguintes: Hugonis de S. Victore, De institutione novitiorum, 1506; Guillelmi Parisiensis, De claustro anime; Hugonis de S. Victore, De claustro anime, Paris, 1507. Para os religiosos de Lérins: Cæsarii Arelatensis... opus insigne sermonum, dedicado a Grimaldi, bispo de Grasse, Paris, 1511. Para os de Cister: D. Bernardi opera, com um prefácio, Lyon, 1515. Para as clarissas: Brevis legenda B. virginis sororis Coletz, reformatricis ord. S. Clare, Paris, 1510.
Com o mesmo objetivo de edificação mística, compôs ele próprio tratados morais para os seus alunos: De vera nobilitate opusculum, dedicado a Jacques d’Amboise, Paris, 1512; De laude monastice religionis opusculum, dedicado a Godefroy d’Amboise, Paris, 1513. Para todos os sacerdotes: Elucidatorium ecclesiasticum, dedicado a J. Gozthon de Zelesth, 1516; De vita et moribus sacerdotum, dedicado a Louis Guillard, Paris, 1519. Para os príncipes: De regis officio, dedicado a Luís, rei da Panônia e da Boêmia; De bello et pace... ad principes christianos, Paris, 1523; De doctrina bene moriendi, Paris, 1521.
A estes grandes tratados juntou outros mais pequenos e mais especiais, sobre a Virgem Santa, São Luís e Santa Cecília: De puritate conceptionis B. M. Virginis, de dolore ejusdem et assumptione, Paris, 1513; De dignitate et excellentia annunciationis et visitationis B. Mariæ, dedicado a Louis Guillard, Paris, 1520; Liber de laudibus S. Ludovici et Sæ Cecilie virginis et martyris, dedicado a Louis Guillard, bispo de Tournay, Paris, 1517.
Enquanto imprimia estas diversas obras, inscrevia num registo, conservado na Mazarine, sob o n. 912, as suas notas, depois os seus escritos, e as suas respostas a diversos diretores; o registo que vai de 1512 a 1518 foi analisado pelo Sr. Clerval, na sua tese, c. XVIII. A partir de 1517, Clichtove foi arrastado para obras de teologia polémica, das quais o seu Elucidatorium foi a ocasião.
Tendo declarado neste livro que suprimia do Exultet os versículos: O necessarium Ade peccatum... O felix culpa... como maculados de erro, além de que abraçava a opinião de Le Fèvre d’Etaples sobre as três Madalenas, e que estava disposto a aceitar o triplo matrimônio de Santa Ana, foi vivamente atacado, sobretudo pelas duas primeiras opiniões. Para a primeira, respondeu, publicando uma dissertação que tinha feito no seu registo, desde 1516: De necessitate peccati Ade et felicitate culpæ ejusdem, dedicado a Gozthon, bispo de Zelesth, Paris, 1520. Para a segunda, escreveu a sua Disceptationis de Magdalena defensio, Apologie Marci Grandivallis... respondens, dedicada a Etienne Poncher, arcebispo de Sens, Paris, 1519; Epistola Clichtovei ad Fr. Molinzum, abbatem, regis consiliarium, no início da 2ª ed. da Disceptatio Fabri, 1518.
Mas esta controvérsia, onde intervieram Marc de Grandval, Fisher, bispo de Rochester, e Noél Beda, num sentido hostil a Le Fèvre e a Clichtove, e onde a Sorbonne ameaçou condená-los a um e a outro, como inovadores em exegese e fautores dos princípios luteranos, levou o nosso doutor a aproximar-se dos teólogos e especialmente de Noél Beda, e a voltar-se inteiramente contra Lutero.
Suas outras obras de 1520 a 1533 são todas obras de polêmica contra Lutero: Determinatio facultatis theologice Parisiensis super doctrina Lutherana hactenus per eam visa, Paris, 1521; De veneratione sanctorum, dedicado a L. Guillard, Paris, 1523; Antilutherus, dedicado a Ch. Guillard, Paris, 1524; Propugnaculum Ecclesiæ, dedicado a Louis Guillard, 1526; De sacramento eucharistie contra Ecolampadium, Paris, 1527; Compendium veritatum ad fidem pertinentium... ex dictis et actis in concilio Senonensi, Paris, 1528; Improbatio quorumdam articulorum Martini Lutheri a veritate catholica dissidentium et in quodam libro gallico (G. Halluini) non satis exacte et recte impugnatorum, dedicado a Louis Guillard, 1533.
Em seu retiro em Chartres, publicou ainda: De laudibus trium antiquorum Patrum, Josephi patriarche, David regis, et Tobie, opus trifidum, Paris, 1533; Sermones, Paris, 1534. Além desses livros publicados, há ainda na Mazarine, n. 184, um volume intitulado: Explicationes sacre Scripture, 1536, feito para o seu curso de teologia, e na Biblioteca Nacional, fundo latino, 525: Epitome compendiariaque collectio in libris V. T. et N. T. per ordinem capitum cujuscumque libri desumpta, 2 vol., dedicado a Guillard; é uma espécie de história sagrada. Conservavam-se ainda no colégio de Navarra diversos trabalhos de teologia manuscritos que estão atualmente perdidos.
III. INFLUÊNCIA. — Em resumo, Clichtove, sem ocupar o primeiro lugar entre tantos personagens ilustres do seu tempo, fez bom papel entre os teólogos e os letrados que assistiram ao início do Renascimento e da Reforma. A tentativa que empreendeu de concerto com Le Fèvre d'Etaples não teve sucesso, devido ao movimento protestante. E é por isso que a posteridade, que julga sobretudo pelo sucesso, não conservou dele uma memória igual aos seus méritos. Mas os seus contemporâneos e a geração que se seguiu, sobretudo os doutores da Sorbonne, tiveram-no em grande honra. Bouvot, Filesac, Launoy, Chevillier fizeram dele grandes elogios. Eram o eco dos teólogos e historiadores do século XVI, tais como Claude d'Espence, Sixte de Sienne, Philippe de Bergame e o continuador de Tritheme. Enquanto vivo, ou pouco depois de sua morte, Vatel Cheradame, Lasserre, Despautére, Jérôme de Pavie, Pierre des Groux, Champier, Rhenanus, Bade, e especialmente Erasmo, fizeram o seu elogio. Erasmo chama-o: uberrimum rerum fontem, secularibus disciplinis et christiana disciplina instructissimum.
Assinalamos apenas as fontes mais importantes e que tratam diretamente de Clichtove: Brunet, Manuel, 1861, t. II, p. 107; Chevillier, Origine de l'imprimerie de Paris, Paris, 1694, p. 122, 391, 410-424; D. Colomb, Journal de Verdun, 1765; Jean Cousin, Histoire de Tournay, Douay, 1619, p. 270, 271, 273, 279; D’Argentré, Collectio judiciorum de novis erroribus, Paris, 1728, t. I; Du Boulay, Historia universitatis Parisiensis, t. VI; Dupin, Bibliothèque des auteurs ecclésiastiques, século XVII, Paris, 1701, p. 276; Fabricius, Bibliotheca medii aevi (1735), t. IV, p. 507-508; Feret, La faculté de théologie de Paris. Epoque moderne, Paris, 1904, t. I, p. 80-81; Foppens, Bibliotheca belgica (1739), t. II, p. 763-766; Hain, Repertorium bibliographicum (1827), t. I, p. 546-547 sq.; Hoefer, Nouvelle biographie générale, Paris, 1854; Ch. Jourdain, Index chartarum pertinentium ad historiam universitatis Parisiensis (1862), p. 320; Mémoires de la Société archéologique d’Eure-et-Loir, t. II, p. 117; t. V, p. 187; Launoy, Regii Navarrae gymnasii Parisiensis historia (1782), t. IV, p. 397, 608, et passim; Id., De varia Aristotelis fortuna; Morery, 3 vol., 1719; dom Liron, Bibliothèque chartraine, p. 144; Maittaire, Annales typographici, t. I, p. 35; t. II, p. 148; R. Merlet, Bibliothèque chartraine, 1882; Ant. Miraeus, Elogia belgica, 1609, p. 38; Panzer, Annales typographici, t. VI, p. 56, etc.; Renouard, Annales de l’imprimerie des Estienne, 1837; De Smet, Bibliographie belge (1873), t. VI, p. 174-175; Souchet, Histoire du diocèse et de la ville de Chartres (1869), t. I; André Valère, Bibliotheca Belgica, p. 590-592; Van der Haeghen, Bibliographie des œuvres de Josse Clichtove, Gand, 1888; Clerval, De Judoci Clichtovei vita et operibus, Paris, 1895; Registres des procès-verbaux de la faculté de théologie, 1505-1583, dans les Notices et extraits des manuscrits, t. XXXVI, Ire partie.
Autor original: A. Clerval
A extração e a tradução foram feitas por IA e em caso de algum erro podem entrar em contato com o editor