CHIPRE (IGREJA DE)

CHYPRE (IGREJA DE). — I. A Igreja grega. II. A Igreja latina. III. As confissões ortodoxas.

A ilha de Chipre, situada na parte mais oriental do Mediterrâneo, estende-se, por um lado, de 34° 33’ a 35° 43’ de latitude norte, e, pelo outro, de 29° 55’ a 32° 17’ de longitude leste. Ela apresenta a forma de um triângulo, cujos três vértices são o cabo Dinaretum a leste, o cabo Acamas a oeste, e o cabo Curias ao sul. Sua largura varia entre 105 e 12 quilômetros: seu maior comprimento é de 220 quilômetros. Sua superfície é avaliada em 9282 quilômetros quadrados. É célebre pela riqueza e fertilidade de seu solo, e pelas grandes recordações históricas que se vinculam ao seu nome.

Não faz parte do nosso objetivo pesquisar a origem de suas diversas denominações, nem traçar sua história sob a dominação fenícia, persa, grega e romana. Segundo Josefo, ela deve seu nome a Kittim, neto de Jafé: Χέθιμος δὲ Χέθιμα τὴν νῆσον ἔσχε (Κύπρος αὕτη νῦν καλεῖται), Ant. jud., 1, vi, 1, Opera, édit. Didot, Paris, 1865, p. 15. Os gregos nela estabeleceram nove reinos. Diodoro, xvi, 42, édit. Didot, Paris, 1878, p. 95; Plínio, Hist. nat., v, 35, édit. Teubner, Leipzig, 1870, p. 210-211. Ao tempo de Estrabão, ela era orlada de cidades florescentes, tais como Lapethos, Soli, Cérynia, Arsinoé, Karpasia, Salamina, Kition, Amathus, Paphos, etc. Clódio as reduziu a província romana no ano 59 antes da era cristã. Suas antigas cidades são hoje aldeias miseráveis, ou um amontoado de ruínas. Desde a convenção de 4 de junho de 1878, ela foi subtraída da dominação imediata da Sublime Porta, e colocada sob a administração britânica. O recenseamento de 1901 lhe confere 237 022 habitantes, dos quais 183 239 ortodoxos, e 51 309 maometanos. Os centros principais da ilha são Nicósia, Larnaca, Limassol. Meursius, Creta, Cyprus, Rhodus sive de nobilissimarum harum insularum rebus et antiquitatibus commentarii, Amsterdam, 1675, t. 11, p. 1-97; Engel, Kypros, 2 in-8°, Berlin, 1841; Danville, Mémoire sur la géographie de l’île de Chypre, dans les Mémoires de l’Académie des inscriptions et belles-lettres, t. xxx; Lacroix, Iles de la Grèce, Paris, 1853, p. 1-37; Cesnola, Cyprus, its ancient cities, tombs and temples, Londres, 1877; Mis. de Sassenay, Chypre, dans la Revue de géographie, 1878, t. 11, p. 337-364; Sakellarios, Τὰ Κυπριακά, ἤτοι γεωγραφία, ἱστορία καὶ γλῶσσα τῆς νήσου Κύπρου ἀπὸ τῶν ἀρχαιοτάτων χρόνων μέχρι σήμερον, Atenas, 1891, t. I, p. 1-225; Deschamps, Au pays des gouroux, Paris, 1897, t. 11, col. 4465-1171.

I. A IGREJA GREGA. — Adotamos a divisão de Hackett, History of the orthodox Church of Cyprus, p. 2. A história da Igreja grega de Chipre compreende três períodos. O primeiro (45-1191) é o período de sua fundação, de seu desenvolvimento e de suas lutas pela manutenção de sua autonomia religiosa. O segundo (1191-1571) coincide com a dominação latina na ilha, e o terceiro (1571-1878) com a dominação otomana.

I. PRIMEIRO PERÍODO (45-1191). — 1° Desde a introdução do cristianismo até o concílio de Éfeso (431). — São Paulo e são Barnabé introduziram o cristianismo na ilha. Barnabé era nativo de Chipre. Era oriundo de uma família judaica da tribo de Levi. Act., iv, 36. Em Jerusalém, havia alguns judeus de Chipre, Act., xi, 20, que, após o martírio de santo Estevão, anunciaram Jesus Cristo aos gregos em Antioquia. Alguns desses fiéis dispersos dirigiram-se a Chipre. Act., xi, 19. Paulo e Barnabé, obedecendo às inspirações do Espírito Santo, xi, 4, deixaram Antioquia e embarcaram para Chipre. Chegados a Salamina, com João Marcos, primo de Barnabé, Col., iv, 10, anunciaram aos judeus a doutrina de Cristo. Percorreram a ilha inteira até Paphos, onde cegaram o mago Barjesus e converteram o procônsul Sérgio Paulo. Act., xiii, 5-12. Uma tradição acrescenta que o procônsul derrubou o templo de Vênus. Jauna, Histoire générale des royaumes de Chypre, etc., t. 1, p. 48. Mas o Pe. Etienne Lusignan relata que, em sua segunda viagem, são Barnabé obteve por suas orações que esse templo famoso fosse destruído de alto a baixo. Chorographia et breve historia universale dell’ isola di Cipro, p. 6. Estas duas lendas não merecem nenhuma crença. Reinhard, Vollständige Geschichte des Königreiches Cypern, t. 1, p. 71-72. Elas estão, de resto, em contradição com os testemunhos de Suetônio, Titus, v, édit. Teubner, p. 237, e de Tácito, Hist., 1, 2, édit. Teubner, p. 52. A primeira viagem dos dois apóstolos a Chipre ocorreu em 44, segundo Tillemont, Mémoires pour servir à l’histoire ecclésiastique, t. 1, p. 663, ou em 45, conforme a opinião mais comum. Hackett, p. 2; Arséne, Lietopis tzerkounykh sobyltii, São Petersburgo, 1900, p. 14. Reinhard faz remontar essa viagem ao reinado de Calígula (37-41). Seis anos mais tarde, em 51, Barnabé, separado de Paulo e acompanhado de Marcos, retornou a Chipre. Act., xv, 39.

A essas informações fornecidas pelo Novo Testamento sobre a primeira evangelização da ilha de Chipre, a lenda acrescentou numerosos detalhes em duas obras do século V-VI. A primeira, Περίοδοι καὶ μαρτύριον τοῦ ἀγίου Ἀποστόλου Βαρνάβα, Acta sanctorum, t. Wjunii, p. 431-485; Tischendorf, Acta apostolorum apocrypha, Leipzig, 1851, p. 64-74; M. Bonnet, Acta apostolorum apocrypha, Leipzig, 1903, fasc. 3, p. 292-302, apresenta-se como a obra de João Marcos. Baronius, Annales ecclesiastici, an. 51, Lucca, 1788, p. 370-372, e Tillemont, op. cit., t. 1, p. 412, não lhe reconhecem nenhum valor histórico. Papebrock louva a precisão de seus dados geográficos e não descobre em seu relato senão um único erro, concernente à incineração do corpo de são Barnabé. Acta sanct., loc. cit., p. 430. É verossímil que este escrito tenha sido composto com o auxílio de antigos documentos escritos e segundo a tradição oral da Igreja de Chipre. Philippes, Eisigesis, etc., p. 45. O autor era um cipriota, bem a par da topografia da ilha. Alguns de seus dados estão em contradição com os Atos dos apóstolos. Braunsberger fixa a data de sua composição na segunda metade do século V, e a atribui a um herege que, para propagar mais facilmente seus erros, cobria-se com a autoridade de João Marcos. Der Apostel Barnabas, sein Leben, und der ihm beigelegte Brief, Mainz, 1876, p. 4-5. Segundo Leontios, após a conversão de Sérgio Paulo, os dois apóstolos dirigiram-se ao cabo Krommyon, hoje Cormachitis, e batizaram dois sacerdotes idólatras, Ariston e Timon. Foram em seguida à aldeia de Lampadistos, onde encontraram um judeu de Tamassos, chamado Heracleon.

São Paulo conferiu-lhe o batismo, mudou seu nome para o de Heraclides, e o consagrou bispo de Chipre. Acta sanctorum, p. 128.

Durante sua segunda viagem, são Barnabé, após uma curta estada em Korasion, para onde o haviam impelido os ventos contrários, desembarcou no cabo de Krommyon. Restaurou a saúde de Timon, doente de febre, pelo simples contato do Evangelho de São Mateus. Em Palaipaphos (Kouklia), converteu o sacerdote idólatra Rhodon. Em Neapaphos, Barjesus reconheceu-o e incitou contra ele seus correligionários. Em Kurium, celebrava-se uma orgia no momento em que o apóstolo chegava. Ele pediu a Deus o castigo dos culpados, que foram esmagados por uma rocha enorme desprendida da montanha. Em uma ilhota, situada em frente a Salamina, encontrou Heraclides e sugeriu-lhe meios para ampliar o campo de seu apostolado.

Em Salamina, pôs-se a pregar na sinagoga. Sua pregação tocava os judeus, que se apressavam para ouvi-lo. Mas Barjesus, que em Pafos e em Amathus incitara contra ele a ira do povo, sublevou os judeus de Salamina. Eles apoderaram-se dele, arrastaram-no para fora da cidade, estrangularam-no e jogaram seu cadáver sobre uma pira. Seus ossos foram reduzidos a cinzas. Marcos, Rhodon e Timon conseguiram subtrair algumas relíquias das profanações dos judeus e transportaram-nas para o Egito.

Outros detalhes sobre a fundação da Igreja de Chipre estão contidos no panegírico de São Barnabé por Alexandre, monge de Salamina, guardião da igreja erguida sobre o túmulo do santo: Ἐγκώμιον εἰς Βαρνάβαν τὸν Ἀπόστολον, προτραπέντος ὑπὸ τοῦ πρεσβυτέρου καὶ κλειδούχου τοῦ σεβασμίου αὐτοῦ ναοῦ, ἐν ᾧ ἱστορεῖται καὶ ὁ τόπος τῆς ἀποκαλύψεως τῶν αὐτοῦ λειψάνων. Acta sanctorum, loc. cit., p. 436-453, texto grego; a versão latina encontra-se, P. G., t. LXXXVII, col. 4087-4106. Segundo a observação de Glykas, P. G., t. CIV, col. 473, este monge é mais panegirista do que historiador. Sua obra parece bastante moderna, diz Tillemont, t. I, p. 412, e em vários pontos contradiz os Atos dos Apóstolos. Ela remonta, segundo Braunsberger, p. 11-13, a meados do século VI. Cf. Bardenhewer, Patrologie, Friburgo em Brisgóvia, 1901, p. 486. Alexandre chama São Barnabé o mais belo ornamento da Igreja de Chipre. Acta sanctorum, loc. cit., p. 433.

Seu relato não difere muito do pseudo-Marcos. Contém, contudo, detalhes novos sobre a morte e o sepultamento do apóstolo. Sabendo das emboscadas que os judeus lhe preparavam, São Barnabé reuniu seus discípulos e os exortou a permanecer inabaláveis na fé e a não temer a morte. Dirigiu-se então à sinagoga, onde os judeus, tendo-se apoderado dele, lançaram-no em uma câmara estreita e sem luz. Ao cair da noite, fizeram-no sofrer diversos suplícios e o lapidaram. Seu cadáver foi colocado sobre uma pira, mas as chamas não puderam atingi-lo. Sob a proteção das trevas, João Marcos depositou-o em uma caverna a cinco estádios de distância da cidade.

Estes relatos parecem ter sido compostos com o objetivo interessado de provar a autocefalia da Igreja de Chipre contra as pretensões dos patriarcas de Antioquia. Segundo Monsenhor Duchesne, o panegírico do monge Alexandre representa a forma definitiva da lenda cipriota. Assim como o relato do pseudo-Marcos, é posterior à descoberta do túmulo do apóstolo em 488. Saint Barnabé, Roma, 1892, p. 34.

Os martirológios e os menológios gregos citam, entre o número dos santos e dos mártires dos primeiros séculos do cristianismo, os nomes de vários cipriotas.

João Marcos, chamado o Justo por causa de suas virtudes, Delehaye, Synaxarium Ecclesiae Constantinopolitanae, Bruxelas, 1902, p. 761, morreu bispo de Apolônia na Bitínia, Minei Tchety na russkom jazykie, Moscou, 1902, t. II, p. 630, após ter sofrido o martírio, segundo alguns menológios gregos, oû 9eòs èxpeµáoen. Delehaye, p. 753.

Ariston, bispo de Chipre, discípulo de Nosso Senhor, segundo Eusébio, H. E., III, 39, P. 209, morreu mártir em Salamina. Acta sanctorum, t. II februarii, p. 283.

Heraclides, primeiro bispo de Tamassos, teria recebido a consagração episcopal das mãos do apóstolo São Paulo. Sua residência teria sido o primeiro bispado e o centro do cristianismo cipriota. Construiu igrejas, operou muitos milagres e ressuscitou vários mortos. Sofreu o martírio em Salamina. Acta sanctorum, t. V septembris, p. 467-468; Lequien, Oriens christianus, t. II, col. 1059; Hackett, p. 377-378.

Aristóbulo, irmão de São Barnabé, é colocado no número dos setenta discípulos de Nosso Senhor. Teria seguido São Paulo em suas peregrinações e, consagrado bispo da Bretanha (Boetannia = Inglaterra), teria ali suportado numerosos sofrimentos. Acta sanctorum, t. II martii, p. 374-376; Maltzev, Menologion der orthodox-katholischen Kirche des Morgenlandes, Berlim, 1901, t. I, p. 69.

Mnason, discípulo de São Paulo, mencionado em Atos 21, 16, teria sido também um dos setenta discípulos de Nosso Senhor, e teria morrido mártir da fé. Acta sanctorum, t. II julii, p. 248-249; Hackett, p. 379-380.

Epafras, discípulo de São Paulo e companheiro de sua catividade, Colossenses 4, 12; Filemon 23, é dito bispo de Acta Argivorum (’Adstaxd<), cidade nomeada Ardrince pelos latinos, Edriargi pelos gregos, segundo Lusignan, op. cit., p. 23. Mas, segundo outros documentos, foi bispo de Colossos, ou de Colofonte na Lídia, ou de Pafos. Acta sanctorum, t. IV juli, p. 581-582; Delehaye, p. 290, 787; Hackett, p. 376-377.

Tíquico teria sido consagrado, por Heraclides, bispo de Neápolis na ilha de Chipre. Acta sanctorum, t. III aprilis, p. 613.

Filagrio, discípulo de São Pedro e bispo de Soli, teria morrido mártir. Acta sanctorum, t. III februarii, p. 277; Delehaye, p. 454.

Lázaro, segundo uma tradição, teria se tornado bispo de Kitium, onde ainda hoje se mostra seu túmulo. Em 890, o imperador Leão, o Sábio, encontrou suas relíquias em Kitium e as levou para Constantinopla. Delehaye, p. 146-148; Gédéon, Bufavtivoy Eoptodrdytov, Ileptod:xov do sílugo grego de Constantinopla, 1896, t. XXVI, p. 273.

Tito, discípulo de São Paulo, nascido em Pafos, teria sido martirizado em sua cidade natal. Lusignan, p. 24.

Sérgio Paulo, o procônsul romano convertido por São Paulo, teria morrido bispo de Narbona, segundo uma tradição. Acta sanctorum, t. III martii, p. 371.

Nicanor de Chipre, um dos sete primeiros diáconos de Jerusalém, teria sofrido o martírio. Acta sanctorum, t. I januaril, p. 601. Cf. Raccolta di cinque discorsi, intitolati Corone, p. 11, 53.

A lista dos primeiros santos cipriotas foi organizada por Lusignan, p.

23-29, e por Hackett, p. 370-472; Strambaldi, Chronique, p. 11-17; Machéras, Chronique de Chypre, ed. Sathas, Bibliotheca greca medii aevi, t. XVI, p. 67-72.

Os primeiros adversários do cristianismo em Chipre foram os judeus, bastante poderosos na ilha. Este obstáculo desapareceu quando os judeus (115) revoltaram-se contra a dominação romana e tentaram vingar-se do desprezo e das perseguições dos romanos. A revolta eclodiu no Egito, na Mesopotâmia, na Cirenaica. Os judeus de Chipre tomaram parte nela e, sob a liderança de Artêmon, massacraram 240.000 de seus concidadãos. Os romanos não tardaram a sufocar a insurreição. Eusébe, H. E., iv, 2, 6, P. G., t. xx, col. 304-307, 310-316; Cyprien, op. cit., p. 95; Sakellarios, t. 1, p. 389-390.

As legiões romanas mataram os judeus cipriotas. Proibiu-se, sob pena de morte, que judeus estrangeiros aportassem na ilha. Novos pregadores vieram das costas da Síria para Chipre. As cristandades provadas reorganizaram-se, e muitos cipriotas confirmaram a fé com o seu sangue. Chipre deu à Igreja confessores e mártires.

Contudo, as informações sobre a história política e religiosa da ilha nos séculos II e III são raras. É apenas no século IV que recomeça a história da Igreja. Um cronista do século XIV-XV, Leôncio Macheras, cuja obra foi redigida com base em crônicas antigas e documentos de arquivo, Krumbacher, Geschichte der byzantinischen Litteratur, p. 900, narra a visita de Santa Helena, em 327, à ilha, a qual era assolada por uma longa e desastrosa seca. A maior parte dos habitantes havia fugido de um país onde, durante longos anos, a erva já não crescia. Helena desembarcou na aldeia de Marion e, chorando sobre a sorte da ilha atingida pela maldição de Deus, construiu igrejas em Vassilopotami e Togni e deixou-lhes fragmentos da verdadeira cruz. "Eéjynots tHg yruxetas yopac Kinpov; Sathas, Meoatwvixn Br6d0Oqxy, t. 1, p. 55-56; Amadi, Chronique, p. 78-79; Philippes, p. 8-9; Strambaldi, Chronique, p. 2-3.

Dois bispos de Chipre, Cirilo de Pafos e Gelásio de Salamina, assistiram ao concílio de Niceia (325). Eles assinaram os decretos do concílio. Mansi, Concil., t. ii, col. 696. Espiridião, o famoso bispo e taumaturgo de Trimitunte, Rufin, P. L., t. xxi, col. 471-472; Lusignan, Raccolta, p. 47; Chorograffia, p. 24, participou dos debates do concílio, embora o seu nome não figure na lista dos signatários.

No século IV, a personagem mais importante da Igreja de Chipre é, sem dúvida, Santo Epifânio, arcebispo de Salamina (Constância). Ele envolveu-se nos grandes acontecimentos religiosos da sua época. Levou a peito a tarefa de purgar a ilha de Chipre das heresias que a assolavam. Várias seitas lá tinham aderentes. Os valentinianos eram numerosos e, por várias vezes, o seu bispo Aécio travou disputas com Santo Epifânio. Os sabelianos, os nicolaítas, os basilidianos, os carpocracianos e outros heréticos lá tinham representantes. Santo Epifânio combateu-os com ardor e recorreu mesmo ao imperador Teodósio I para obter o auxílio do poder civil. Ele teve de assistir ao II concílio geral (381), com outros quatro bispos cipriotas: Júlio de Pafos, Teopompo de Trimitunte, Tícon de Tamassos e Mnemônio de Cítio. O seu nome não figura, é verdade, na lista das assinaturas, mas essa omissão não é prova da sua ausência. Epifânio lutou particularmente contra o origenismo. Ele reuniu em Salamina um sínodo (389 ou 401), que condenou as obras de Orígenes. Hefele, Conciliengeschichte, t. ii, p. 77; Mansi, t. iii, col. 1019-1024; Sozoméne, H. E., vii, 14, P. G., t. lxvii, col. 1552; Socrate, H. E., vi, ibid., col. 693.

2º As lutas pela autonomia eclesiástica. — A história da autocefalia da Igreja cipriota só oferece trevas, segundo Hackett, p. 13. Do ponto de vista administrativo, Chipre fazia parte da diocese civil do Oriente, dividida em 15 províncias. Notitia dignitatum, édit. Seeck, Berlin, 1896, p. 5-6. A metrópole da diocese era Antioquia, e o governador de Chipre dependia do prefeito desta cidade, conde do Oriente.

O clero de Antioquia quis tirar proveito da dependência administrativa de Chipre e submeter a ilha à sua jurisdição imediata. Mas os cipriotas, apoiando-se nas suas tradições locais, não cederam às pretensões de Antioquia. O patriarca Alexandre I (413-418) escreveu ao papa Inocêncio I (401-417) para se queixar dos cipriotas que, durante os distúrbios suscitados pelos arianos no patriarcado de Antioquia e durante o cisma de Eustácio, S. Epiphane, Adv. her., P. G., t. XL, col. 456-457, tinham se subtraído à jurisdição da sé patriarcal. Ele reprovava-os por terem violado os cânones do concílio de Niceia e queria fazê-los voltar à sua obediência. Inocêncio I deu ouvidos às queixas de Alexandre e escreveu aos cipriotas para os incitar a reconhecer o seu chefe eclesiástico. Mas estes, ou não acreditaram dever ceder à autoridade do pontífice romano, ou conseguiram convencê-lo da justiça da sua causa. Tillemont, Mémoires pour servir à l'histoire ecclésiastique, t. XIV, p. 445; Vailhé, L'ancien patriarcat d’Antioche, dans les Echos d’Orient, 1898-1899, t. III, p. 221; Morin, Exercitationum ecclesiasticarum libri duo, Paris, 1626, p. 24-38; Mansi, t. II, col. 672; Hefele, t. I, col. 407.

O 6º cânon do concílio de Niceia estabelecia que se deveria conservar à Igreja de Antioquia e às outras eparquias os direitos que tinham anteriormente. ‘Ouolws 6: xal xatk thy "Avtidyerav, “ar ev tate a&dAaic Emaoylarc, TA TpETGcta cintecbar taig éxzdnotatc. Mansi, t. I, col. 36. O direito do patriarca consistia em sagrar os metropolitas. A sua jurisdição exercia-se não sobre uma única província, mas sobre todas as regiões que faziam parte da diocese de Antioquia. Isso resulta da carta de Inocêncio I a Alexandre I: Super diocesim suam predictam ecclesiam non super aliquam provinciam recognoscimus constitutam. P. L., t. XX, col. 547-548. Esta cidade era, portanto, realmente, como dizia São Jerônimo, a metrópole de todo o Oriente. Epist. ad Pammachium, LXI, contra Johannem Hierosolymitanum, P. L., t. XXII, col. 427.

Se assim era, a ilha de Chipre devia também estar-lhe submetida. Mas o 6º cânon de Niceia, embora proclamando que era necessário salvaguardar os direitos dos patriarcas de Antioquia, acrescentava que a mesma regra de conduta devia ser aplicada às outras eparquias. Os cipriotas interpretavam esse aditamento a seu favor. Desde a era apostólica, a sua ilha desfrutava da autocefalia: logo, as pretensões de Antioquia não eram fundadas.

Os patriarcas de Antioquia podiam citar em seu favor o 37º cânon arábico de Niceia, Mansi, t. I, col. 964, que estabelece claramente a supremacia de Antioquia sobre a Igreja de Chipre, cujo metropolita devia ser nomeado pelo patriarca. Contudo, durante o inverno, devido à dificuldade de abordar em Antioquia, os treze bispos da ilha podiam proceder à nomeação do seu metropolita. Mas esse cânon é posterior ao II concílio ecumênico, como demonstrou Pierre de Marca, De concordia sacerdotii et imperii, 1. II, c. IX, Nápoles, 1771, t. I, p. 240-241, e não pode ser invocado para resolver a questão a favor de Antioquia, tanto mais que os cânones arábicos não foram promulgados pelo concílio de Niceia. Hefele, t. I, p. 365-368.

Na abertura do III concílio ecumênico, realizado em Éfeso (431), a questão da autonomia da Igreja de Chipre foi novamente colocada. Na convocação do concílio, Troilo, arcebispo de Constância (Salamina), acabara de falecer. O patriarca João I (423-440) julgou oportuno aproveitar esta ocasião para realizar seus desígnios ambiciosos sobre a Igreja de Chipre. Expôs suas visões a Flávio Denys, conde do Oriente. Este acolheu-as favoravelmente e escreveu ao governador de Chipre, Teodoro, ordenando-lhe que impedisse por todos os meios em seu poder a eleição de um novo arcebispo. Esta eleição deveria ser adiada até que o concílio de Éfeso tivesse dirimido o litígio que acabara de surgir entre as duas Igrejas. Se o arcebispo fosse nomeado antes que Teodoro tivesse recebido a missiva de Antioquia, o novo eleito deveria dirigir-se imediatamente ao concílio. Uma carta com o mesmo teor foi expedida ao clero da ilha.

Os cipriotas não levaram em conta essas ordens. Talvez as cartas de Flávio Denys tenham chegado tarde demais. Seja como for, os cipriotas nomearam Regino para a sede vacante. O novo arcebispo dirigiu-se a Éfeso com três de seus sufragâneos, Sapríkios, bispo de Pafos, Zenão, bispo de Kurium, e Evágrio, bispo de Soli. Os Padres do concílio de Éfeso não estavam bem dispostos em relação a João de Antioquia, que retardava deliberadamente sua chegada a Éfeso e não aceitava em vários pontos a teologia de São Cirilo de Alexandria. Funk, Histoire de l'Eglise, Paris, 1902, t. I, p. 228-229.

Regino aproveitou para reivindicar os direitos de sua Igreja. Na VII sessão, submeteu aos Padres do concílio um memorial contra as maquinações do patriarcado de Antioquia. Queixava-se dos maus-tratos que o clero daquela cidade tinha feito sofrer a Troilo, seu predecessor, e ao bispo Teodoro. Afirmava que as tentativas da Igreja de Antioquia contra a autonomia da Igreja de Chipre eram contrárias às decisões do concílio de Niceia. Mansi, t. IV, col. 1465. Regino juntou a esta súplica as duas cartas enviadas por Flávio Denys a Teodoro e ao clero de Chipre. Essas peças deveriam servir para convencer os Padres do concílio da política tortuosa seguida pelo patriarca de Antioquia com o objetivo de satisfazer sua ambição.

O concílio ouviu com atenção a leitura desses documentos. Vários membros objetaram o 6º cânon de Niceia e perguntaram se o arcebispo de Constância tinha sido nomeado alguma vez pelo patriarca. Zenão respondeu que todos os seus predecessores tinham sido sagrados pelos bispos da ilha, e não pelo patriarca de Antioquia. Mansi, t. IV, col. 1468. O concílio reconheceu que as pretensões dos bispos cipriotas eram fundamentadas, e decidiu que a Igreja de Chipre continuaria a gozar de sua independência plena e inteira, e do direito de liberdade na nomeação e sagração de seus bispos. Mansi, t. iv, col. 1469. Contudo, os Padres acrescentavam que a concessão feita aos cipriotas era subordinada à veracidade dos fatos que eles tinham relatado. Se o antigo costume lhes fosse contrário, seus privilégios deixariam de existir. O relatório dos debates que ocorreram no concílio a este respeito nos foi conservado na única versão latina. Este texto do cânon, diz M. Sathas, não era decisivo, πᾶσαν ἀποστολικὴν ἀξίαν ἦν ἐν τῇ Ἀντιοχείᾳ. Se o patriarca de Antioquia pudesse provar posteriormente a jurisdição de sua Igreja sobre a ilha de Chipre anteriormente a São Epifânio, reentraria na posse de todos os seus direitos. Vailhé, p. 222; Morin, p. 37-88; Sathas, Μεσαιωνικὴ Βιβλιοθήκη, Veneza, 1873, t. ii, p. 1-27.

O patriarcado de Antioquia não renunciou, contudo, às suas pretensões. A querela foi reaberta após meio século pelo patriarca monofisita, Pedro o Pisoeiro. O imperador Zenão (474-491) estava totalmente pronto a apoiar o patriarca herético. A Igreja de Chipre deveria ter necessariamente levado a pior. Mas um evento prodigioso, segundo contam os historiadores, livrou-a desse perigo. Antêmio, arcebispo de Salamina, na sequência de uma visão, conheceu o lugar onde tinha sido inumado São Barnabé. Dirigiu-se para lá com seu clero e seu rebanho e, sob uma alfarrobeira, num lugar chamado πέμον τῆς Συκέας, descobriu o corpo do santo, que sobre seu peito segurava uma cópia do Evangelho de São Mateus escrito de sua própria mão.

Antêmio apressou-se a transportar para Constantinopla essas preciosas relíquias e ofereceu-as ao imperador Zenão. Duchesne, Saint Barnabé, p. 18. Este recebeu-as com veneração e depositou o Evangelho do santo na capela de Santo Estêvão, no palácio imperial. Mandou chamar o patriarca Acácio (471-489) e encarregou-o de examinar o litígio entre as duas Igrejas. Na presença do patriarca e do sínodo, Antêmio reivindicou as origens apostólicas de sua Igreja e sua autonomia secular. A descoberta das relíquias de São Barnabé era a melhor prova da veracidade de suas asserções. Os representantes e os partidários do patriarcado de Antioquia nada puderam objetar contra as razões dadas por Antêmio. Desde então, a causa dos cipriotas estava ganha.

O imperador Zenão concedeu à Igreja de Chipre a autocefalia; o arcebispo de Constância foi investido do poder de sagrar seus sufragâneos e de realizar sínodos. A esses privilégios, Zenão acrescentou marcas de honra que deveriam contribuir para elevar o prestígio da metrópole de Chipre. O arcebispo estava autorizado a usar vestimentas de seda e de púrpura, e um cetro em vez de báculo, a assinar seu nome com cinábrio em letras vermelhas e a tomar o título de Beatitude: Μακαριώτατος. Os historiadores bizantinos que relatam este evento datam desta época a autonomia da Igreja cipriota e sua independência em relação a Antioquia. Teodoro o Leitor, P. G., t. lxxxvi, col. 184; Cedreno, Hist. comp., P. G., t. cxxi, col. 673; Joel, Chron., P. G., t.

cxxx9, col. 264. Nicéforo Calisto diz claramente que a Igreja de Chipre estava primeiramente submetida à de Antioquia, ᾖ, ut inéuerzo μοστεοο4, e que sua independência coincide com a descoberta do corpo de São Barnabé. Hist. eccl., P. G., t. cxlvii, col. 199. Contudo, os canonistas gregos, Balsamon, Zonaras, Aristeno, parecem ignorar esta antiga sujeição de Chipre ao patriarcado de Antioquia.

Em 685, o imperador Justiniano II Rinotmeto rompeu a paz que tinha concluído com Abd-al-Melek, califa de Damasco. Não estando em condições de assegurar a segurança de seus súditos de Chipre, teve a infeliz ideia de forçá-los a deixar sua ilha e a estabelecer-se nas margens do Helesponto. Essa medida resultou em um desastre. Muitos fugitivos, ao atravessar o mar, foram surpreendidos pela tempestade e pereceram engolidos nas ondas. Os sobreviventes, expostos a mil privações e à inclemência do clima, morreram em grande número, dizimados pelas febres. Teófanes, Chron., P. G., t. cvii, col. 741. Esse exílio forçado durou sete anos, segundo diz Porfirogênito, De adm. imp., P. G., t. lxiii, col. 365.

O arcebispo João de Constância dirigiu-se a Constantinopla com uma parte de seu rebanho. O imperador designou-lhes uma localidade perto de Cízico, à qual deu, segundo certos historiadores, o nome de Nova Justinianópolis. O arcebispo de Constância tornou-se, assim, arcebispo de Nova Justinianópolis. O imperador conferiu-lhe privilégios, sancionados pelo cânone 39 do concílio Quinissexto. Obteve, assim, os direitos da sé de Constantinopla, o de consagrar os bispos da província e até mesmo o bispo de Cízico.

Todavia, não há acordo sobre o alcance dos privilégios concedidos à nova sé. É pouco verossímil que o arcebispo de Nova Justinianópolis tenha tido os mesmos direitos que o patriarca de Bizâncio. O cânone do concílio Quinissexto ou é falho, e seria preciso ler Κωνσταντινουπόλεως em vez de 7%z Κωνσταντινουπόλεως, variante que se encontra em um manuscrito, Hefele, t. iii, p. 333-336; ou deve-se entender este cânone no sentido de que o arcebispo desta cidade tinha sobre a província do Helesponto e sobre Cízico os direitos que o patriarca de Bizâncio ali exercia há séculos. Esta última hipótese parece-nos a melhor. Com efeito, os canonistas gregos entendem assim o texto do concílio. Balsamon, P. G., t. cxxxvii, col. 648-649; Zonaras e Aristeno, ibid., col. 652; cf. t. cxxxviii, col. 224. Eles reconhecem que, desde a fundação de sua Igreja, os cipriotas nomeavam e consagravam eles mesmos seus bispos. P. G., t. cxxxviii, col. 365. As razões nas quais a Igreja de Antioquia se apoiava para submetê-los à sua jurisdição eram extraídas da dependência de Chipre em relação à metrópole da diocese do Oriente, do ponto de vista administrativo. Ibid., col. 368; Pargoire, L’Eglise byzantine de 527 à 847, Paris, 1905, p. 156-157.

A partir desta época, a Igreja de Chipre não teve mais que sofrer qualquer atentado contra sua autonomia até o patriarcado de Joaquim VI (1585-1587; 1592-1613), segundo Hackett, p. 202, Joaquim VII. Kyriacos, Geschichte der Orientalischen Kirchen, Leipzig, 1902, p. 69. Os cipriotas limitaram-se a pedir a Antioquia o santo crisma para a consagração dos bispos. Este costume persistiu até o ano de 1860. Os massacres de Damasco interromperam-no bruscamente. Em 1864, Macário, arcebispo de Chipre, pediu o santo crisma à Grande Igreja de Constantinopla, e isso se pratica ainda hoje. Philippes, p. 29.

3º Do concílio de Éfeso (431) até a conquista latina (1191). — Durante o longo curso de sete séculos, a história da Igreja de Chipre não oferece eventos importantes. Os cipriotas tiveram de sofrer calamidades sem número, expostos que foram, durante três séculos, às invasões dos árabes, forçados em várias ocasiões a deixar seu país devastado pelas bandas muçulmanas. Todavia, sua Igreja não estava morta. Seus representantes intervieram sempre nas grandes assembleias da cristandade.

No latrocínio de Éfeso (449) nota-se a presença de Olímpio, arcebispo de Constância. Mansi, t. vi, col. 609. Entre os membros do concílio de Calcedônia, veem-se Epifânio de Soli, Epafrodito de Tamassos e Sóter de Teodosiana. Mansi, t. vi, col. 568, 577. Na querela monotelita, Sérgio, arcebispo de Constância, combateu energicamente a heresia nova e, em um sínodo particular, condenou a éctese de Heráclio. O decreto anatemizando os heréticos foi enviado por Sérgio ao papa Teodoro I (642-649), acompanhado de uma carta onde ele exaltava a primazia romana. Hackett, p. 35; Mansi, t. x, col. 913-916.

Os iconoclastas encontraram um campeão intrépido da ortodoxia na pessoa de Jorge, arcebispo de Constância, que o suposto concílio ecumênico de 754 atingiu com anátema, junto a São Germano de Constantinopla e São João Damasceno. Lequien, Oriens christianus, t. ii, col. 1051. Jorge não se limitou a combater os iconoclastas de viva voz. Atribui-se-lhe uma Λόγος ἐγκωμιαστικὸς εἰς τὰς ἁγίας εἰκόνας, conservada no códice 197 da biblioteca sinodal de Moscou. Vladimir, Sistemalitchescoe Opisanie rukopisei Moskovskoi sinodalnoi biblioteki, Moscou, 1894, p. 228. Este documento foi publicado outrora por Mélioransky e oferece dados interessantes para a história dos iconoclastas. Gheorghii Kiprianin, i Joann Jerusalimianin, dva maloizviestnykh bortza za pravoslavie, v VIII viekie, São Petersburgo, 1901; Khristianskoe Tchtenie, agosto de 1901, p. 293-298.

No VII concílio ecumênico (787), que sancionou de maneira definitiva o culto das santas imagens, encontramos vários bispos de Chipre: Constantino de Constância, Eustácio de Soli, Espiridião de Chitri, Teodoro de Cítio, Jorge de Trimitunte, Alexandre de Amatunte. Lequien, Oriens christianus, t. ii, col. 1041-1042; Mansi, t. xii, col. 994-985. Na 5ª sessão, o arcebispo Constantino desempenhou um papel importante. Durante o reinado do imperador Constantino Coprônimo (741-745), a ilha de Chipre tornou-se o lugar de deportação dos monges que, apesar de uma perseguição atroz exercida contra eles, persistiam em aprovar o culto das imagens. Teófanes, P. G., t. cv, col. 897.

Durante a dominação árabe, a Igreja de Chipre, que tinha tido até o século VII um florescimento maravilhoso de vida cristã, teve de sofrer infortúnios sem número. A primeira invasão dos muçulmanos na ilha remonta ao ano 632. O califa Abu-Bakr apossou-se de Cítio. Porfirogênito, Th. orient., 15, P. G., t. cxiii, col. 104-105; Phrankoudes, Kings, Atenas, 1890, p. 275.

Em 647-648, o califa Moavieh, com uma frota de 1700 embarcações, estabeleceu sua dominação sobre a ilha. Theophanes, Chron., P. G., t. cv, col. 701; Vasiliev, Vizantiia i Araby, São Petersburgo, 1900, t. I, p. 53. Muitos indígenas foram massacrados e a igreja da metrópole, Constância, erguida por Santo Epifânio, foi destruída e profanada. Cedreno, P. G., t. cxxi, col. 825; Paulo Diácono, l. XIX, P. L., t. xcv, col. 1049. A cidade mesma tendo sido reduzida a ruínas, a sé metropolitana foi transferida para Arsinoé, chamada também Ammochostos, e pelos europeus Famagusta. Phrankoudes, op. cit., p. 399-401.

No início do século IX, o exército de Harun al-Rashid devastou a ilha, entregando-se a atrocidades inauditas, saqueando e destruindo as igrejas e os mosteiros. Teófanes, P. G., t. cvii, col. 969. O arcebispo de Constância, feito prisioneiro, só pôde recuperar sua liberdade ao desembolsar mil dinares. Hackett, p. 48.

As vitórias de Basílio, o Macedônio (867-886), e de Nicéforo Focas (963-969) libertaram Chipre dos piratas que a haviam transformado em um campo de pilhagem. Leão Diácono, P. G., t. cxvii, col. 698-700; Cedreno, P. G., t. cxxii, col. 73-76; Zonaras, P. G., t. cxxxv, col. 108-113. Contudo, salvo algumas exceções, os árabes deixaram aos cipriotas a liberdade de professar suas crenças. Vencedores e vencidos viviam como em dois campos opostos, sem se confundir, permanecendo sempre estrangeiros de raça e de religião. Os gregos mantinham uma neutralidade absoluta, abstendo-se de tomar partido quer pelos árabes, quer pelos bizantinos. Essa aceitação da dominação árabe valeu-lhes uma certa tranquilidade: "estavam reduzidos a já não sentir o jugo da escravidão, a não se preocupar com a sua condição de povo vencido e submetido aos infiéis." Vasiliev, op. cit., São Petersburgo, 1902, L'ile de Chypre.

Quando a ilha, sob Nicéforo Focas, foi definitivamente subtraída à dominação muçulmana, o cristianismo nela refloriu. As igrejas destruídas pelos árabes foram reconstruídas, mas a maioria dos monumentos antigos, dos mosteiros, das bibliotecas, estava perdida para sempre. A vida monástica teve, contudo, um renovo de juventude. Sob o imperador Aleixo Comneno (1081-1118), o monge Isaías erigiu o célebre mosteiro de Kykkos, para o qual obteve do imperador o ícone da santa Virgem chamado Θεοτόκος, que a tradição atribui a são Lucas. Ephrem de Jérusalem, Διήγησις περι της εύρεσεως της εικονός της Βασιλίσσης ημών της Κύκκου, Veneza, 1751; Philippes, op. cit., p. 38-39. Sob Manuel Comneno (1144-1180), os monges Inácio e Procópio fundaram o mosteiro de Machéra, e durante o reinado de Isaac II Ângelo (1185-1195), o mosteiro de São Neófito, o recluso, foi construído. Os Comnenos enriqueceram estes mosteiros com privilégios e propriedades.

Contudo, a dominação bizantina não era de natureza a consolar os cipriotas de sua libertação do jugo dos árabes. Os patriarcas bizantinos arrogavam-se direitos sobre a Igreja autocéfala de Chipre. O caso de João, bispo de Amathus, fornece-nos uma prova disso. Tendo sido deposto da sua sé pelo arcebispo de Constância, apelou ao imperador Manuel Comneno. O patriarca Lucas Crisoverges (1156-1169) teve a missão de julgar o litígio. Ele cassou a sentença do metropolita de Chipre. A decisão do patriarca apoiava-se no 12º cânone do sínodo de Cartago, segundo o qual o número de bispos chamados a julgar e condenar um dos seus confrades não deveria ser inferior a doze. Gédéon, Πατριαρχικοί Πίνακες, p. 363; Balsamon, P. G., t. CXXXVIII, col. 57-61. Crisoverges não pensava que pudessem existir circunstâncias que tornassem impossível a observação deste cânone, como parece ter ocorrido para a condenação do bispo de Amathus. Hackett, p. 54-55.

O descontentamento causado pela dominação bizantina eclodiu por vezes em revolta aberta, por exemplo sob o reinado de Miguel IV, o Paflagônio (1034-1041), e de Aleixo I Comneno (1081-1118). Cédrénus, P. G., t. CXXII, col. 281; Zonaras, P. G., t. CXXXV, col. 300-301; Ana Comnena, P. G., t. CXXXI, col. 660-661. As condições da ilha apenas pioraram quando um aventureiro da casa dos Comnenos, Isaac, Choniates, P. G., t. CXXXIX, col. 644, tornou-se mestre absoluto da ilha. Comportou-se nela como um verdadeiro tirano. Merece bem o epíteto de carrasco impiedoso com que o gratifica Choniates, P. G., t. CXXXIX, col. 782. Superou em crueldade até Andrônico Comneno; e as suas violências e o seu orgulho tornaram odiosa a sua dominação e proporcionaram aos latinos a oportunidade de ocupar a ilha e de se apossarem dela.

II. A IGREJA DE CHIPRE SOB A DOMINAÇÃO LATINA (1191-1571).

1º A ilha de Chipre sob os Lusignan. — No mês de maio de 1191, Ricardo Coração de Leão, a caminho da Terra Santa, desembarcava em Limassol e, não tendo podido obter reparação pelos ultrajes feitos aos seus cruzados por Isaac Comneno, recorreu às armas e, em poucos dias, apoderou-se da ilha. A dominação latina estabelecia-se em Chipre e, mais feliz do que em Constantinopla, guardou a sua conquista durante quatro séculos. Não temos de traçar os eventos políticos que levaram a ilha de Chipre sob o cetro dos Lusignan. Temos apenas de narrar brevemente as vicissitudes da Igreja ortodoxa cipriota sob a dominação latina.

A história deste longo período não é isenta de reprovação para o clero latino. Ao censurar as violências exercidas por alguns prelados latinos contra os ortodoxos de Chipre, não tornaremos responsáveis nem a Igreja Católica, nem o papado. Os ódios violentos que, após a tomada de Constantinopla pelos latinos em 1204, separaram o Ocidente latino do Oriente grego, explicam em parte os abusos de poder cometidos pelos bispos latinos em Chipre. Alguns papas censuraram o zelo exagerado ou o fanatismo real de certos prelados latinos e tomaram a defesa dos ortodoxos. Os historiadores ortodoxos comprazem-se em reprovar aos católicos as lembranças dolorosas que o clero latino deixou na ilha. Não deveriam esquecer, todavia, as atrocidades inauditas às quais os seus antepassados se entregaram em relação aos latinos.

Ricardo Coração de Leão, não podendo guardar a sua conquista porque queria concentrar todo o seu exército na Palestina, propôs aos templários comprá-la e manter guarnição nela. Estes aceitaram. O preço de compra foi fixado em 100 000 besantes de ouro. Os templários pagaram 40 000 como entrada e ocuparam o castelo de Nicósia. Guillaume de Tyr, l. XXIV, c. XIII, P. L., t. CCI, col. 946-947. Os cipriotas não podiam suportar o jugo latino.

Ao ódio produzido pela diferença de religião e aos agravos dos gregos contra os latinos, somava-se a lembrança das crueldades que Reinaldo de Châtillon, o famoso aventureiro franco de Antioquia, ali tinha cometido em 1155. Muito mal-disposto contra os gregos, Reinaldo de Châtillon comprazia-se em maltratar os membros do clero. Cinname, P. G., t. CXXXIII, col. 521; Schlumberger, Renaud de Châtillon, prince d’Antioche, Paris, 1898, p. 77.

Os cipriotas resolveram massacrar os templários. O seu plano fracassou. Os templários, saindo da fortaleza com o heroísmo do desespero, passaram ao fio da espada a grande maioria dos habitantes de Nicósia. Amadi, p. 83-85; Strambaldi, p. 8.

Como a sua situação em Chipre se tinha tornado insustentável, devolveram a ilha a Ricardo I. Este, por sua vez, cedeu-a a Guido de Lusignan, filho de Hugo VIII, conde de la Marche, com a condição de que pagasse aos templários os 40 000 besantes de ouro que eles já tinham desembolsado. O novo senhor da ilha, precisando de nela consolidar a sua dominação, deixou a Igreja grega na plena fruição dos seus bens e das suas liberdades. Hackett, p. 74.

Mas sob Amaury de Lusignan (1194-1205), o clero grego teve seriamente de temer a perda da sua independência. Amaury decidiu estabelecer na ilha a hierarquia latina. Esta medida era exigida pelo grande número de latinos que se tinham fixado em Chipre. Mas, ao mesmo tempo que provia às necessidades religiosas dos seus súditos latinos, o rei de Chipre tinha em vista a conversão dos ortodoxos gregos ao catolicismo. A latinização dos cipriotas teria contribuído para a estabilidade da sua dinastia. Celestino III empurrava Amaury para esta nova via. Em uma carta datada de 20 de fevereiro de 1196, ele louva o zelo do rei, que a suis tandem erroribus suo diligenti studio revocatam a beluato fermentatorum schismate ad unitatem orthodoxe matris Ecclesiæ reducere studio se contendit. Mas-Latrie, Histoire de Chypre, t. III, p. 600; Jaffé-Wattenbach, Regesta pont. rom., n. 17 329.

«O estabelecimento da Igreja latina não comprometia a existência da Igreja grega, e não diminuía ainda sensivelmente as suas imunidades. As duas comunhões poderiam ter vivido em paz assim aproximadas, mas teria sido necessária, entre os gregos, uma resignação próxima do rebaixamento, e entre os latinos, uma moderação que teria parecido a abdicação de um dever.» Mas-Latrie, Histoire de Chypre, t. I, p. 124.

Primeiramente, os gregos conservaram os quatorze bispados que possuíam na ilha. Os historiadores da Igreja cipriota não estão de acordo sobre o número dos bispados gregos que estavam na ilha antes da ocupação dos latinos. O arquimandrita Cipriano, sempre inclinado a exagerar o papel e a grandeza passada de seu país natal, eleva o número a trinta e um, dos quais seis metrópoles e vinte e cinco eparquias. ‘Iotopia χρονολογικὴ τῆς νήσου Κύπρου, p. 391. De acordo com o Synekdémos de Hierócles, as eparquias cipriotas eram em número de quinze, P. G., t. CXIII, col. 451, e de treze de acordo com a Notitia episcopatuum, P. G., t. CVII, col. 352, e Nilès Doxapatrius, P. G., t. CXXXII, col. 1097. Lequien conta dezesseis. Oriens christianus, t. I, col. 1043-1045. Damos a lista de Hierócles que, fora de Constância (Salamina), sede do arcebispo, conta quatorze eparquias, isto é: Tamassos, Kitium, Amathus, Kurium, Paphos, Arsinoé, Soli, Lapithos, Kirbzea, Chytri, Carpasie, Cérines, Trimithus, Levkosia. Hackett, p. 240-243.

Se os gregos conservaram sua organização eclesiástica, não aconteceu o mesmo com suas igrejas. Várias destas foram ocupadas pelo clero latino, à manutenção do qual se destinou uma parte dos dízimos e das rendas eclesiásticas. Os gregos lançaram altos brados: viam o futuro de sua Igreja em perigo. «O sol cobre-se de nuvens», escrevia Neófito de Chipre, carregando nas tintas o quadro de sua ilha natal caída sob a dominação latina. «Nossa condição é semelhante à de um navio balançado por uma furiosa tempestade, e talvez sejamos ainda mais dignos de lástima porque a tempestade no mar tem suas acalmias, enquanto entre nós a tormenta não faz senão aumentar.» P. G., t. CXXXV, col. 496-497.

Sob Hugo I (1205-1218) ou, mais precisamente, sob a regência de sua esposa Alice de Champagne, a Igreja grega sofreu novos ataques em sua independência. No mês de outubro de 1220, a nobreza cipriota e o clero latino reuniram-se em Limassol para resolver o litígio surgido a respeito da partilha dos bens eclesiásticos. Nessa assembleia, reconheceu-se aos membros do clero grego, casados ou não, o direito de não serem submetidos ao servilismo e às corveias. Mas esta concessão só era dada àqueles que prestassem juramento de obediência e de fidelidade ao bispo latino. Mas-Latrie, t. III, p. 612.

Os eclesiásticos gregos eram obrigados a não sair da cidade ou da aldeia onde estavam fixados. Os servos não podiam aspirar às ordens sacras. Os abades deviam pedir aos bispos latinos a aprovação de sua nomeação. Proibia-se aos gregos reclamar os bens dos mosteiros e das igrejas que tinham sido confiscados pelos latinos. Mas-Latrie, ibid., p. 611-612.

O cardeal Pelágio, bispo de Albano, de quem Jorge Acropolita nos deixou um retrato nada lisonjeiro, P. G., t. CXL, col. 1028-1029, quis apressar a obra de conversão dos gregos por violências condenáveis. Treze monges foram apreendidos e lançados na prisão. Eles persistiram em rejeitar as crenças da Igreja latina e em pregar a ortodoxia. De acordo com um anônimo citado por Allatius, fizeram-nos sofrer o suplício final. Alguns foram atados à cauda de cavalos e arrastados em meio às rochas e às pedras; os outros pereceram nas chamas na presença do cardeal Pelágio e de uma multidão imensa de latinos. Suas cinzas foram dispersadas. Allatius justifica este ato de intolerância. Opus erat, diz ele, effrenes propriæque fidei rebelles et veritatis oppugnatores non exilio, sed ferro et igne in saniorem mentem reducere. Concordia occidentalis et orientalis Ecclesiæ, p. 696. A seu ver, esta punição exemplar era necessária para tirar dos gregos a vontade de se insurgir contra a Igreja latina. Ibid., p. 696-700.

Em 1221-1222, o clero latino fez novos esforços para submeter os gregos de Chipre à sua jurisdição. Consentia em admitir a diversidade de ritos, mas desejava reduzir os bispos gregos ao estado de simples vigários do metropolita ou arcebispo latino. Os bispos gregos não deviam exercer sua jurisdição senão sob a plena dependência do ordinário latino.

Exigia, além disso, que se pudesse interpor recurso do tribunal do bispo grego para o tribunal do bispo latino; que um bispo grego ou um hegúmeno não pudesse tomar posse de sua sé ou de sua dignidade sem ter tido, previamente, a permissão do bispo latino; que os bispos gregos, no momento de receber a investidura de seu cargo, jurassem fidelidade ao bispo latino ajoelhando-se diante dele. Em uma palavra, o clero latino deveria desfrutar sozinho da supremacia espiritual; a Igreja grega era simplesmente tolerada.

A autoridade civil esforçava-se por desviar a guerra religiosa que ia eclodir entre seus súditos. Aos gregos submetidos aos latinos do ponto de vista político, não queria acrescentar a servidão eclesiástica que lhes era mais odiosa que a outra. Mas suas tentativas foram vãs por causa da intransigência do cardeal Pelágio, que, na qualidade de legado apostólico, encontrava apoio junto à Santa Sé. As reclamações dos gregos não foram escutadas em Roma.

Em 23 de janeiro de 1222, Honório III, em uma carta a Alice de Champagne, manifestava seu pesar por não poder manter a metrópole grega. Seria uma coisa monstruosa, dizia ele, que houvesse na mesma Igreja dois chefes do mesmo título e da mesma autoridade na hierarquia. Insistia sobre a necessidade de não permitir aos bispos gregos permanecer nas dioceses latinas. Raynaldi, Annales, an. 1222, n. 8-9, Lucca, t. 1, p. 319.

O arcebispo grego Neófito não quis submeter-se às prescrições da Santa Sé; foi deposto e enviado ao exílio com seu clero. Sathas, Meσαιωνικη βιβλιοθηκη, t. II, p. 7.

Em 14 de setembro de 1222, Pelágio ratificou uma nova convenção entre a nobreza e os bispos latinos. As numerosas sés episcopais dos gregos foram suprimidas. Guardaram-se apenas quatro: Nicósia, Paphos, Limassol e Famagusta. Mas os bispos gregos não tiveram o direito de residir nessas cidades. Fixaram-nos em aldeias obscuras: a de Nicósia em Soli, a de Pafos em Arsinoé; a de Nicósia em Lefkara, e a de Famagusta em Carpasia.

Reiteraram-se os decretos referentes à submissão e ao juramento de fidelidade que os padres gregos deviam prestar aos latinos. Os abades gregos eram obrigados a obedecer aos bispos latinos secundum Deum et statuta canonum; determinava-se o número de religiosos para cada mosteiro grego; em relação aos bispos gregos, estatuía-se: Obedientes erunt romane Ecclesie et archiepiscopo et episcopis latinis, secundum consuetudinem regni Jerosolymitan. Mas-Latrie, t. I, p. 622.

O clero grego não pôde resignar-se a aceitar esta convenção. Se cedesse às exigências dos latinos, incorreria na reprovação de pactuar com a heresia latina e tornar-se-ia um objeto de ódio para o helenismo inteiro. Se deixasse o campo livre aos latinos, o rebanho ortodoxo ter-se-ia encontrado sem defesa contra as tentativas de latinização da ilha. Mas-Latrie, t. 1, p. 212-213.

Nesta penosa ocorrência, os gregos recorreram ao patriarca de Constantinopla, Germano II (1222-1240), que, desde a tomada de Constantinopla pelos latinos, habitava em Niceia. Os cipriotas enviaram-lhe como delegados Leôncio, bispo de Soli, e um outro Leôncio, higúmeno do mosteiro das Absintas. Estes apresentaram-se ao patriarca e ao seu sínodo e expuseram o estado lamentável da Igreja cipriota: «As almas estão ameaçadas, disseram: a voz da Igreja santa está prestes a ser sufocada. O clero latino transtornou as nossas igrejas, invadiu os nossos domínios e levou uma mão sacrílega sobre as coisas santas. O nosso legítimo pastor Neófito foi expulso e substituído por um homem estrangeiro e inexperto tomado entre os latinos. Este homem quer que os nossos bispos e os nossos padres façam a sua submissão nas mãos dos bispos latinos. Se não obedecerem, veem-se obrigados a deixar a ilha, e, se se afastarem, o seu rebanho ficará à mercê dos latinos, sem pastor e sem mestre.» Mansi, t. XXI, col. 1076-1077; P. G., t. CXL, col. 605-608.

No mês de julho de 1223, o sínodo comunicou as suas decisões aos delegados cipriotas. Primeiramente, pendia para a moderação e aconselhava os cipriotas a submeterem-se até que a tormenta tivesse passado. Mas uma revolta do partido contrário aos latinos obrigou-o a voltar atrás na sua decisão. Philippes, p. 52.

Por uma carta patriarcal, editada por Cotelier, o sínodo e Germano II aconselharam os prelados cipriotas a ceder sempre aos latinos nas questões de dinheiro, a aceitar a instalação nos seus cargos pelos bispos latinos e o apelo aos seus tribunais. Mas declararam que deviam ser inabaláveis quanto ao juramento de obediência e fidelidade aos bispos latinos. Os fiéis não deviam mais receber os sacramentos dos padres gregos juramentados. «É melhor, escrevia Germano, rezar sozinho em sua casa do que ir fazer a coleta com padres que compartilham os erros latinos, ou que, sem piedade pelas igrejas invadidas e conspurcadas, olham o papa como o seu pontífice.» P. G., t. CXL, col. 613.

Germano tratava o clero latino de rebanho de lobos rapaces. Para ele, reconhecer a supremacia romana era condenar o passado da Igreja oriental. Mais valia sofrer as mais duras humilhações, o exílio e o jugo muçulmano. Mas-Latrie, t. 1, p. 214.

A fim de vir em auxílio aos cipriotas, Germano escreveu também ao papa Gregório IX e aos cardeais. Ele rejeitava sobre a Igreja romana, sobre a sua tirania e a sua avareza, a responsabilidade do cisma que desolava as duas Igrejas. Gregório IX, na sua resposta, mostrou-lhe que a Igreja grega, separada do centro da unidade, tinha caído nas mãos do poder laico e que a Sé romana tinha recebido de Deus a espada material e espiritual. Pichler, Geschichte der kirchlichen Trennung, Munique, 1864, t. 1, p. 824-831; Bullarium romanum, ed. de Turim, t. II, p. 473.

Em 1240, os bispos gregos estiveram de novo em conflito com o clero latino. Gregório IX mostrava-se severo em relação aos ortodoxos. Eles deixaram em grande número a ilha com os seus bispos e, levando os seus vasos sagrados, procuraram um abrigo na Arménia. Gregório IX encarregou então o arcebispo latino Eustórgio de nomear sujeitos latinos para os lugares deixados vagos pelos gregos, e pediu ao poder civil que emprestasse mão-forte ao metropolita latino. Raynaldi, an. 1240, n. 44-45, t. 1, p. 248-249.

Felizmente, diz Mas-Latrie, não se aplicaram estas medidas extremas, que teriam provocado um êxodo dos cipriotas. Histoire des archevêques de Chypre, p. 208. Sob Inocêncio IV, a política do clero latino em relação aos gregos teve um caráter menos agressivo, mas por pouco tempo.

Pela intermediação do cardeal Eudes de Chateauroux, delegado da Santa Sé, os gregos pediram ao papa para serem reintegrados no gozo dos seus antigos privilégios. Insistiram particularmente na necessidade de restabelecer as catorze sedes episcopais que possuíam na ilha, de proclamar a sua inteira independência face ao clero latino e de suprimir os entraves criados às vocações religiosas. Eudes de Chateauroux não pôde decidir-se a conceder-lhes estes privilégios, suprimidos sob Celestino III e o cardeal Pelágio. Raynaldi, an. 1250, n. 40-42, t. II, p. 431-432; Mas-Latrie, t. 1, p. 357.

Contudo, fez-se justiça a certas reclamações dos gregos. Pela sua bula de 20 de dezembro de 1251, Inocêncio IV aprovava a nomeação de Germano para a sede metropolitana de Chipre. Este foi consagrado pelos seus sufragâneos. O cardeal Eudes instalou-o na sua sede apesar da oposição e das cóleras do clero latino. Germano e os seus bispos pronunciaram o juramento de fidelidade e de obediência à Igreja romana.

A animosidade entre gregos e latinos teria diminuído sob o governo de Germano, muito estimado pela sua prudência e as suas virtudes, se um prelado latino, muito zeloso, mas de um humor muito belicoso, não tivesse tentado de novo suprimir na ilha a influência do clero grego. Hugo de Fagiano, nascido na aldeia deste nome, perto de Pisa, pelo seu saber e as suas virtudes era bem digno do posto que lhe tinham confiado em Chipre. Elevado à sede metropolitana de Nicósia, empreendeu com zelo a conversão dos gregos ao catolicismo.

No Domingo de Ramos de 1251, no cemitério latino de Nicósia, lançou o anátema contra os gregos que recusavam admitir a supremacia romana e prestar juramento de fidelidade aos bispos latinos. Punia com a mesma pena os gregos que, casados segundo o rito romano, não assistiam aos domingos aos ofícios latinos, e aqueles que não pagavam os dízimos. Mansi, t. XXVII, col. 311-316. Mas não encontrou apoio nem junto do rei de Chipre Henrique I, nem junto do legado Eudes de Chateauroux. Não podendo resignar-se a tolerar a presença do metropolita grego Germano, cuja eleição fora confirmada pela Santa Sé e pelo legado, Hugo deixou a ilha e retirou-se para a Toscana, após ter lançado o interdito sobre o reino.

Em 1254, Inocêncio IV promulgava a sua constituição relativa às divergências entre gregos e latinos na administração dos sacramentos. Considera como pecado mortal o matrimônio dos divorciados, tolerado pela Igreja grega. Raynaldi, an. 1254, n. 7-11, t. II, p. 494-496; Mansi, t. XXVI, col. 322-335.

Após a morte de Henrique I (1253), Hugo de Fagiano retomou a posse da sua sé e levantou o interdito. A regente Plaisance de Antioquia acolheu-o com deferência, mas persistiu em testemunhar aos gregos a benevolência da qual tinham sido objeto por parte de Inocêncio IV. Mas-Latrie, t. 1, p. 364. Hugo de Fagiano, levado pelo seu zelo, tratava de tibieza e indiferença em relação ao catolicismo a moderação da rainha. Escrevia nesse sentido a Roma. A Santa Sé louvou o seu zelo, mas não ouviu os seus apelos reiterados a uma política de intolerância. Inocêncio IV escreveu ao seu legado: «Ordenai expressamente ao arcebispo e aos bispos latinos que não inquietem de modo algum os gregos e que nada exijam deles de mais do que o que está marcado na nossa presente declaração.» Bullarium romanum, édit. de Turin, 1858, t. III, p. 583; Raynaldi, an. 1254.

A rainha estava bem disposta em relação aos gregos, mas não queria descontentar os latinos. Hugo de Fagiano deixava-se, ao contrário, levar pelo seu zelo a excessos lamentáveis. Reconhecia que Germano era um prelado digno de respeito pelo seu saber e pela sua conduta moral, mas a sua presença na ilha parecia-lhe uma diminuição da supremacia latina. Após a partida do legado, Hugo já não teve em conta as decisões da Santa Sé. Recomeçou a azedar os ortodoxos, Germano em particular, pelas suas vexações e pela sua ingerência no governo interior da sua Igreja. Um dia, citou até Germano ao seu tribunal. Este, forte no seu direito, recusou comparecer e apelou ao soberano pontífice. Partiu para Roma com os seus três sufragâneos. Hugo, longe de se apaziguar, lançou a excomunhão contra Germano, despiu-o das suas funções e enviou os seus comissários a Roma.

Alexandre IV encarregou o cardeal Eudes de Chateauroux de instruir o processo. O antigo legado de Chipre era o mais apto a conhecer e a apreciar o valor real das peças do debate. Os comissários do arcebispo latino expuseram as suas queixas. Citavam, em apoio às suas recriminações, o decreto de Celestino III e a convenção assinada pelo cardeal Pelágio, tocante à unidade de direção suprema na Igreja de Chipre. O apelo de Germano era contrário aos cânones da Igreja e o exercício da sua autoridade de metropolita, um abuso de poder. A sua eleição estava manchada por um defeito radical, porque os bispos que o tinham consagrado encontravam-se então sob a pena da excomunhão. O processo arrastava-se. Os bispos gregos queixaram-se desta lentidão voluntária, tanto mais que a pobreza das suas igrejas não lhes permitia fazer face às despesas consideráveis que comportava a sua estadia em Roma. Desde então, suplicaram ao papa que decidisse ele mesmo o litígio e regularizasse a sua situação.

Alexandre IV consentiu nisso de boa vontade e, em 3 de julho de 1260, promulgou, em Anagni, a famosa bula da constituição da Igreja cipriota. Raynaldi, an. 1260, n. 36-39, t. II, p. 66-67; Hackett, p. 113-114. Nela estabelecia que os gregos não teriam mais em toda a ilha senão quatro bispados, compreendendo a mesma extensão e os mesmos limites que os bispados latinos. Os bispos gregos, contudo, seriam colocados sob a jurisdição suprema do arcebispo latino.

Para pôr um termo aos inconvenientes aos quais dava lugar a coabitação de bispos gregos e latinos na mesma cidade, Alexandre IV fixava, para os bispos gregos, domicílios diferentes. O de Nicósia deveria residir no vale de Soli, a oeste da ilha; o de Pafos em Arsinoé, hoje Arzos no Kilani; o de Limassol em Lefkara, no cume do monte Machéra; o de Famagusta em Riso-Carpassi, no promontório oriental. Mais tarde, apenas, os bispos gregos regressaram às suas cidades, à exceção do de Limassol, que permaneceu em Lefkara. O clero grego de cada diocese conservava o direito de nomear os seus bispos.

A nomeação, segundo a bula, deveria ser aprovada pelo bispo latino da mesma diocese e a consagração foi deferida aos seus colegas reunidos sob a presidência do arcebispo latino, que o investia do direito de inspeção e de governo sobre os seus mosteiros, igrejas, clero e fiéis. O bispo grego deveria jurar fidelidade e obediência à Igreja romana. A deposição ou translação dos bispos das suas dioceses pertencia exclusivamente ao soberano pontífice. Nos processos eclesiásticos entre gregos, o bispo grego era o único chamado a julgar, sem qualquer intervenção do bispo latino. Se um dos litigantes fosse latino, a instrução do processo pertencia de direito ao bispo latino, salvo apelo ao arcebispo de Nicósia e à Santa Sé. Uma vez por ano, o bispo grego, seguido do seu clero e dos seus higúmenos, era obrigado a tomar parte no sínodo convocado pelo bispo latino. Em visita pastoral, o bispo latino deveria receber dos gregos as mesmas marcas de deferência e as mesmas honras que os bispos latinos eram obrigados a prestar ao seu arcebispo em semelhante ocorrência. Determinaram-se os tributos pecuniários aos quais estavam obrigados os bispos gregos em relação ao arcebispo latino, quando este fazia a visita geral da ilha. Decidiu-se, finalmente, que os dízimos, em toda a extensão da ilha, pertenceriam aos latinos, e que ninguém tinha o direito de protestar contra esta medida.

Disposições particulares foram tomadas em relação a Germano, que gozava de uma excelente reputação na corte de Roma. O soberano pontífice confirmou-o até à morte no seu cargo de metropolita. Nomeou-o arcebispo de Soli, deixando-o livre de optar entre esta cidade ou Nicósia, onde os gregos tinham a igreja de São Barnabé. Germano prestou juramento como bispo de Soli. Este juramento não o privava das prerrogativas inerentes à sua dignidade; guardava o direito de instalar os bispos do seu rito, uma vez que o ordinário latino se tivesse pronunciado sobre a validade da sua eleição. Pertencia-lhe inspecionar os mosteiros e as igrejas dos gregos e exercer a sua jurisdição de metropolita. Mansi, t. XXII, col. 1037-1046; Raynaldi, an. 1260, n. 40-50, t. XIII, p. 66-68; Hackett, p. 122-123.

2° Desde a constituição cipriota até ao fim da dominação latina. — Hugo de Fagiano não aquiesceu às decisões da corte romana que regulavam a organização da Igreja de Chipre. As considerações demonstradas a Germano pareceram-lhe um atentado contra as suas prerrogativas e a supremacia da hierarquia latina. Demitiu-se novamente e retirou-se para a Toscana, onde morreu em odor de santidade. Contudo, a constituição cipriota, longe de elevar o prestígio da Igreja grega, não fizera senão baixá-lo consideravelmente. «A nova constituição piorou o estado da Igreja grega e tirou-lhe toda a esperança de permanecer em pé de igualdade com a Igreja latina.» Mas-Latrie, t. I, p. 383. Ela sujeitou-a completamente, diz Philippes, p. 58, ao clero latino estrangeiro. Os gregos ficaram muito descontentes e começaram a voltar os seus olhares para Constantinopla, recaída nas mãos dos seus antigos mestres. Os Paleólogos sonhavam em reconquistar a ilha e incitavam os indígenas a insurgirem-se contra os usurpadores estrangeiros. Mas os cipriotas não responderam a estas instigações. Os reis de Chipre, para afastar qualquer pretexto de revolta, procuravam tratar bem os gregos e abstinham-se de fazer aplicar rigorosamente as leis sancionadas por Roma. A sua tolerância suscitou por vezes o descontentamento dos prelados latinos, que acusaram o governo de conivência culpável com o cisma.

Numa das suas cartas a Hugo de Antioquia, Urbano IV queixa-se do seu pouco zelo em secundar eficazmente os bispos latinos. «Os gregos não observam as regras sancionadas pela constituição de Inocêncio IV. Eles desprezam aqueles dos seus sacerdotes que reconhecem a supremacia romana e a santidade da Igreja católica: afastam-se das suas igrejas e recusam-lhes as ofertas e os censos, e privam-nos, deste modo, de todo o meio de subsistência. Estes sacerdotes infelizes ficam a cargo do arcebispo latino de Nicósia.» Mas-Latrie, t. I, p. 393. O arcebispo de Nicósia dirigiu-se mesmo ao papa em Orvieto para lhe expor a condição da sua Igreja, exposta ao mesmo tempo à hostilidade odiosa dos gregos e à indiferença do poder civil. A hierarquia latina permanecia desarmada perante os gregos, porque os seus éditos e as suas sentenças não eram executados. Urbano IV insistia novamente junto do rei de Chipre, queixando-se de que o arcebispo já não fosse nada na sua metrópole. Ele não era mais do que um simples sacerdote. Mas-Latrie, t. I, p. 394; t. II, p. 695; Raynaldi, an. 1264, n. 66, t. XIII, p. 153-154.

Fortalecidos pelo apoio do governo, os gregos de Chipre defenderam com mais ardor os privilégios da sua Igreja. Em 1313, em Nicósia, o legado do papa, Pedro de Pleine-Chassaigne, arcebispo de Rodez, por pouco não foi linchado pela populaça. Raynaldi, an. 1326, n. 33-34, t. IV, p. 479-480. No mês de outubro de 1326, João XXII exortava, mas em vão, Raimundo, patriarca de Jerusalém, a extirpar a heresia da ilha. Raynaldi, an. 1326, n. 28, t. V, p. 330-331. Em 1359-1360, o carmelita francês São Pedro Tomás, legado da Santa Sé no Oriente para ali tratar da união das Igrejas com João Paleólogo, Raynaldi, an. 1359, n. 16-17, t. VII, p. 44-45, dirigia-se a Chipre e convocava os bispos gregos à igreja de Santa Sofia de Nicósia. Ele mandou fechar as portas da igreja e quis convertê-los, de grado ou à força, os cronistas contradizem-se sobre este ponto, à fé católica. O povo soube, segundo a expressão do cronista grego Machéras, que o legado procurava metamorfosear os gregos em latinos: houve um tumulto. A multidão rodeou a igreja e pôs fogo à porta de entrada. A polícia interveio e libertou os bispos gregos. O cardeal Tomás queixou-se ao rei; ele considerava a ofensa feita à sua pessoa como sendo feita à cátedra de Pedro. O rei prometeu castigar os culpados, mas apressou-se também a afastá-lo da ilha. Machéras, p. 56-57; Cyprien, p. 158-159.

Apesar dos esforços dos bispos latinos, a influência grega crescia em Chipre. Numa carta de Urbano V (29 de maio de 1368) ao arcebispo Raimundo de la Pradéle, o papa queixa-se de que a nobreza, seguindo o exemplo dos gregos, celebra os casamentos e os batismos nas casas particulares e não nas igrejas. As igrejas gregas, acrescenta ele, são frequentadas por muitas mulheres latinas que ali escutam sermões perigosos para a sua fé. Mas-Latrie, t. I, p. 757-758.

Ele incitava o arcebispo a não tolerar estes abusos. A comunhão in divinis deveria ser tolerada na ilha porque a constituição do arcebispo Filipe, datada de Nicósia (1350), proibia aos sacerdotes gregos administrar os sacramentos aos latinos e vice-versa, nisi in casu necessitatis evidentis. Mansi, t. XXVI, col. 380.

Em 1405, a Grande Igreja de Constantinopla tratou com os cipriotas para os ligar mais estreitamente à ortodoxia. Os patriarcados gregos consideravam os fiéis de Chipre como apóstatas, em razão do juramento de fidelidade que tinham prestado à Igreja latina, embora a sua liturgia não contivesse qualquer menção ao papa. José Bryennios foi encarregado de regular as condições desta união. Ele permaneceu na ilha durante algum tempo e teve de se convencer de que não se devia esperar o pronto retorno dos cipriotas à unidade ortodoxa. Sete anos depois, os bispos de Chipre escreveram novamente a Constantinopla para reclamar a união com a Grande Igreja. O parecer de Bryennios foi mais uma vez desfavorável. Ele declarou que, ao receber na ortodoxia os cipriotas habituados aos usos latinos, arriscava-se a entrar em comunhão com a Igreja latina. Philippes, p. 63.

O concílio de Florença não produziu bons resultados para a pacificação religiosa da ilha. Os latinos suspeitavam com razão da sinceridade da submissão dos gregos e mantinham-nos afastados. Os gregos queixaram-se a Eugénio IV de que os latinos, apesar do decreto do concílio, fugiam da sua sociedade e recusavam admiti-los aos casamentos, aos funerais, às procissões e às outras solenidades. Raynaldi, an. 1441, n. 6, t. IX, p. 370.

Os latinos, contudo, tinham boas razões para agir deste modo. Com efeito, os gregos pretendiam que, na sequência do concílio de Florença, a Igreja latina tinha tido de aceitar as doutrinas da Igreja grega e que os cânones deste concílio eram contrários à fé. A ortodoxia cipriota era então apoiada pela rainha Helena Paleóloga, filha de Teodoro, déspota do Peloponeso, e desde 1441, mulher de João II, rei de Chipre. A rainha dominava o caráter fraco do seu marido e governava a seu bel-prazer o reino. Ela aproveitou para libertar dos seus entraves a Igreja ortodoxa cipriota, estender na ilha a influência do helenismo e proteger ali a religião dos gregos. Bustron, p. 459.

Ela dispôs mesmo a seu bel-prazer da sede metropolitana de Nicósia e nomeou para este posto, ocupado pelos latinos desde a instalação dos Lusignan, uma das suas criaturas, o filho da sua ama, um grego de nascimento. Não tendo podido ter sucesso, ela começou uma rude perseguição contra o arcebispo Galésio de Montolif, que teve de se refugiar em Rodes (1442). A Santa Sé alarmou-se com a influência crescente da Igreja ortodoxa na ilha de Chipre. Nicolau V encarregou André, arcebispo de Nicósia e seu legado no Oriente, de trabalhar com maior zelo pela conversão dos gregos, exigindo, se necessário, o auxílio do braço secular. Esta carta, datada de 3 de agosto de 1447, era um apelo à energia dos prelados latinos contra os gregos. Raynaldi, an. 1447, n. 27, t. IX, p. 513-514; Mas-Latrie, Histoire des archevêques latins, p. 288.

Em 1489, a ilha caiu sob o domínio veneziano. Os gregos não foram mais felizes por isso. Em geral, os venezianos não deixaram boas recordações em suas possessões do Levante. Os gregos censuram-lhes a intolerância religiosa e política. Em Chipre, os venezianos fecharam as escolas gregas e submeteram os nativos a um sistema de vexames que forçou uma grande parte deles a emigrar para a Ásia Menor. A Igreja ortodoxa, cujo prestígio só teve um restabelecimento efêmero sob a rainha Helena Paleóloga (+ 1458), recaiu no estado lamentável em que se encontrava anteriormente.

Os gregos, cansados da dominação latina, voltavam seus olhares para os turcos, cujas frotas e exércitos expulsavam os venezianos de seus feudos do Oriente. Após uma luta épica, que tornou célebre o nome de Marc-Antoine Bragadino, Nicósia e Famagusta caíram nas mãos dos turcos (1571). Lusignan, p. 105. Os gregos soltaram gritos de alegria. Foi com sentimentos de júbilo que assistiram a essa mudança de dominação. Philippes, p. 69. Sua ortodoxia, sob o jugo dos latinos, tornara-se suspeita. Os turcos permitir-lhes-iam seguir os seus usos em plena liberdade. O seu erro foi amargo. Não tardaram a convencer-se de que a intransigência latina valia mais do que o fanatismo muçulmano. Os turcos vitoriosos afogaram os gregos e os latinos em um mar de sangue, e por diversas vezes a ortodoxia cipriota teve de lamentar a alegria que lhe causara a derrota dos latinos.

III. A IGREJA CIPRIOTA SOB O JUGO MUÇULMANO. — A conquista muçulmana reduziu os cipriotas à última extremidade. Sua Igreja teve muita dificuldade em se reerguer das ruínas amontoadas pelos janízaros do Islã. Os bispos, a maioria dos higumenos e dos dignitários eclesiásticos tinham sido condenados à morte; os mosteiros foram arrasados ou transformados em estábulos; as igrejas profanadas e transformadas em mesquitas. Cyprien, p. 300; Lusignan, p. 80.

A ilha de Chipre foi anexada ao império dos otomanos como o sétimo pachalik da Ásia. Submetidos definitivamente ao jugo do Islã, os cipriotas pensaram em reorganizar os escombros de sua Igreja. Enviaram uma missão ao grão-vizir Mehmed paxá, suplicando-lhe que lhes permitisse restabelecer na ilha os antigos bispados e que recorressem, para esse fim, ao patriarca de Constantinopla. Seu pedido foi acolhido favoravelmente. Permitiu-se-lhes ter bispos e resgatar os mosteiros confiscados pelos turcos. Sakellarios, t. 1, p. 560.

A Igreja grega foi então organizada sobre novas bases. Todavia, não se restabeleceram as catorze sés episcopais que existiam antes da dominação latina. O arcebispo fixou sua residência em Leucósia; o bispo de Pafos estabeleceu-se em Ktéma, o de Limassol nesta cidade, e o de Karpasia em Ammokhostos. Posteriormente, este último bispado foi suprimido e encravado nos limites do arcebispado de Nicósia. Em seu lugar, restabeleceu-se a antiga eparquia de Cérines. Os três bispos tomaram o título de metropolita. Foram colocados sob a jurisdição do arcebispo como seus sufragâneos.

Os inícios da Igreja cipriota sob a dominação otomana não foram felizes, segundo o testemunho dos historiadores gregos. Mal os cipriotas respiravam, quando um monge árabe, nativo da Síria, ofereceu 3.000 sequins de ouro ao grão-vizir Mehmed em troca do arcebispado de Chipre. Este vergonhoso negócio foi concluído, e o patriarca de Constantinopla consagrou o monge simoníaco.

Com uma escolta de dois janízaros, o novo pastor dirigiu-se ao meio do seu rebanho exausto e, segundo a expressão de Cyprien, pressionou as suas ovelhas para recuperar os 3.000 sequins de ouro que lhe custara o seu báculo e, se fosse possível, extrair o dobro. Os cipriotas, ultrajados com esse procedimento, enviaram uma deputação a Constantinopla e propuseram outro candidato à sé de Leucósia. Este candidato chegou tarde demais. Tinha sido prevenido por outro monge, amigo do patriarca, que venceu nesta corrida às honras. Teve de limitar a sua ambição ao bispado de Pafos, após ter gasto várias centenas de sequins de ouro, emprestados aos seus amigos ou a usurários. O higumeno do mosteiro de Koutzoventi foi elevado à sé de Limassol, enquanto um monge cretense, cura (φημεριος) da igreja de São Simeão, obtinha a de Ammokhostos. Estes eventos ocorreram em 1572.

A história da Igreja cipriota desde a conquista otomana até a guerra da independência grega é uma sucessão quase ininterrupta de querelas interiores e de lutas de ambição. Em 1592, eclodiu um litígio entre os bispos e a comunidade grega a propósito da nomeação do novo arcebispo. Leôncio Eustratios, higumeno do mosteiro de São João de Pipé em Leucósia, tomou uma parte muito ativa. Sathas, Neoellhniki filologia, Atenas, 1867, p. 182.

Acusaram-no de ter, sobre a Eucaristia e sobre a PROCESSÃO do Espírito Santo, sentimentos contrários aos dos teólogos ortodoxos e favoráveis aos latinos. Melécio Pighas, patriarca de Alexandria, interrogado a este respeito, recomendou aos cipriotas que se mantivessem fiéis às crenças de seus antepassados e que não aderissem a novidades perigosas. Philippes, p. 77-78.

Em 1598, o arcebispo de Leucósia, Atanásio, foi acusado perante o patriarca Melécio Pighas de vários malefícios. Se acreditarmos nas queixas das suas ovelhas, ele tinha destruído os antigos antimensia, ver t. 1, col. 1389-1391, para fazer novos e retirar dinheiro da sua venda; tinha quebrado o trono de Germano, patriarca de Jerusalém, conservado em Chipre, para apoderar-se das relíquias que ali estavam encerradas; tinha violado os cânones ortodoxos relativos aos matrimônios proibidos pela Igreja grega. Hypsilanti, p. 119.

Melécio Pighas, que estava então em Constantinopla na qualidade de vigário do patriarca ecumênico (1597-1599), Gédéon, Patriarchikoi Pinakes, Constantinopla, 1890, p. 540-541, pediu informações ao próprio Atanásio; esperou em vão pela resposta. Perante novas insistências dos cipriotas, enviou delegados à ilha para realizar um inquérito. As acusações feitas contra o arcebispo eram fundamentadas. Ele foi deposto. Mateus II (1599-1602), patriarca de Constantinopla, renovou esta sentença de deposição por uma carta sinodal datada do mês de junho de 1600. Gédéon, p. 542; Sathas, Mesaioniki Bibliothiki, t. I, p. 549; Philippes, p. 80-83.

Nesta ocasião, Joaquim, patriarca de Antioquia, reivindicou seus direitos de supremacia sobre a Igreja de Chipre. Para sustentar suas pretensões, ele citou um cânone do concílio de Niceia (o cânone árabe) que lhe reservava a consagração do arcebispo de Chipre. Melétios Pighas assumiu a defesa da autocefalia cipriota e fez observar que o cânone invocado era desconhecido na Igreja Ortodoxa, e que documentos apócrifos não eram de natureza a fortalecer os seus pretensos direitos. Philippes, p. 81-85.

Para a sede arquiepiscopal de Chipre, deixada vacante pela deposição de Atanásio, foi chamado Benjamin (1602), cuja eleição foi confirmada por Mateus II e Neófito II (1602-1603). Por volta de meados do século XVII, o patriarca de Constantinopla, Joannikios, de acordo com seu sínodo, promulgou uma carta patriarcal que fixava as relações de dependência dos bispos cipriotas em relação ao seu arcebispo. Por ignorância ou por ambição, os bispos das eparquias de Chipre haviam se arrogado o direito de desfrutar, nos limites do arcebispado, das prerrogativas e das honras das quais o arcebispo desfrutava nas dioceses dos seus sufragâneos. A constituição de Joannikios está em vigor ainda nos nossos dias. Philippes, p. 87-93.

Em 1668, o arcebispo Nicéforo reuniu um sínodo de sacerdotes e monges e condenou os erros dos protestantes. Os decretos do sínodo, segundo Philippes, foram recolhidos pelo hieromonge Hilarion Cigalas, antigo aluno do colégio grego de Roma, Sathas, Neoelliniki Philologia, p. 300, 301, traduzidos para o latim, e publicados na Perpétuité de la foi, t. XII, édit. Migne, t. 1, col. 1221-1224; Lequien, Oriens christianus, t. III, col. 1056; Hackett, p. 661-670.

Em 1674, Hilarion Cigalas, que, após o sínodo de Leucósia, havia trabalhado em conjunto com Nectarios, patriarca de Jerusalém (+1676), na redação da famosa obra Elegchos kata tes ton Latheron, Jassy, 1682, foi elevado à sede arquiepiscopal de Chipre, Philippes, p. 96, e morreu em Constantinopla em 1682. Não houve eventos marcantes sob os seus sucessores Jacques I (1679-1689), Germain II (1690-1705), Jacques II (1710).

Sylvestre (1718-1731) dirigiu-se a Constantinopla com os seus sufragâneos para implorar a clemência do sultão em favor das suas ovelhas, sobrecarregadas por pesados impostos e provadas pela fome. Philothée (1734-1759) mostrou muito zelo pela disciplina e pelas escolas. Ele teve muito a sofrer por parte do seu rebanho e dos turcos. Philippes, p. 103-104.

Paisios (1759-1766), Chrysanthos (1767-1810) e Cyprien (1810-1821) foram expostos às mais odiosas vexações. Os governadores turcos haviam empobrecido a ilha pela sua rapacidade. O número dos cristãos ia diminuindo continuamente. Os arcebispos tentavam, de fato, obter da Sublime Porta uma diminuição de impostos, mas as suas tentativas fracassavam diante do sistema fiscal da burocracia e do despotismo muçulmanos.

Nos primórdios da dominação turca, eles haviam tentado chamar de volta os latinos à ilha. Em 1601, houve tratativas entre o arcebispo de Nicósia e François Akhidas de Rodes, encarregado de uma missão secreta pelo duque de Saboia Carlos Emanuel I. O arcebispo propunha ao duque de Saboia que se apoderasse da ilha, enquanto os gregos lhe facilitariam a ocupação massacrando a guarnição turca, bastante reduzida em número. Ele impunha como condições que a hierarquia grega teria sempre a supremacia na ilha, cuja entrada seria fechada aos protestantes e aos jesuítas. Estes apelos à casa de Saboia, que juntou aos seus títulos o do reino de Chipre, foram renovados várias vezes, mas permaneceram sempre sem eco. Sakellarios, t. 1, p. 571.

Abandonados a si mesmos, os arcebispos de Leucósia tornaram-se os chefes espirituais e temporais do seu povo. Alguns adquiriram mesmo uma grande influência junto à Sublime Porta, e mantiveram por vezes em xeque os governadores. Sob Selim III, a sua autoridade atingiu o apogeu.

Mas estes sucessos efêmeros não conjuraram a tormenta que se abateu sobre eles em 1821. Nessa época, a ilha contava 80.000 cristãos e 20.000 muçulmanos. Quando os gregos arvoraram o estandarte da revolta, o comitê revolucionário convidou os cipriotas a engrossar as fileiras dos insurgentes. Estes recusaram o seu concurso. Contudo, deram dinheiro para sustentar a revolução. Sakellarios, p. 580.

Mas a neutralidade dos cipriotas não desarmou o governo turco, resolvido a apaziguar o movimento insurrecional grego por um massacre sistemático. O governador de Chipre, Kutchuk Mehmed, decidido a prevenir na ilha qualquer veleidade de revolta, entendeu-se com os aghas muçulmanos para suprimir os cipriotas mais influentes e mais ricos. Ele deu primeiro aos cristãos a ordem de entregar as armas que possuíam em casa. Esta ordem foi executada em 23 de abril de 1821.

Depois, por uma série de intrigas abomináveis, convocaram-se em Leucósia os personagens mais influentes da ilha. Haviam reunido ali uma guarnição turca de 4.000 soldados. Em 9 de julho de 1821, as portas de Leucósia foram fechadas, e a praça pública tornou-se o palco de cenas pavorosas de carnificina. Os três metropolitas, Chrysantos de Pafos, Mélétios de Kítium e Laurent de Cérines, tombaram os primeiros sob a espada do carrasco. O arcebispo, o velho Cyprien, foi pendurado em uma amoreira, o seu arquidiácono e o seu secretário em um plátano vizinho. No dia seguinte, imolaram os higúmenos dos mosteiros. O delegado da Igreja de Constantinopla, Georges Mansouras, sofreu o mesmo destino. O massacre durou dez dias. Os notáveis da ilha e muitos membros do clero pagaram com o seu sangue o entusiasmo dos seus ancestrais pela dominação muçulmana. Os ossos das vítimas foram enterrados no recinto da igreja da Phaneroméni, e em 1872 na própria igreja, à direita do altar. Sakellarios, p. 581-585; Philippes, p. 120-122.

Após a tormenta, Kutchuk Mehmed ordenou nomear novos bispos. Os cipriotas, por duas vezes, dirigiram-se à Grande Igreja de Constantinopla, pedindo que lhes enviassem prelados para consagrar os novos pastores. O patriarcado ecumênico convidou o patriarca de Antioquia, Séraphim, a cumprir este ofício. Pouco depois, aportaram em Chipre os arcebispos Joannikios de Epifania, Gennade de Selêucia e Méthode de Emesa. Eles se dirigiram a Leucósia e consagraram os candidatos às sedes vacantes, propostos pelo governador. O hieromonge Joachim, ecônomo da Igreja de São Barnabé, foi eleito arcebispo; os arquidiáconos das metrópoles de Pafos, Panarete, de Kítium, Léonce, e de Cérines, Damascène, ocuparam as sedes onde, após os massacres de 9 de julho, exerciam a sua jurisdição.

O conhecimento aprofundado do turco valeu a Joachim a primeira dignidade da hierarquia cipriota. A Sublime Porta confirmou aos prelados os antigos privilégios. Ela restituiu ao arcebispo os vasos sagrados, que durante os massacres haviam caído em poder dos turcos. Contudo, Joaquim apressou-se a vendê-los para ganhar, por meio de ricos presentes, as boas graças de seus senhores e poupar a seu rebanho novos desastres.

Joaquim (1821-1824) e seu sucessor imediato, Damasceno de Cérines (1824-1827), não permaneceram muito tempo no poder. Forçaram-nos a renunciar. Panarete de Pafos sucedeu-lhes (1827-1840) e trabalhou para obter do governo uma diminuição de impostos e para reorganizar a escola grega dissolvida em 1821. Em 1840, foi obrigado a demitir-se e a ceder seu lugar a Joannikios, exarca do arcebispado durante os massacres. Joannikios (1840-1849) desenvolveu uma grande atividade e, por sua influência pessoal junto à Sublime Porta, obteve algumas concessões para a ilha. À sua morte, subiu ao trono arquiepiscopal de Chipre Cirilo, arquimandrita do arcebispado (1849-1854), que, nos poucos anos de sua administração, prestou úteis serviços à sua pátria natal. Philippes, p. 128-130.

Seu sucessor, Macário (1854-1865), deu um impulso novo ao soerguimento literário de seu rebanho, abrindo escolas nos burgos e povoados de seu arcebispado, estimulando pelo seu exemplo o zelo dos outros bispos e enviando, a suas expensas, jovens para aperfeiçoar seus estudos de teologia em Atenas. Philippes, p. 131.

À sua morte, os sufrágios dos eleitores recaíram sobre o hierodiácono Sofrônio, diretor do ginásio de Nicósia, que governou a Igreja cipriota durante 35 anos (1865-1900). Sob sua administração, a ilha mudou de senhores. Os ingleses estabeleceram-se ali para defender a Turquia contra a política de expansão russa na Ásia Menor. Sua ocupação, que na linguagem diplomática deveria ser temporária, parece ser definitiva. Em 10 de julho de 1878, após três séculos de despotismo, o crescente cessou de tremular sobre as mesquitas e as fortalezas da ilha. Os cipriotas estremeceram de alegria com esta notícia. Estavam finalmente libertados do jugo muçulmano.

Segundo os patriotas gregos, esta alegria foi de curta duração. Aqueles que saudaram o primeiro barco inglês, o Pallas, que em 28 de junho de 1878 lançou a âncora no porto de Limassol, não tardaram muito, diz o escritor grego Frankoudes, a maldizer a hora em que a bandeira inglesa tremulou no lugar do crescente rebaixado. Op. cit., p. 362. Ao acreditar em um patriota grego, os ingleses imitam os procedimentos mais vis da administração turca: eles lisonjeiam os muçulmanos, sufocam o helenismo e, no final do século XIX, renovaram os crimes da tenebrosa Idade Média. Ibid., p. 363-364.

Sem dúvida, estas recriminações interessadas do patriotismo grego são exageradas. Os políticos de Atenas gostariam que a Inglaterra lhes fizesse graciosamente o presente da ilha. Os ingleses, ao contrário, preferem guardá-la para si. Inde irae.

No que lhe concerne, a Igreja cipriota arrisca-se a sofrer as infiltrações deletérias do protestantismo. Os bispos esforçam-se por manter boas relações com o anglicanismo; o arcebispo Sofrônio foi a Londres e lá foi recebido com grandes honras pelos bispos anglicanos. Lopoukhine, Pravoslavnaia bogoslovskaia entziklopediia, São Petersburgo, 1900, p. 753. Em Chipre, formou-se uma sociedade protestante, The Cyprus Society, para assistir os bispos ortodoxos na educação de seu clero.

Um pastor anglicano está encarregado da inspeção das escolas cristãs e muçulmanas. Hore, Student’s history of the Greek Church, Londres, 1902, p. 462.

Os bispos e o clero anglicano afirmam aos cipriotas que, sob a dominação inglesa, não se renovarão os excessos lamentáveis da dominação latina. O proselitismo não entra em seus planos. A Igreja cipriota guardará sua independência tradicional, seus ritos e suas crenças dogmáticas. Hackett, p. 237.

O futuro nos dirá se estas promessas serão cumpridas e se a ortodoxia, ao fazer causa comum com o anglicanismo, não terá de sofrer graves influências doutrinárias.

IV. ESTADO ATUAL.

1° Estatística. — Em 1905, a Igreja de Chipre compreende um arcebispado e três dioceses. O arcebispado tem sob sua jurisdição os distritos de Chythri, Orini, Mesaoria, Ammokhostos e Karpasso; a diocese de Pafos, os distritos de Pafos, Chrysokhou, Kelokedara e Avdimou; a de Kitium, os distritos de Larnaka, Limassol, Kilanion e Episkopi; a de Cérines, os distritos de Cérines, Morphou e Soli.

O arcebispo ostenta o nome de Nea Justinianopolis ou de Chipre; o bispo de Pafos, o título de metropolita, de exarca de Arsinoé e de Roman; o de Kitium, o título de metropolita desta cidade e de presidente de Amathus, da nova cidade de Limassol, e de Curium (μητροπολίτης Ἀμαθοῦντος, νέας πόλεως Λεμεσοῦ καὶ Κουρίου); o de Cérines, o título de metropolita da mesma cidade e de presidente de Soli.

As rendas do clero provêm dos xavovixa, taxa fixa das igrejas de cada diocese, dos g:)ét1u.«%, ou honorários pagos ao clero, dos )etrovpy:xx, ou contribuições de cada povoado para o honorário da missa que o arcebispo ali celebra uma vez por ano, de dízimos em espécie (fytetax), das rendas de mosteiros suprimidos, etc. A condição econômica da ilha tendo melhorado muito, a situação material do clero grego não é tão miserável quanto o era sob os turcos.

O clero, casado ou não, conta com um pessoal de cerca de mil padres. Hackett, p. 269.

Seu nível intelectual é muito baixo. Os próprios gregos o reconheciam. «Do ponto de vista da instrução, escrevia a Alitheia de 7 de maio de 1894, nosso clero desceu muito baixo, e contam-se pelos dedos os clérigos instruídos. O sínodo que se reúne em Leucosie estuda um projeto de fundação de uma alta escola eclesiástica, que seria para Chipre o que são as escolas gregas de teologia de Halki e de Jerusalém. A nova escola seria estabelecida no mosteiro de Santa Paraskévi e teria um primeiro núcleo de cerca de trinta alunos. O arcebispo, as metrópoles e as igrejas contribuiriam para as despesas de sua manutenção.» Ekklesiastiki Alitheia, 1903, n. 10, p. 116.

Para difundir a instrução e defender a ortodoxia contra as infiltrações protestantes, os cipriotas fundaram um colóquio conhecido sob o nome de Orthodoxia. Ekklesiastiki Alitheia, 1903, n. 12, p. 143.

No recenseamento de 1891, sobre uma população de 209 286 habitantes, a ilha de Chipre contava 158 585 ortodoxos, 47 926 maometanos, 1 131 maronitas, 915 latinos, 266 armênios gregorianos e 201 protestantes da Igreja episcopal. Os ortodoxos formam três quartos da população total. Estão concentrados em grande maioria nos distritos de Limassol, Nicósia, Cérines, Famagusta, Larnaka. O núcleo mais importante de muçulmanos encontra-se no distrito de Pafos. Hackett, p. 280; Bessarione, 2ª série, 7º ano, 1903, t. IV, p. 299.

O estado atual das quatro eparquias, segundo os documentos oficiais de 1894, é o seguinte: A eparquia de Pafos conta 240 clérigos, isto é, 225 padres e 15 hierodiáconos. Os padres casados são 205, e os monges com os padres que guardam o celibato e usam o hábito religioso (ρασοφόροι) são 20. Este clero exerce o seu ministério em 95 aldeias. A eparquia de Pafos contém três mosteiros, o de São Neófito, o recluso, Hackett, p. 348-355, o da Virgem Chrysorrogatissa (τῆς τῆς Χρυσορροϊατίσσης), e o da Trooditissa (τῆς τῆς Τροοδιτίσσης). Philippes, p. 40-41. Eles remontam ao século X. O primeiro está sujeito ao arcebispo; os outros dependem do metropolita de Pafos.

No governo da sua diocese, o bispo é ajudado por um arquimandrita, um exarca e um arquidiácono; as igrejas são administradas por comissões especiais, cujos membros são nomeados pelos paroquianos dessa igreja e confirmados pela autoridade eclesiástica.

A metrópole de Cítio compreende as duas cidades de Larnaca e Limassol, e cerca de 100 aldeias; o seu clero é composto por 174 padres e 18 hierodiáconos. Dois mosteiros, o de São Jorge e o de Stavrovouni, dependem da jurisdição do metropolita e são habitados apenas por três hieromonges.

O bispado de Cirênia conta com 150 a 180 padres casados e hieromonges. O arcebispado de Nicósia tem um clero de 280 a 300 membros, pertencentes ao clero secular e ao monaquismo. Os dignitários do arcebispado são o arquimandrita, o exarca, o arquidiácono e o ecônomo. O arcebispo exerce a sua jurisdição sobre os importantes mosteiros de Kykko e de Machaira. Hackett, p. 671-679.

De acordo com uma estatística muito recente, as igrejas gregas ortodoxas de Chipre elevam-se ao número de 607, os mosteiros a 37, as escolas gregas a 287, frequentadas por 19 111 alunos. As despesas de manutenção destas escolas elevam-se à soma de 5 761 libras esterlinas. Ekklesiastiki Alitheia, 13/26 de maio de 1905, n. 19, p. 283.

2° Recentes eventos. — No mês de maio de 1900, o arcebispo Sofrônio expirava após ter governado a sua Igreja durante 25 anos. Ele tinha se ocupado com zelo em elevar o nível da instrução nas fileiras do seu clero e das suas ovelhas, e a sua morte foi objeto de unânimes lamentos. Lopoukhine, Istoriia khristianskoï tzerkvi o XIX viekie, São Petersburgo, 1901, t. 1, p. 330.

A sua morte deveria ser o sinal de distúrbios políticos e religiosos, que não cessaram desde então e deram lugar a episódios sangrentos. A eleição do primeiro chefe da hierarquia cipriota pertence ao sínodo, que em tempos ordinários se compõe do arcebispo, presidente de direito, dos três metropolitas de Pafos, Cirênia e Cítio, e de quatro dignitários eclesiásticos: o arquimandrita do arcebispado, o exarca de Carpasia e os hegúmenos de Kykko e de Machaira. O metropolita de Pafos é chamado à presidência do sínodo durante a vacância da sede arquiepiscopal. É por isso que ele ostenta o título τοποτηρητής. Hackett, p. 261. Tendo o metropolita de Pafos morrido pouco depois do arcebispo Sofrônio, o metropolita de Cítio, que ocupa o terceiro lugar na hierarquia cipriota, presidiu o sínodo.

Dois candidatos estavam em presença: o próprio metropolita de Cítio, Cirilo, e o metropolita de Cirênia, chamado também Cirilo. Como não havia canonismos para regular a eleição do arcebispo, o sínodo recorreu à seguinte medida: todos os ortodoxos da ilha, com 20 anos completos, foram convocados em cada aldeia para nomear 200 delegados; estes deveriam escolher entre eles 60 delegados gerais para eleger, de acordo com o santo sínodo, o novo arcebispo. Paximadas, ‘Iotopía toῦ συγχρόνου ἐκκλησιαστικοῦ ζητήματος τῆς Κύπρου, Atenas, 1902, p. 5.

Procedeu-se às eleições: 46 delegados pronunciaram-se a favor do metropolita de Cítio, os outros e os membros do sínodo a favor do de Cirênia. Dom Cirilo de Cítio tinha as simpatias dos leigos, porque era deputado na comissão legislativa cipriota e chefe do partido nacional do helenismo, que não se habitua à dominação inglesa. O sínodo, favorável ao metropolita de Cirênia, forçou pela sua atitude o metropolita de Cítio a demitir-se das funções de presidente. Declarou também a nulidade da eleição. Os 46 delegados, cujos sufrágios tinham sido dados a Dom Cirilo de Cítio, protestaram, e logo a ilha inteira foi o teatro de discórdias e de querelas intestinas. O clero estava dividido. Os padres não sabiam mais a quem obedecer: uns nomeavam na liturgia o metropolita de Cítio, outros o sínodo, outros qualquer bispo ortodoxo. ’Exxdnataotixy ’AdAYerx, 1902, n. 6, p. 57-58.

O sínodo apelou ao patriarca ecumênico, com a condição, todavia, de que este não atentaria contra os privilégios seculares do arcebispado cipriota. Entretanto, dois outros membros do sínodo morreram, o exarca de Carpasia e o hegúmeno de Machaira. O metropolita de Cirênia e os dois outros membros do sínodo apressaram-se a dar um sucessor ao hegúmeno de Machaira e, num ato de audácia, nomearam para a sede vacante de Pafos o arquimandrita Panarete Donlinghéri, diretor do Anaplasis e adversário de Cirilo de Cítio. Paximadas, p. 8.

O patriarca de Constantinopla declarou esta designação contrária aos cânones eclesiásticos; o sínodo de Atenas foi do mesmo parecer. Dom Panarete não pôde encontrar bispos consagrantes. O governo grego favorecia o metropolita de Cítio, chefe do partido nacional. Théarvic, Pour le siège archiépiscopal de Chypre, nos Echos d’Orient, 1901-1902, p. 397-403. O patriarca Constantino V, decidido a intervir a todo custo neste litígio, anunciou ao sínodo de Chipre o envio próximo de exarcas que restabeleceriam a paz. O metropolita de Cirênia não aceitou esta intervenção e respondeu secamente que recebia conselhos e não ordens, Paximadas, p. 2, e que rejeitava absolutamente qualquer ingerência estrangeira (éevtxyv).

O ministro da Instrução Pública da Grécia, Ath. Eutaxias, foi convidado a dar a sua opinião, não em razão do seu cargo, mas por causa da sua competência em direito canônico. Ele declarou que o sínodo não podia mais continuar a sua obra e que a melhor solução era submeter-se à decisão do patriarca ecumênico, que goza da primazia de honra (cx mpscbeta tho ttc). O governo inglês apoiou os protestos do metropolita de Cirênia e fez repreensões ao patriarca a propósito da sua intervenção.

O novo patriarca Joaquim III, logo na sua ascensão ao trono, resolveu agir com mais energia em relação à Igreja cipriota. A 4 de agosto de 1901, escreveu aos cipriotas e aconselhou-os a pôr termo às suas dissensões religiosas. Pouco depois, enviou como exarca o hierodiácono D. Georgiades, professor na escola de Halki. ’Exxdnotaatixn "Adv Oerx, 1901, n. 43, p. 418; n. 44, p. 486; n. 46, p. 455-456. Este apressou-se a anunciar ao patriarca que tudo corria a contento e que as duas partes se tinham reconciliado. Os acontecimentos iriam dar-lhe um desmentido formal.

Os cipriotas continuaram com as suas dissidências. Entretanto, as eleições políticas ocorreram, e os sufrágios dos eleitores recaíram sobre os partidários de Dom Cirilo de Kition. Os novos deputados trabalharam com ardor pelo triunfo do seu candidato. Em novembro de 1901, os patriarcas de Constantinopla e de Jerusalém e o arquimandrita Germano Grigoras, representante do patriarca de Alexandria, enviaram aos dois prelados uma carta para incitá-los ao entendimento. "Exx)qatact.~7 "AdfGera, 1902, n. 5, p. 51-53.

Vendo que não chegavam a um resultado, os três patriarcas quiseram resolver por si mesmos o diferendo. Apresentaram aos delegados cipriotas uma lista de três candidatos à sé arquiepiscopal, Joaquim, metropolita de Mélénik, Melecio, bispo de Kyriakoupolis no patriarcado de Jerusalém, e o arquimandrita Gregório Constantinides. Os bispos de Kition e de Cerines protestaram juntos, o patriarca de Alexandria não ratificou de forma alguma o consentimento dado pelo seu representante a esta medida e os dois bispos de Mélénik e de Kyriakoupolis declinaram a candidatura à sé de Chipre. ’Exxdnovaotexy "AdAGera, 1902, n. 7, p. 79.

O patriarca grego não se desencorajou com o seu fracasso: propôs dois novos candidatos, Dom Filareto, metropolita de Didymotéichos, e o arquimandrita Gerasimo, higúmeno de Kykko. ’Exxirnotactixh "AdiGern, 1902, n. 44, p. 127. Estes recusaram por sua vez e foram substituídos pelos metropolitas de Mesembria e de Castoria, que seguiram o exemplo dos seus predecessores. Apenas o arquimandrita Gregório Constantinides não renunciou à sua candidatura.

Contudo, os partidários do metropolita de Cerines espalharam o rumor de que Dom Cirilo de Kition era afiliado à maçonaria. O patriarca de Constantinopla deu ouvidos complacentes a estes rumores e anunciou solenemente à Igreja cipriota que enviaria seis bispos para julgar o bispo de Kition. Dom Cirilo de Cerines ficou encantado com esta notícia, e agradeceu ao patriarca com efusão. "Exxdnoraotixy 7AdAVerx, 1902, n. 18, p. 196-197. Mas o seu adversário respondeu que a vinda destes bispos a Chipre seria uma violação flagrante da autocefalia cipriota. "Exxdnotactixyn "Adfbera, 1902, n. 31, p. 380.

O patriarca teve de desistir do seu projeto. Decidiu-se então convidar Dom Cirilo de Kition a tomar parte nas sessões do sínodo, "Exxiqotactixn "Adnberx, 1902, n. 46, p. 197; mas ele absteve-se, deixando o seu competidor arranjar-se com os seus amigos. “Exxdnoraotixn "Ad*Aera, 1902, n. 51, p. 555. A desordem e o transtorno duraram todo o ano de 1903, apesar de novas missivas do patriarca. ’Exxdnotworixn ’AdnGera, 1903, n. 33, p. 350. O mesmo ocorreu em 1904. O patriarca Joaquim teve de deixar a ilha a si mesma.

Em fevereiro de 1904, delegados dos dois partidos reuniram-se sem sucesso. Uns queriam que os patriarcados gregos viessem em auxílio à Igreja cipriota enviando três bispos como simples espectadores e conselheiros; os outros preferiam que estes enviados tivessem plenos poderes para cumprir a sua missão. ’Exxdnotwotixn Adndera, 1904, n. 12, p. 125-196.

O patriarca Joaquim opôs então uma recusa categórica a todo pedido de intervenção. ’Exxdqotactx7 7AdnVera, 1904, n. 37, p. 434.

Em 1905, a pacificação religiosa da ilha estava longe de ser realizada. Segundo os correspondentes da imprensa ortodoxa russa, o governo inglês, por política, alimentava a discórdia, Tzerkunyt Viestnik, 1905, n. 1, col. 17.

As divisões dos ortodoxos servem apenas para o progresso da propaganda protestante. Tzerkunyi Viestnik, 1904, n. 27, col. 862; Tzerkounjia Viedomosti, 1904, n. 1, p. 21; n. 45, p. 1826-1827.

Estes acontecimentos provam mais uma vez a necessidade de um chefe supremo, juiz em última instância dos conflitos que irrompem no seio das Igrejas particulares.

II. A Igreja Latina. — 1° Hierarquia. — Celestino III organizou a Igreja latina de Chipre. O clero latino já tinha ali representantes, embora não constituísse anteriormente uma hierarquia propriamente dita. Hackett, p. 467.

Um capítulo de cônegos foi estabelecido em Nicósia, como decorre da bula de Celestino III de 3 de janeiro de 1197. Histoire de Chypre, t. III, p. 605-606.

Várias capelas eram atendidas ali por sacerdotes, vindos da Síria na sequência de Guido de Lusignan. Chorograffia, p. 31; Loredano, Historie de’ re’ Lusignani, p. 33.

Uma destas capelas tinha sido atribuída por Amaury de Lusignan à comunidade dita do Templum Domini, Histoire de Chypre, t. III, p. 598-599.

Mas em presença do clero grego sempre hostil, sempre à espreita para sacudir o jugo dos latinos, e também com vista a reforçar a dominação latina na ilha, era necessário organizar a hierarquia latina. No decurso do ano de 1195, Amaury incumbiu o arquidiácono de Laodicéia de dirigir-se a Roma e de obter de Celestino III que a Igreja latina tivesse na ilha uma existência legal.

Por uma bula de 20 de fevereiro de 1196, o papa acedeu a estes desejos e encarregou o arquidiácono de Laodicéia e Alano, chanceler do rei e arquidiácono de Lydda, de regular tudo o que dizia respeito ao estabelecimento da nova Igreja latina, as suas dotações, os seus rendimentos. P. L., t. CCVI, col. 1147-1148.

A sé arquiepiscopal latina foi fixada em Nicósia, a cidade mais importante do novo reino cipriota, e à sua jurisdição foram submetidos os três bispos sufragâneos de Pafos, Limassol e Famagusta. A arquidiocese latina continha as antigas eparquias gregas de Leucósia, Trimitunte, Kition, Lapithos, Cerines, Chytri, Soli e Tamassos; a diocese de Pafos, as eparquias de Pafos e de Arsinoé; a de Limassol, as eparquias de Curium e de Amathus; a de Famagusta, as eparquias de Salamina e de Carpasia. Le Quien, Oriens christianus, t. II, col. 1229-1232, fornece uma lista de vários bispos de Cerines entre os anos 1301-1535. Mas nenhum documento fala desta sé latina, e Lequien, seguindo a justa observação de Mas-Latrie, confundiu Cerines com a Cirenaica, da qual se citam vários bispos in partibus, ou com o nome de outra sé episcopal. Histoire des archevêques latins, p. 207-208; Hackett, p. 587-588.

O primeiro arcebispo da ilha foi Alano. O capítulo metropolitano procedeu à sua eleição no decurso do ano de 1196, e esta eleição foi aprovada pelo papa. Histoire des archevêques, p. 208-209.

Por uma bula de 13 de dezembro de 1196, Celestino III confirmou os privilégios e as possessões do arcebispo. Este teve como dotação da sua sé as aldeias de Ornithi e de Aphandia, e o direito de cobrar dízimos em dezessete localidades. O papa concedia-lhe o privilégio de usar o pálio nas grandes festas do ano litúrgico. P. L., t. CCVI, col. 1189-1191.

Adicionou várias disposições respeitantes aos bens da Igreja: os clérigos não poderão ceder os seus benefícios sem o consentimento do metropolita, nem transmiti-los em herança. Por uma carta de 3 de janeiro de 1197, e em resposta ao pedido do cabido de Nicósia, o papa enviou o pálio a Alain. P. L., t. CCXVI, col. 1194-1195.

Não temos outras informações sobre o primeiro arcebispo de Chipre, cujo nome não figura no Oriens christianus. Ele já não vivia em 1205. Histoire des archevêques, p. 209.

Nessa época, Inocêncio III confirmava a eleição feita pelo falecido arcebispo de Nicósia, bona memoriae do tesoureiro da igreja de Limassol. Histoire de Chypre, t. I, p. 33-34; P. L., t. CCXIV, col. 756.

A nomeação do segundo arcebispo de Nicósia deve ser situada nos primeiros meses de 1206. Não se conhece exatamente o nome deste titular. Lequien chama-o de Durand. Oriens christianus, t. II, col. 1201. Mas a nomeação deste deve ser retardada até 1211. Mas-Latrie supõe que se chamava Thierry ou Terry; este nome é mencionado em um obituário de Notre-Dame de Paris: Terricus Nichossiensis archiepiscopus, Guérard, Cartulaire de l’église Notre-Dame de Paris, Paris, 1850, t. IV, p. 87 e pela única inicial em uma carta de Gregório IX de 9 de abril de 1232. Histoire de Chypre, t. II, p. 623-633.

Sob o governo de Thierry, Thomas Morosini, primeiro patriarca latino de Constantinopla, diligenciou para obter que a província eclesiástica de Chipre fosse submetida à jurisdição de sua sé. P. L., t. CCXV, col. 966.

Suas tentativas não tiveram sucesso. A Igreja de Chipre, mesmo sob a dominação latina, continuou a gozar da autocefalia que possuía há séculos. Contudo, Inocêncio III ordenou ao arcebispo de Nicósia que se dirigisse a Roma ou que enviasse delegados para solucionar o litígio que acabava de surgir entre ele e o patriarca de Constantinopla. Histoire de Chypre, t. III, p. 35-36.

Em 1210-1211, os cônegos de Nicósia nomearam para a sé arquiepiscopal um certo Durand; esta escolha não foi aceita pela Santa Sé. Os cônegos permitiram-se apresentar ao jovem rei Hugo I de Lusignan dois candidatos e ater-se àquele que ele preferisse. Tendo sido feitas acusações contra o novo eleito, Inocêncio III encarregou Alberto, patriarca de Jerusalém, de examinar o caso e, se o eleito pudesse responder a essas acusações, de consagrá-lo e conferir-lhe o pálio. Potthast, Regesta pontificum romanorum, t. I, n. 4350; P. L., t. ccxvi, col. 424.

O patriarca de Jerusalém reconheceu que as acusações feitas contra Durand eram falsas, mas recusou-se a confirmar sua nomeação, porque os cônegos de Nicósia haviam solicitado ao rei que se pronunciasse sobre os dois candidatos. Inocêncio III aprovou plenamente essa decisão. Em três cartas de 13 e 15 de janeiro, dirigidas ao rei de Chipre, ao cabido de Nicósia e ao patriarca de Jerusalém, Potthast, t. I, n. 4646, 4649, 4650, ele insiste na necessidade de proceder a uma nova eleição, sendo a primeira maculada por um vício radical. O papa reivindica com firmeza os direitos da Igreja e a plena independência do poder eclesiástico na escolha de seus pastores. Ele censura o rei por usurpar os direitos da Igreja, P. L., t. ccxvi, col. 733, e ordena aos cônegos que nomeiem um novo titular. O patriarca de Jerusalém, o arcebispo de Cesareia e o bispo de São João de Acre são encarregados de confirmar ou de reformar essa escolha. P. L., loc. cit., col. 734.

Não se conhece o desfecho do conflito. Provavelmente a eleição de Durand foi definitivamente anulada. Histoire des archevêques, p. 213. Os cônegos de Nicósia tiveram de nomear em seu lugar o patriarca Alberto, cujo nome tampouco figura no Oriens christianus. Ele é mencionado pelos dois cronistas de Chipre, Amadi, Chronique, p. 27, e Florio Bustron, p. 82, que lhe atribuem o lançamento da primeira pedra da catedral de Santa Sofia em Nicósia. Segundo este último, ele teve como sucessor Eustorge de Montaigu, nascido de uma rica família de cavaleiros de Auvergne. Durante os longos anos de seu governo (1217-1250), Eustorge deixou inúmeras recordações na história dos reinos do Oriente. Histoire des archevêques, p. 214. A Igreja de Chipre foi-lhe devedora em grande parte de sua prosperidade. Não nos cabe ressaltar seu papel e sua ação política.

Mas-Latrie julga assim sua ação religiosa: «Ele mostrou-se severo defensor dos direitos da Igreja contra grandes e pequenos, leigos e clérigos, e ao mesmo tempo administrador generoso e dedicado. Ele regulou com a realeza e a nobreza, sobre bases equitativas, a questão dos dízimos e das antigas terras eclesiásticas: favoreceu o desenvolvimento do clero regular, aumentou os domínios da igreja metropolitana, aumentou o número de seus clérigos e o esplendor do culto; construiu um arcebispado e terminou a igreja de Santa Sofia que Alberto havia começado.» Histoire des archevêques, p. 215.

As duas convenções de Limassol (1220) e de Famagusta (1222) regulavam as relações entre os barões e o clero a respeito dos dízimos, e subordinavam o clero grego à Igreja latina. Por essas convenções, a nobreza obrigava-se a pagar à Igreja o dízimo de todas as rendas de seus bens, Histoire de Chypre, t. I, p. 612, e o clero, por sua vez, prometia deixar os Cavaleiros na livre fruição das posses que outrora haviam pertencido aos mosteiros e às igrejas gregas. Essas disposições pareceram à nobreza um encargo pesado demais para ela. A rainha Alix de Champagne e os barões latinos de Chipre apelaram à Santa Sé. Mas Gérold, patriarca de Jerusalém e legado apostólico, não deu ouvidos a essas queixas e lembrou à nobreza a observância de seus compromissos. Histoire de Chypre, t. II, p. 681.

Os Regesta dos soberanos pontífices contêm várias peças endereçadas a Eustorge. Elas testemunham o zelo da Santa Sé em aumentar a prosperidade material da Igreja latina de Chipre, em erradicar os abusos e em manter a disciplina. Honório III recomenda-lhe não multiplicar as capelas sem necessidade, Pressutti, Regesta Honorii pape III, Roma, 1895, t. I, n. 6737, obrigar os sírios, os jacobitas e os nestorianos estabelecidos na ilha a obedecer aos bispos latinos, ibid., n. 3750; Histoire de Chypre, t. III, p. 618-619; autoriza-o a exercer suas funções de bispo fora dos limites de sua arquidiocese, ibid., t. II, n. 3; incita os bispos cipriotas a aumentar o número dos oficiantes de sua igreja, Pressutti, n. 4783; Documents nouveaux, p. 345, e Eustorge aumentou o clero da catedral de Santa Sofia e seus recursos. Histoire des archevêques, p. 220.

Outras peças de Gregório IX e de Inocêncio IV atestam o zelo de Eustorge, que mereceu, por parte da Santa Sé, uma maior independência em relação aos legados romanos na ilha. Todavia, sua administração deu margem às críticas do cardeal Eudes de Chateauroux, que, no mês de março de 1248, visitou a Igreja de Chipre e assinalou o completo esquecimento das decisões do concílio de Latrão de 1215 relativas à instrução dos fiéis. « A ignorância, escrevia o cardeal, é a fonte de todos os erros. » Mansi, t. xxvi, col. 338. O legado deu ordem de estabelecer uma escola de gramática e uma escola de teologia em Nicósia, e escolas para as crianças nas vilas mais importantes das dioceses latinas. Ele constatou que o número de cânones era demasiado restrito e pouco em relação com os rendimentos consideráveis dos quais a igreja catedral estava provida, e decidiu que era necessário elevar o número até doze. Recomendou, enfim, multiplicar as paróquias.

Eustorge morreu em 28 de abril de 1250, segundo Amadi, Chronique, p. 200. Histoire de Chypre, t. I, p. 355. Teve por sucessor Hugues de Fagiano, ou de Pisa, deão do cabido metropolitano de Ruão, que se dirigiu a Chipre por volta do ano 1248, e ali revestiu o hábito dos cânones regulares de Santo Agostinho no mosteiro de Lapais. A consagração do novo bispo ocorreu em 9 de abril de 1251. Uma carta de Inocêncio III, de 22 de dezembro de 1251, autoriza-o a usar o pálio, e dá-lhe o título de arcebispo. Histoire des archevêques, p. 232.

Ele distinguiu-se pelo seu zelo, recomendou frequentemente aos clérigos que frequentassem os ofícios, mostrou-se muito firme na defesa dos direitos de sua Igreja contra as usurpações da casa real e da nobreza, e os documentos do cartulário de Santa Sofia testemunham as suas virtudes e a austeridade dos seus costumes. Talvez, ao juízo de Mas-Latrie, faltar-lhe-ia um espírito menos absoluto e mais disposto às acomodações que necessitava a transição no domínio religioso da velha supremacia grega à supremacia latina. Revue historique, 1877, t. v, p. 68.

Após a sua retirada e a sua morte na Toscana, Memorie istoriche di piu uomini illustri pisani, Pisa, 1792, p. 91-116, a sé arquiepiscopal de Nicósia foi ocupada por Bertrand, segundo a cronologia de Mas-Latrie, e depois por Rafael, que, num sínodo provincial realizado em Nicósia, deu as regras para a administração dos sacramentos, quando os latinos não professavam a mesma doutrina que os gregos.

Sob João de Ancona, franciscano (1288), o patriarca de Jerusalém tentou despojar a Igreja de Chipre de suas prerrogativas e de seus recursos, e suas tentativas iam ser coroadas de sucesso, graças à fraqueza e à bondade do arcebispo, se o papa Urbano IV, por sua bula de 26 de abril de 1291, não tivesse impedido as suas usurpações. Mas-Latrie, Documents nouveaux servant de preuve à l’Histoire de l’île de Chypre, p. 349.

Em 1295, sem que os documentos nos revelem os motivos, João de Ancona foi transferido para a sé de Torres na Sardenha. Ughelli, Italia sacra, 2e édit., t. 1, col. 779.

Gérard de Langres, que lhe sucedeu em 1274, tomou partido por Filipe, o Belo, e resistiu a Bonifácio VIII, que lhe havia dado a ordem de regressar à sua diocese. Por este ato de desobediência, por sua conduta em relação ao rei da França, a quem empurrava a uma rebelião aberta contra o papa, foi privado da administração espiritual e temporal de sua diocese. Raynaldi, an. 1308, n. 37, t. IV, p. 304.

O bispo de Limassol, durante a longa ausência de Gérard, governou a Igreja de Nicósia. Sua morte ocorreu em 1315, segundo uma nota do martirológio de São Lázaro. Gallia christiana, Paris, 1728, t. IV, col. 650.

Clemente V, em 1312, tinha chamado à sé de Nicósia o dominicano João del Conte, que só tomou posse em 1319. Amadi, Chronique, p. 400. A ilha atravessava então um período de prosperidade; mas o luxo reinava no clero. O zeloso dominicano trabalhou para restabelecer a disciplina eclesiástica, proibiu aos clérigos que se ocupassem de comércio, e sancionou outras disposições muito úteis ao desenvolvimento da vida cristã entre as suas ovelhas. Histoire des archevêques, p. 207.

A sua generosidade é atestada pelos cronistas cipriotas. Gastou somas consideráveis para o embelezamento da sua catedral. A sua caridade para com os pobres era inesgotável, e, em 1330, na sequência de uma terrível inundação, Strambaldi, p. 27, abriu a sua casa e os celeiros do arcebispado aos famintos e às vítimas deste desastre. Amadi, p. 405-406. A sua generosidade irradiou mesmo para fora da ilha e as igrejas da Toscana tiveram parte nas suas larguezas. Histoire des archevêques, p. 261.

O seu sucessor, o cardeal Elie de Nabinaux, nomeado por João XXII em 16 de novembro de 1332, aplicou-se na sua visita pastoral a desenraizar os abusos que se tinham deslizado na ilha e que persistiam apesar dos esforços e dos decretos dos seus predecessores. Nas suas constituições, ele queixa-se de que estes decretos permanecem letra morta, e que a ambição e o amor das riquezas se encontram entre os seus padres. Mansi, t. xxv, col. 871.

Filipe I de Chambarlhac (1344), sábio prelado, originário do Périgord, obteve de Clemente VI prerrogativas extraordinárias, entre outras a de dirigir-se a Roma todas as vezes que o tivesse julgado oportuno. Histoire des archevêques, p. 270.

Citemos entre os seus sucessores Raymond de La Pradele (1366), a quem o B. Urbano V escreveu para lhe recomendar que proibisse aos latinos a frequência das igrejas gregas; Hugues de Lusignan, terceiro filho do rei Jacques I e de Heloísa de Brunswick, nomeado cardeal em 1426; Galésio de Montolif (1442), que teve de sofrer a hostilidade constante da rainha de Chipre, Helena Paleóloga, e viveu durante alguns anos fora da sua diocese, Jauna, t. 1, p. 947; André de Rodes (1447), célebre dominicano que desempenhou um papel tão glorioso no concílio de Florença, e foi incumbido por Nicolau V de proibir aos gregos de Rodes e de Chipre que espalhassem o falso rumor de que os latinos tinham sido obrigados a reconhecer a excelência e a pureza da sua doutrina, Raynaldi, an. 1441, n. 6, t. vi, p. 370; o cardeal Isidoro de Kiev, arcebispo comendatário, que não pôs o pé na sua diocese; Guillaume Gonème, da ordem de Santo Agostinho, que, no meio dos maiores contratempos, nunca se afastou da sua humildade e contribuiu poderosamente para espalhar e firmar na ilha os religiosos da sua ordem, Loredano, p. 742; Luís Perez Fabrice (1474), que foi um dos adversários mais resolutos da política veneziana em Chipre; Bento Soranzo (148?), contra o qual a república de Veneza exerceu os mais odiosos incômodos; Filipe Mocenigo, o último arcebispo, eleito para esta dignidade por Pio IV no final do ano 1559. Ele trabalhou para despertar o sentimento religioso entre as suas ovelhas; tomou parte no concílio de Trento, veio em auxílio a Veneza na formidável guerra que lhe custou a perda de Chipre, e após a rendição de Famagusta (1571), dirigiu-se a Roma, ali compôs uma obra sobre a perfeição cristã, e morreu em 1586.

No século XVI, a Santa Sé concedeu aos venezianos o que não quis outorgar à casa de Lusignan. Por concessão de Pio IV (1559-1565), a república de Veneza obteve o direito de patronato sobre o arcebispado de Nicósia. Ela apresentava quatro candidatos a esta sé e o papa reservava para si a escolha definitiva do titular. Reinhard, t. ii, p. 126-127.

Os arcebispos latinos de Chipre, dos quais Mas-Latrie nos deixou uma história muito documentada, mostraram ordinariamente muito zelo pela disciplina e pela defesa dos direitos da Igreja. Perante os gregos, faziam questão de ter um clero distinto por seus costumes e sua doutrina, e os sínodos realizados em várias ocasiões na ilha visavam conservar essa superioridade do clero latino.

É lamentável que as circunstâncias políticas tenham frequentemente impedido os arcebispos de residir na ilha, ou de nela permanecer continuamente. Além dos arcebispos que, como Hugo de Fagiano, Geraldo de Langres, João del Conte, etc., deixaram sua diocese ou nela permaneceram ausentes por muito tempo, houve vários arcebispos comendatários que só conheceram a sé de Nicósia por suas rendas, muito consideráveis: Conrado Caraccioli (1402), Estêvão de Carrara (1406), Hugo II de Lusignan, Isidoro de Kiev, Antônio Tuneto (1464), João Francisco Brusato. A ausência do chefe eclesiástico, assim como constatou o arcebispo Aldobrandini dos Ursins em 1502, exercia uma influência funesta sobre a disciplina e os costumes do clero. Histoire des archevêques, p. 316.

O dominicano Félix Fabri queixava-se amargamente no final do século XV da negligência dos bispos em residir na ilha e em cumprir seu ministério. Evagatorium in Terram Sanctam, t. ii, p. 242. Ele deplorava que se comprasse o episcopado, e não poupava seus lazzi a certo bispo cipriota juvenis, inberbis, femineam habens faciem et mores per omnia muliebres. Ibid., p. 243.

Acrescentemos que bom número dos titulares pertencia à nobreza e encontrava-se envolvido em questões políticas, que os afastavam por vezes do cumprimento dos deveres de seu cargo. Aqueles que nela deixaram uma lembrança inesquecível de virtude e de zelo pertencem ordinariamente às ordens religiosas. Citemos o B. Hugo de Fagiano, João d'Ancène, João del Conte, Elias de Nabinaux, Guilherme Gonéme. A lista dos arcebispos latinos de Chipre, segundo Mas-Latrie, contém 34 nomes no intervalo de quase quatro séculos (1196-1571). A de Lequien, apenas 30. Oriens christianus, t. ii, col. 1201-1216. Esta diferença provém de que Lequien ignorava documentos descobertos posteriormente, sobretudo o cartulário de Santa Sofia, que é uma das fontes mais importantes da história da Igreja latina de Chipre. A lista dos bispos de Pafos no Oriens christianus, t. ii, col. 1217-1220, compreende 15 nomes desde 1298 até 1570 (31 segundo Hackett); a de Famagusta, sé mencionada por Inocêncio III em uma carta ao patriarca de Jerusalém de 17 de maio de 1211, Raynaldi, an. 1211, n. 25, t. i, p. 314, 23 nomes entre os anos 1211-1570; Oriens christianus, t. ii, col. 1219-1224 (42 até 1588, segundo Hackett); o bispado de Famagusta, no mesmo intervalo, 24 nomes, ibid., col. 1223-1230 (42 segundo Hackett).

2° As lutas dos bispos. — Desde suas origens, a hierarquia latina de Chipre encontrou-se em desacordo com a casa real de Lusignan e a nobreza cipriota. As causas deste antagonismo eram ao mesmo tempo religiosas e civis. Primeiramente, os reis de Chipre faziam questão, por razões políticas, de não descontentar seus súditos gregos e de não ferir seus sentimentos religiosos. Os bispos latinos, obedecendo aos conselhos de um zelo por vezes imprudente, não queriam aquiescer às medidas de prudência dos reis de Chipre e censuravam-lhes o desprezo sistemático pelos interesses mais graves da Igreja. Desde os primeiros dias da dominação latina até o século XIV, a luta entre gregos e latinos quase não teve trégua, e a potência laica tomou a defesa dos interesses religiosos da população indígena, como para fazer-lhe esquecer sua sujeição política. Histoire des archevêques, p. 208.

A hierarquia latina não tinha que se defender apenas contra os gregos. Foi-lhe preciso resistir por muito tempo às usurpações dos legados da Santa Sé e dos patriarcas de Jerusalém. Esta resistência explica os numerosos documentos onde os papas confirmam os privilégios do arcebispo de Nicósia, e proíbem aos legados de pronunciar contra este a sentença de excomunhão, sem que ele seja informado previamente. Assim, o arcebispo Eustórgio apresentou queixa contra o cardeal Eudes de Chateauroux, que se permitira censurar severamente sua administração. Documents nouveaux, p. 34.

O patriarca de Jerusalém interveio frequentemente nos assuntos da Igreja cipriota. Era chamado a reprimir os abusos, a coroar os reis, a visitar as igrejas de Chipre. O patriarca Guilherme II, em 1267, cumpriu estas duas últimas funções. P. L., t. ccli, col. 1050; Popov, Latinskaia Jerusalimskaia Patriarkhiia, Saint-Petersbourg, 1903, t. ii, p. 59-60. Alguns levaram longe suas pretensões. Raul de Grandville (1291), explorando a fraqueza ou a grande bondade de alma de João d'Ancone, arcebispo de Nicósia, exerceu na ilha direitos exorbitantes, que exigiram no final a intervenção de Nicolau IV. O papa censura-o por colher no campo alheio, por desprezar a jurisdição do arcebispo, por cumprir as funções episcopais na diocese deste último, por despojá-lo de suas prerrogativas e de seus bens, e por extorquir-lhe fortes somas de dinheiro. Documents nouveaux, p. 349-351. Ele incita-o a respeitar os direitos da sé de Nicósia. Nessas lutas, os arcebispos reivindicavam a autocéfalia de sua Igreja, que haviam herdado dos gregos. Em 1481, o arcebispo Vítor Marcello escrevia a Sisto IV: Nec invenitur unquam quod patriarchatus Hierosolymitani jurisdictio Cypri archiepiscopum subditum habuit. Documents nouveaux, p. 506.

Os patriarcas de Jerusalém, quando evacuaram definitivamente a Terra Santa e tornaram-se simples titulares, residiam por vezes em Chipre, em uma casa contígua ao convento de São Domingos de Nicósia, no interior da cidadela. Lusignan, Corona terza, p. 157. Sua ingerência diminuiu à medida que o patriarcado latino de Jerusalém tornou-se um título simplesmente honorífico. Vários desses patriarcas foram chamados à sé de Nicósia: o legado Pedro de Pleine-Chassaigne, que governou a diocese durante a ausência de João del Conte (1309-1315), Popov, t. III, p. 64; o cardeal Elias de Nabinaux, p. 65; o cardeal Hugo de Lusignan, p. 66.

Outra fonte de conflitos, que duraram até o final da dominação latina, foi a questão das rendas e dos bens da Igreja. O rei Guido de Lusignan havia distribuído feudos, bens e franquias a todos aqueles que se dirigiam à ilha com a intenção de nela se estabelecerem. Formou-se, assim, um núcleo de nobreza que guardava o espírito e os princípios da feudalidade francesa de onde havia saído. Histoire de Chypre, t. I, p. 45. A hierarquia latina, após a supressão dos bispados gregos e sua redução a quatro, herdou os bens dos bispados suprimidos e dos mosteiros gregos. A esses recursos, já consideráveis por si mesmos, somavam-se os dízimos que os cavaleiros de Chipre haviam se obrigado a pagar. Mas os bispos latinos não estavam de modo algum satisfeitos e reivindicavam a totalidade dos bens possuídos pela nobreza e que haviam anteriormente pertencido à Igreja grega, mesmo antes da criação de uma hierarquia latina. "Essa pretensão", diz Mas-Latrie, "era exagerada e inadmissível." Histoire de Chypre, t. I, p. 205.

Pela convenção de Limassol de 1220, a nobreza obrigou-se a pagar regularmente o dízimo, mas essas promessas não foram cumpridas, e disso decorreram tensões frequentes entre os clérigos e os leigos na ilha de Chipre. Por diversas vezes, os papas foram obrigados a lembrar aos Lusignans e aos cavaleiros cipriotas os seus compromissos. Honório III escreveu em 1224 e 1225 à rainha e à nobreza, incitando-os a não violar as convenções de 1220 e 1222.

Por uma carta de 4 de agosto de 1228, Gregório IX queixou-se de que os cavaleiros, occasionem frivolam mendicantes, não observavam os artigos por eles assinados: ele voltou à carga em uma carta dirigida a Gérold, patriarca de Jerusalém, declarando novamente que as razões apresentadas contra as reivindicações da hierarquia latina são frívolas; em 1232, na sequência de uma arbitragem concluída pelos arcebispos de Cesareia e de Nazaré, dos bispos de Chipre e no conflito da nobreza cipriota, ele repete que os cavaleiros teneantur irrefragabiliter observare as convenções precedentes; em 1237, o mesmo papa Gregório IX queixa-se também à rainha e ao rei de Chipre de sua negligência em pagar exatamente os dízimos, sem levar em conta as excomunhões lançadas por diversas vezes contra os culpados. Pressutti, Regesta Honorii papae III, n. 4998, t. I, p. 249; n. 53861, p. 315; Potthast, n. 8250; Histoire de Chypre, t. III, p. 631, 633-636, 641-642.

Contudo, essas exortações da Santa Sé permaneciam sempre sem efeito, e as queixas dos bispos não levavam os recalcitrantes à resipiscência. À morte de Gregório IX, o arcebispo Eustorge dirigiu-se a Inocêncio IV para obter que justiça fosse feita. Ele conjurava o soberano pontífice a escrever diretamente ao rei, porque os cavaleiros não recuavam diante das ameaças de excomunhão. Histoire des archevêques, p. 225.

Hugo de Fagiano agiu com mais vigor, mas sempre inutilmente. Alexandre IV incitou-o a proceder até mesmo por via de excomunhão contra aqueles que não queriam se submeter ao pagamento do dízimo, e escreveu à rainha de Chipre, exortando-a a respeitar os direitos da Igreja. Histoire des archevêques, p. 235.

As queixas dos bispos latinos tornaram-se mais prementes quando, após a tomada de São João de Acre pelos árabes (1291), o rei Henrique II instituiu um imposto extraordinário sobre todos os habitantes do reino a fim de prover a defesa da ilha. João de Ancona, apesar de seu caráter pacífico, que por vezes tocava a fraqueza, viu-se no dever de protestar contra uma medida que atingia os eclesiásticos mais pesadamente do que os leigos, Histoire des archevêques, p. 249, e mais tarde Bonifácio VIII acrescentava os seus protestos aos do arcebispo de Nicósia. Raynaldi, an. 1299, n. 37, t. IV, p. 277.

João del Conte, em sua constituição de 17 de junho de 1321, ameaça de excomunhão os usurpadores dos bens da Igreja. Clemente VI, por instâncias de Filipe I de Chambarlhac, recomenda ao rei de Chipre (16 de julho de 1345) que obrigue os cavaleiros a pagar exatamente os dízimos. Histoire de Chypre, t. III, p. 731-732. Posteriormente, o rigor dos bispos cipriotas diminuiu nesse ponto, e a causa deve ser atribuída às frequentes vacâncias do assento arquiepiscopal e à ausência reiterada de seus titulares.

3° Os sínodos. — Em meio a essas lutas mesquinhas por dinheiro, a vitalidade da Igreja latina de Chipre manifesta-se nos sínodos reunidos frequentemente para regular as questões de disciplina e dirimir as divergências com os gregos. De acordo com as Constitutiones Ecclesiae Nicosiensis, os bispos latinos da ilha eram obrigados a se reunir uma ou duas vezes para tratar as questões relativas à disciplina eclesiástica. Mansi, t. XXVI, col. 311.

Hugo de Fagiano, em 1253, promulgou dois estatutos disciplinares, inseridos nas Constituições que derivam em grande parte dele: o primeiro lembra aos leigos a obediência e o respeito devidos ao clero; o segundo exorta o clero regular a não fazer uma concorrência áspera ao clero secular, e a moderar o seu zelo de sorte que a igreja catedral de Nicósia não seja desertada em proveito das igrejas monásticas. Mansi, t. xxv, col. 818-819.

Um decreto de 10 de janeiro de 1255 obriga os clérigos, in virtute obedientiae, a frequentar assiduamente os ofícios divinos. Mansi, t. xxvi, col. 322. Outro decreto do piedoso arcebispo fere de excomunhão os usurários, e aqueles que os sustentam, e condena a usura que se insinuava na população de Chipre como um câncer. Mansi, t. xxvi, col. 319-321.

O arcebispo Rafael, entre 1270 e 1280, realizou um sínodo provincial onde redigiu a famosa constituição a respeito da administração dos sacramentos pelos prelados gregos. Mansi, t. xxvi, col. 322-335.

O cardeal Eudes de Chateauroux, legado da Santa Sé, havia contribuído para a legislação da Igreja de Chipre por seus decretos (ordinationes seu institutiones) relativos às escolas e às paróquias. Mansi, t. xxvi, col. 337-342.

No mês de setembro de 1298, o arcebispo Gerardo de Langres e os bispos de Pafos e de Limassol realizaram um sínodo provincial nesta última cidade, e ali promulgaram diversos cânones disciplinares sobre os sacramentos, os dízimos, a sepultura eclesiástica, etc. Mansi, t. xxvi, col. 347-356.

Em 1313, Pedro de Pleine-Chassaigne, bispo de Rodez e legado apostólico no Oriente, presidiu o sínodo provincial de Nicósia, onde se tomaram medidas para subtrair o clero à sua lamentável ignorância. O legado ordenou que todos os clérigos addiscant expedite legere qui nesciunt et cantare, nec non grammatice facultatem ; ut sciant et intelligant saltem ad litteram grosso modo illa que dicunt in ecclesia et audiunt, ad differentiam laicorum, ne sacerdos fiat ut populus, sculpte imaginis idiota. Mansi, t. xxvi, col. 357.

A João del Conte devem-se diversas constituições disciplinares que atestam um grande relaxamento de costumes no clero da ilha. Os cônegos e os detentores de benefícios eclesiásticos não se preocupavam em satisfazer a obrigação do coro, de usar o hábito eclesiástico, de celebrar todas as missas das quais recebiam os honorários. Mansi, t. xxvi, col. 363-365; constituição de 1320.

Uma constituição dada no ano seguinte proíbe aos clérigos e aos leigos, sob pena de excomunhão, entrar nos mosteiros de religiosas. A constituição de 1323 atinge com excomunhão os falsos testemunhos, Mansi, t. xxvi, col. 369; as de 1324 e de 1325 determinam vários pontos de disciplina em relação ao clero regular e secular, e reivindicam os direitos da Igreja de Nicósia. Mansi, t. xxvi, col. 369-371.

O cardeal Élie de Nabinaux promulgou também várias decisões sinodais para o clero da ilha. Em uma de suas constituições, da qual não se conservou a data, queixa-se do esquecimento dos decretos de seus predecessores, dos quais afirma potius membranas occupasse, quam in aliquo fructum salutiferum attulisse. Mansi, t. xxvi, col. 371.

Em outro sínodo provincial ao qual intervieram seus sufragâneos, os bispos gregos, os delegados dos nestorianos e dos jacobitas, dos religiosos e dos clérigos, trabalhou na redação de um credo ao qual pudessem subscrever todas as confissões religiosas da ilha. Mansi, t. xxvi, col. 372-376.

Em seus decretos, insiste na necessidade de reclamar o pagamento integral do dízimo, de reunir duas vezes por ano em cada diocese o sínodo, e de afastar os clérigos de se imiscuírem nos negócios de dinheiro e de herança. O arcebispo Filipe I de Chambarlhac, em vários decretos promulgados em 1350, 1353, 1354, prescreve as regras a seguir nos casamentos mistos, e regula vários pontos de liturgia e de disciplina. Mansi, t. xxvi, col. 380-382.

Após um longo período de decadência, o último bispo de Nicósia, Filipe Mocénigo, restabeleceu o esplendor do culto e a observância das leis da Igreja em sua diocese. Um relatório de Sagrédo ao senado de Veneza faz o mais belo elogio da atividade pastoral de Mocénigo e de suas reformas: «O canto é reorganizado: os santos ofícios são celebrados convenientemente em todas as festas: cada dia há matinas, uma missa solene, e à noite vésperas e completas... A Igreja de Nicósia foi colocada em um pé tão bom quanto possível pelo novo arcebispo, e o serviço divino nela se faz regularmente.» Histoire de Chypre, t. iii, p. 542-543. Quando desapareceu sob a cimitarra muçulmana, a Igreja de Chipre retornava aos bons tempos de sua regularidade e de sua vida religiosa.

4° Santos. — O Padre Etienne de Lusignan constata com orgulho que sua ilha natal sempre foi muito fecunda do ponto de vista sobrenatural. Segundo ele, em quase cem aldeias, honram-se os restos de três ou quatro santos; a ilha inteira possui os de 315 santos. Ele dá uma lista de 107 santos cipriotas de nascimento, ou que viveram e terminaram seus dias em Chipre. Chorograffia, p. 27-28; Description de toute l’isle, p. 64.

No entanto, poucos nomes figuram na lista dos santos latinos ou cipriotas que se encontram misturados à história da Igreja latina de Chipre. Pertencem à lenda, santa Afra, filha de um rei de Chipre, segundo Lusignan, Corona quarta, p. 22-33, e emigrada para a Alemanha, onde se tornou a padroeira de Augsburgo, Hackett, p. 431; e santa Limbania (século XIII), cujo ofício, todo impregnado do perfume e da simplicidade das lendas medievais, encontra-se ao mesmo tempo nos breviários dos beneditinos e dos agostinianos. Acta sanctorum, t. 1 septembris, p. 784-800.

Os gregos de Chipre veneram também 300 eremitas alemães e franceses que, fugindo das perseguições dos árabes, teriam se estabelecido na ilha, e nela teriam dado o exemplo das mais belas virtudes. Mas há muitos elementos lendários neste grupo extraordinário de santos, do qual não se sabe ao certo a época de seu estabelecimento na ilha. Segundo Lusignan, eles lá vieram no fim do século X, após a perda de Ptolemaida pelos cruzados. Description de toute l’île, p. 63. Sathas fixa esta data entre os anos 690-697. Vies des saints allemands de l’église de Chypre, nos Archives de l’Orient latin, 1884, t. II, p. 407.

Segundo Leôncio Machéras, eles se retiraram em grutas, e viveram dois ou três juntos, tendo a seu serviço um doméstico que lhes trazia a comida. Chronique de Chypre, t. II, p. 21. O mais célebre foi um cavaleiro franco, João de Montfort, que o Padre Fabri chama de alemão, nobilis cujusdam Teutonici, Evagatorium, t. II, p. 235, a menos que se queira explicar este epíteto no sentido de membro da ordem teutônica. Seu corpo, conservado intacto, era objeto de uma grande veneração por parte dos cipriotas e dos estrangeiros. Ele repousava em um soberbo túmulo na igreja dos eremitas de Santo Agostinho, segundo o Padre Fabri. Mas os outros cronistas, Machéras e Lusignan, afirmam que estas relíquias eram veneradas na igreja de Santa Maria de Beaulieu (Iliédée, segundo Machéras), tendo pertencido primeiro aos cistercienses e depois aos franciscanos da observância. A igreja da abadia tomou mesmo com o tempo a denominação de igreja de São João de Montfort. Chronique de Chypre, p. 69; Corona quinta, p. 52; Description de toute l’île, p. 63.

Possuem-se os ofícios de vários desses santos alemães de Chipre, tais como o de são Terapon, publicado por Michel, arcebispo de Chipre (que não figura na lista dos arcebispos), 'Axodovdla tod ay lou lepoucotvgos Ozoamovtos tod Oauuatovoyod, Veneza, 1801, e os de Auxentios, Constantino, Kendéas e Anastácio, publicados por Crisante de Chipre, Veneza, 1779. Sathas, p. 418-426; Acta sanctorum, t. v maii, p. 278.

Cita-se também na lista dos santos cipriotas o legado Pedro Tomás, carmelita, cuja biografia, escrita por Filipe de Mézières, apareceu nos Acta sanctorum em 29 de janeiro. Ele morreu em Famagusta em 6 de janeiro de 1366 e foi sepultado na igreja de sua ordem. Strambaldi, p. 69; Machéras, p. 131; Acta sanctorum, t. III januarii, p. 605-638. Hugo de Fagiano porta o título de bem-aventurado, Acta sanctorum, t. IV augusti, p- li, e o dominicano Pedro de la Palu, cujo nome é mencionado pelos bolandistas, t. III maii, p. LXIX-LXX, é venerado também como bem-aventurado na ordem dominicana. Este número exíguo de santos parece justificar as censuras aos costumes relaxados do clero latino que retornam frequentemente nos documentos oficiais e nos relatos dos cronistas e dos historiadores de Chipre. Hackett, p. 510-520.

5° O monaquismo latino. — Segundo Lusignan e o arquimandrita Cipriano, os primeiros religiosos latinos que se estabeleceram na ilha partiram de Jerusalém na esteira de Guido de Lusignan. Chorographia, p. 32; ‘Iotopia, p. 86. Seu número aumentou quando os árabes se apoderaram de São João de Acre, em 1291. Nela encontram-se casas de agostinianos, beneditinos, carmelitas, cartuxos, cistercienses, cônegos regulares, dominicanos, franciscanos e premonstratenses. Estes conventos estavam quase todos concentrados na capital. Apenas os premonstratenses e as ordens mendicantes possuíam conventos fora de Nicósia. Os dominicanos estavam estabelecidos em Nicósia, Famagusta, Limassol e Vavla; os franciscanos em Nicósia, Famagusta, Limassol e Pafos; os carmelitas em Nicósia, Famagusta, Limassol e perto da aldeia de Apélémidia; os agostinianos em Nicósia, Famagusta e Limassol; os premonstratenses em Nicósia e em Pafos. Lusignan, Chorographia, p. 32-33; Cyprien, p. 87-88.

Os primeiros a residir na ilha, se devemos acreditar em Lusignan, foram os carmelitas emigrados de Jerusalém após a queda da cidade santa sob o poder dos sarracenos. Chorographia, p. 32; Loredano, p. 19. É por isso que tiveram precedência sobre as outras ordens religiosas fixadas no Chipre. Hackett, p. 591. Eles possuíam a mão direita de São Lucas, Bustron, p. 35; Histoire de Chypre, t. III, p. 504, e no final do século XV, seu mosteiro de Nicósia gozava de uma renda anual de 200 ducados, tirada de duas aldeias. O mosteiro chamava-se Santa Maria do Monte Carmelo, Amadi, p. 248; é mencionado e descrito pelo carmelita francês Nicolas Le Huen. Voyage à Jérusalem, Lyon, 1488.

Os dominicanos tiveram no Chipre uma grande influência e riquezas consideráveis. A fundação de seu convento de Nicósia remonta ao ano 1226; a generosidade da condessa Alice Ibelin e do rei Henrique I forneceu-lhes os meios para erguer a igreja dos Santos Pedro e Paulo, e um soberbo mosteiro que os venezianos, para defender a cidade, foram obrigados a destruir de alto a baixo em 1567. Dois escritores dominicanos, o Pe. Félix Fabri, Evagatorium in Terram Sanctam, t. III, p. 234-235, e o Pe. Etienne de Lusignan, Chorographia, p. 15, descrevem a magnificência deste belo convento, cuja igreja foi chamada de Saint-Denis do Chipre. Hackett, p. 594. Admiravam-se ali os túmulos de muitos reis da casa de Lusignan, Hugo II, Hugo IV, Pedro I, Pedro II, Tiago I, Janus e João II, Helena Paleóloga, que os dominicanos se tinham obstinado em enterrar na sua igreja, embora ela tivesse, antes da sua morte, pedido para ser inumada no mosteiro grego de São Jorge de Mancana. Um grande número de prelados e os representantes mais ilustres da nobreza de Jerusalém, da Síria e do Chipre repousavam também ao lado dos túmulos reais. O mosteiro perdeu em grande parte as suas riquezas, quando a rainha Carlota, na sua luta contra o pretendente ao trono Tiago, seu irmão natural, pediu aos dominicanos para pôr à sua disposição os seus tesouros. Chorograffia, p. 33. Estes sacrificaram-nos de bom grado; mas a rainha Carlota, evicta pelo seu rival, não pôde cumprir a promessa que tinha feito de dobrar as rendas do mosteiro, assim que tivesse reconquistado o seu trono. A falta de recursos reduziu a 10 os religiosos que outrora o habitavam no número de 80. Chorograffia, p. 15. No final do século XV, segundo a relação do Pe. Fabri, a sua situação financeira era desesperada. Evagatorium, tome py oor.

Os franciscanos atribuem a São Francisco a fundação da missão de Chipre. Ele teria aportado ali indo para o Egito, e seus filhos tê-lo-iam seguido em 1226. Marcellino da Civezza, Storia delle missioni francescane, t. I, p. 57. Possuíam em Nicósia um convento, cuja fundação remonta ao século XIII. Wadding, Annales minorum, t. v, p. 290. Este convento não tinha um grande número de súditos. Os franciscanos exerciam ali sobretudo a hospitalidade em relação aos peregrinos. Epitome annalium minorum, t. 1, p. 814. O Pe. Fabri, op. cit., t. 1, p. 235, deixou-nos uma descrição. Sua igreja era, como a dos dominicanos, um mausoléu real. Tinham ali depositado os restos mortais de Isabel, viúva de Hugo III, de João de Coimbra, príncipe de Antioquia, primeiro esposo da rainha Carlota de Lusignan. Strambaldi, p. 27; Machéras, p. 84. Nicósia tinha também dois mosteiros de franciscanas, um dedicado a Santa Clara de Assis, Chorograffia, p. 61, conhecido entre os cronistas gregos sob o nome de thy aytiav Pwrevyy, e o outro na localidade de La Cava, a uma légua aproximadamente das muralhas da cidade. Lusignan, p. 19. Hackett, p. 600, supõe que o primeiro destes mosteiros ofereceu um asilo às heroicas religiosas que, na tomada de São João de Acre, se desfiguraram por horríveis mutilações no rosto, a fim de escapar aos ultrajes dos sarracenos.

O mosteiro dos cistercienses teve várias denominações: Santa Maria de Beaulieu, Nossa Senhora dos Campos e São João de Montfort, Histoire de Chypre, t. 1, p. 651, esta última por causa de uma capela que continha as relíquias do santo. Lusignan, Corona, p. 52. Após a partida dos cistercienses, sob o reinado de Tiago I, o convento foi cedido aos franciscanos da observância. Lusignan, Chorograffia, p. 33. No século XIII, as cistercienses tinham dois mosteiros, um dedicado a Santa Maria Madalena; o outro, do qual não se sabe o nome, tinha sido fundado pela condessa Alice Ibelin. Documents nouveaux, p. 343-344.

Os beneditinos tinham conventos em Nicósia ou nos arredores. Os documentos mencionam os de Santa Maria de Dragonaria, Documents nouveaux, p. 805; de São João Evangelista de Bibi, que passaram posteriormente às mãos dos ortodoxos, Documents nouveaux, p. 356; de Stavrovouni, no lugar onde, segundo a lenda, Santa Helena teria construído uma igreja (o mosteiro pertencia em suas origens aos ortodoxos). Histoire de Chypre, t. II, p. 294, nota 504; Lusignan, p. 33; Hackett, p. 604-605. Às beneditinas pertenciam os mosteiros de Nossa Senhora de Sur (é assim que o chama Amadi, p. 28, 276), e de Santa Ana, Chorograffia, p. 15, destruído pelos venezianos em 1567.

O convento dos grandes agostinianos, fundado no século XIII, Crusenius, Pars tertia monastici augustiniani, Valladolid, 1890, t. 1, p. 300, continha, segundo o Pe. Fabri, t. III, p. 236, os restos mortais de São João de Montfort. Esta informação não parece conforme à verdade; quase todos os historiadores colocam este túmulo na igreja dos cistercienses.

Os premonstratenses estavam estabelecidos em Nicósia e em Pafos, mas a sua residência principal era ao norte de Cirênia, perto da aldeia de Kazaphani. Esta residência é conhecida sob vários nomes: abadia da Paz (de Lapaïs), Lusignan, p. 57, de Bella Paese, Abadia Branca, Histoire de Chypre, t. II, p. 518, por causa da cor do hábito monástico dos premonstratenses. O edifício, cujas ruínas testemunham a sua grandeza e a pureza da sua arquitetura gótica, tinha sido restaurado por Hugo III (1267-1284). Os religiosos gozavam de uma grande fama de santidade e de virtude, e contaram nas suas fileiras Hayton, barão de Gorhigos, da família real da Armênia, que tomou o seu hábito em 1305. Tiveram várias vezes discussões com os arcebispos de Nicósia, que não queriam reconhecer como seus chefes hierárquicos. Histoire de Chypre, t. III, p. 633. No século XVI, a abadia estava em plena decadência.

Os costumes eram tão relaxados entre os religiosos que quase todos os frades, segundo o relatório de Bernard Sagrédo ao senado de Veneza em 1562, eram casados e pior ainda. Histoire de Chypre, t. I, p. 543.

Os templários tinham casas em Limassol e em Pafos, eram muito poderosos na ilha e mal dispostos em relação aos Lusignan. Amadi, p. 261; Bustron, p. 149. Após a dissolução da ordem em 1312, os templários de Chipre sofreram a sorte de seus confrades da França. Loredano, p. 246-248. Eram no número de 118. Amadi, p. 286; Bustron, p. 167. Vários pereceram em masmorras ou prisões subterrâneas nos arredores de Cirênia. O seu chefe, frade Haume de Séliers, morreu da mesma forma, após cinco anos de cativeiro, e foi enterrado na igreja de Santo Antônio, perto de Cirênia.

Em 7 de novembro de 1313, o legado do papa, o cardeal Pierre de la Pleine-Chassaigne, na catedral de Nicósia, na presença dos bispos, do clero e da nobreza, fez a leitura da carta de Clemente V, que desapossava os templários de seus bens e os atribuía aos hospitalários de São João. Dessa forma, os hospitalários, que se tinham fixado em Chipre sob o reinado de Amaury (1194-1205), tiveram cerca de cinquenta aldeias e feudos, dos quais desfrutaram até o fim da dominação latina. Sob Henrique II, os hospitalários estabeleceram-se em Limassol e, em concerto com os templários, fortificaram a cidade. Em várias ocasiões, desempenharam um papel importante nos assuntos políticos do reino. Hackett, p. 631-638. Os reis de Chipre mostraram-se benevolentes para com eles e enriqueceram com bens e favores as suas residências de Limassol e de Nicósia. O grande comendador da ordem tinha fixado a sua sede no feudo de Colossi. Em Limassol, encontravam-se também no século XIII-XIV os hospitalários ditos de São Thomas Becket, Histoire de Chypre, t. II, p. 81-82, e os cavaleiros teutônicos. Ibid., p. 213; Documents nouveaux, p. 357-363. Os primeiros estavam também estabelecidos em Nicósia. Hackett, p. 649.

As ordens religiosas deram muitos bispos à hierarquia latina de Chipre. Citamos vários arcebispos latinos de Nicósia, saídos das fileiras dos monges. Na lista dos bispos de Pafos, notam-se dois dominicanos, três franciscanos, um hospitalário de São João e um agostiniano; na dos bispos de Limassol, nove dominicanos, três franciscanos, um carmelita; na dos bispos de Famagusta, seis franciscanos e três dominicanos.

No que concerne ao zelo e aos costumes dos religiosos latinos estabelecidos em Chipre, é fora de dúvida que nos primeiros tempos prestaram muitos serviços, e o esplendor das suas igrejas é a melhor prova disso. A sua atividade transbordante excitou o ciúme do clero secular. Posteriormente, relaxaram-se a tal ponto que o P. Fabri, que visitou Chipre em 1485, ficou escandalizado com isso e não pôde abster-se no seu Evagatorium, t. II, p. 242, de estigmatizar a sua conduta: Fratres de ordinibus mendicantium qui paupertatem professam abominantur, castitate non afficiuntur, obedientia onerantur, et qui observantiam suæ regulæ detestantur, et ferre habitum despectum monachalem verecundantur. Ele acusa-os de ambição e de avareza e censura-os por comprarem o episcopado para se entregarem mais facilmente aos costumes moles da vida oriental. Ibid., p. 243. Deixa entender em várias ocasiões que a caridade o obriga a guardar silêncio sobre os costumes corrompidos dos seus confrades e dos outros religiosos. Ibid., p. 235. Segundo ele, a decadência moral do clero latino devia-se à ausência contínua dos arcebispos ou dos visitadores, encarregados de corrigir os seus súditos e de desenraizar os abusos introduzidos nos mosteiros, e ao mau exemplo dado pelo clero grego. Resultava disso que os cismáticos gregos e armênios perdiam toda a veneração em relação à Igreja romana, e os próprios sarracenos ficavam mal impressionados. Ibid., p. 242.

Muito mais dolorosa era, no entanto, a condição do clero secular, mesmo numa época em que a observância florescia nos mosteiros. Nas constituições de Hugues de Fagiano, leem-se decretos com os seguintes títulos: Ut clerici abstineant a crapula; Ut non cohabitent cum mulieribus; Ut non eant ad moniales sine licentia; De poena clericorum de nocte euntium. Mansi, t. xxv, col. 314. Felizmente, ora o zelo de alguns bispos, ora a vigilância dos soberanos pontífices, extirpavam abusos e, por disposições úteis, lembravam o clero da observância das leis canônicas e da santidade da vida sacerdotal.

6° Os maronitas católicos. — Os maronitas, segundo Lusignan, formavam na ilha, depois dos gregos, a comunidade mais numerosa. Chorograffia, p. 34. A sua emigração para a ilha deve ser situada no século VII. Cyrilli, Les maronites de Chypre, em La Terre-Sainte, 1899, t. xvi, p. 68. Afluíram para lá em grande número na sequência do rei Guy de Lusignan, que lhes concedeu muitos privilégios e lhes distribuiu feudos. Sob o rei Henrique I de Lusignan, ocupavam na ilha cerca de sessenta aldeias (1224). O seu número foi evidentemente exagerado por aqueles que o elevam a 800.000, Cyrilli, p. 69, ou a 180.000. Hackett, p. 528. Em 1572, restavam-lhes apenas 33 aldeias. O seu bispo residia no mosteiro de Dali, distrito de Carpasia. Cyprien, p. 64. A sua catedral era em Nicósia. Em 1596, o número de aldeias habitadas por eles estava reduzido a 19.

O jesuíta Dandini foi encarregado por Clemente VIII de ir visitá-los e de fazer um relatório sobre o seu estado. Na sua relação, nomeia as aldeias onde residem os maronitas e expõe as condições desastrosas da sua comunidade. Estavam estabelecidos em Métoschi, Fludi, Santa Marina, Asomatos, Gambili, Carpascia, Cormachiti, Trimitia, Casapisani, Vond, Cibo, Ieri perto de Khitri, Cruscida, Césalauriso, Sotto (κάτω) Kruscida, Attalu, Cleipirio, Piscopia, Gastria (seguimos a ortografia do P. Dandini, p. 23). A igreja que possuíam em Nicósia era muito pobre. Nas outras residências, tinham uma, duas e até por vezes três igrejas, com dois e três sacerdotes, até oito em Métochi, p. 23. Um bispo governava-os ordinariamente. Na passagem de Dandini, não havia nenhum. Muitos infortúnios sobrevieram a este pequeno rebanho. Os turcos e os gregos procuravam arruiná-los. Para se subtraírem às perseguições, muitos maronitas refugiaram-se na Síria, outros apostataram, preferindo o crescente dos turcos à cruz dos gregos. No fim do século XVIII, tinham apenas dez paróquias. Os centros mais importantes encontravam-se nas aldeias de Santa Marina, Cormakiti e Asomatos.

Os arquivos dos franciscanos de Nicósia contêm as listas dos povoados administrados por padres latinos de 1690 a 1759. Esta intervenção do clero latino prova que os maronitas careciam de sacerdotes de seu rito. Estas relações com o clero latino e suas simpatias pela dominação latina tornavam-nos suspeitos ao governo turco. Cyrilli, p. 90-91.

O Pe. Dandini pediu que lhes enviassem um bispo e objetos de culto em razão de sua pobreza, p. 25, 107, 131-182. Estes pedidos foram acolhidos favoravelmente. Em 1598, o patriarca maronita consagrou bispo o sacerdote Moisés Anaisi de Acura, e fixou sua residência em Nicósia. Em 1662, a casa de Saboia outorgou aos bispos maronitas de Chipre uma pensão de 200 escudos de ouro por ano.

Em 1668, o historiador Etienne Aldoensi, tornado mais tarde patriarca dos maronitas, visitou Chipre, do qual tinha sido consagrado bispo. Subindo ao trono patriarcal, nomeou bispo um certo Lucas, nativo de Chipre (1670). Com a morte deste, a sé maronita da ilha permaneceu vacante, ninguém tendo querido ocupá-la. Os bispos que lhe sucederam estabeleceram-se no Monte Líbano. Desde essa época até 1848, a comunidade maronita foi abandonada a si mesma e privada de socorros espirituais. Certos povoados passaram inteiramente ao islã, como os de Kitréa e de São Romão. Cyrilli, p. 91.

Os bispos gregos mostraram-se obstinados em perseguir esses maronitas, cujo sangue correu. Durante essa longa vacância, a autoridade episcopal permaneceu com o protopapas de Cormakiti. Histoire de Chypre, t. 1, p. 411.

O sínodo do Monte Líbano de 1736, tendo reduzido o número das dioceses, reuniu Chipre ao Monte Líbano sob a relação da jurisdição eclesiástica, e determinou assim os limites da diocese cipriota: Hujus jurisdictio complectitur universa insule illius castella, ac preterea in Chosroena regione habet Bacasfaiam, Beth-Schebabam earumque villas, necnon villas Chosroene usque ad pontem Beryti. Collectio Lacensis, 1876, t. i, p. 454. A diocese de Chipre era classificada como a sexta entre os bispados desta Igreja.

Em 1845, o patriarca maronita, por intermédio de seu procurador em Constantinopla, Elias effendi Hava, e do cônsul francês em Chipre, M. Toread, obteve da Sublime Porta que os maronitas fossem subtraídos à opressão do clero grego, e autorizados a se constituírem em Igreja independente dos gregos ortodoxos e submetida à jurisdição do bispo maronita de Chipre. Em 1848, Mar Jajah fez a primeira visita pastoral da ilha; ele fez outras em 1867, 1878 e 1879. Seu sucessor Joseph Zogbi dirigiu-se duas vezes a Chipre, e após sua morte, Mons. Nemallah Selouan, preconizado em 1892 bispo maronita da ilha, visitou seu rebanho no ano que sucedeu sua consagração (1893).

O recenseamento de 1891 dá o número de 1431 maronitas, agrupados sobretudo no distrito de Cérines. Eles possuem quatro monastérios: Santo Elias, perto de Santa Marina, e Santa Maria de Nicósia, Santa Maria de Marghi, perto de Myrtou, e São Romão em Vouna. Hackett, p. 528. A relação de Mor Cyrilli, publicada por La Terre-Sainte, eleva a 3000 o número dos maronitas cipriotas, dispersos um pouco por toda parte. Encontramo-los em Nicósia, em Larnaca, em Famagusta, em Limassol, em Baffo (Pafos). Segundo esta relação, as igrejas maronitas são pobres, e seriam necessárias escolas para elevar o nível intelectual e religioso da população. Esta fala grego, mas seu clero conservou o uso da liturgia siríaca. O dioecesis cyprensis maronite, que compreende os fiéis de Chipre e uma parte do Monte Líbano, conta 30.000 almas. Werner, Orbis terrarum catholicus, Friburgo em Brisgóvia, 1890, p. 159-160; Histoire de Chypre, t. 1, p. 411; Cyprien, p. 587-588.

Os Latinos desde a ocupação otomana até hoje. — As hordas muçulmanas, estabelecendo-se primeiro em Nicósia, depois em Famagusta, obstinaram-se contra as igrejas latinas e os católicos latinos da ilha. Fizeram-lhes uma guerra sem misericórdia; a defesa heroica da ilha por Marc-Antoine Bragadino as tinha exasperado. Em Nicósia, a célebre catedral gótica de Santa Sofia, onde eram coroados os reis Lusignans, foi convertida em mesquita; as outras igrejas latinas da capital sofreram o mesmo destino, e pouparam-se algumas igrejas gregas para entregá-las aos ortodoxos. Em Famagusta, o perjuro Moustapha proibiu absolutamente aos Latinos de ter igrejas, monastérios e bens. Aqueles que queriam praticar seu culto eram obrigados a frequentar as igrejas gregas. A catedral de São Nicolau de Famagusta foi transformada em mesquita, as outras igrejas em estábulos ou em depósitos. Philippes, p. 68-69.

Os Gregos não foram estranhos a essa severidade dos Turcos contra a Igreja latina. Recordavam-se da antiga servidão, e foi-lhes dado tomar vingança de seus perseguidores de antanho. A maioria dos padres e dos religiosos latinos foi massacrada pelos Turcos, outros levados à escravidão, outros escaparam ou refugiaram-se em lugares montanhosos e desertos. Dois bispos pereceram na tormenta: o de Pafos, Contarini, de ilustre família veneziana, Lusignan, Histoire générale, p. 16; Oriens christianus, t. 1, col. 1220; e o frade Serafim, dominicano, bispo de Limassol, «morto cheio de louvor e de glória.» Histoire générale, p. 20; Oriens christianus, t. 1, col. 1230. A Igreja latina desapareceu por completo. «O ano de mil quinhentos e setenta, diz Lusignan, p. 90, que o Turco subjugou a ilha, todo o clero latino foi extirpado e expulso, e não há em Chipre nenhum Latino.» Aqueles que puderam escapar à ciumenta vigilância dos vencedores, ou conseguiram não deixar a ilha, foram obrigados a dissimular sua religião. Ibid., p. 289.

Contudo, os franciscanos não tardaram a retornar ao seu posto de combate. Estabeleceram-se em Larnaca, em 1572, e lá oficiaram na igreja de São Lázaro, tendo primeiramente pertencido aos Francos e posteriormente aos Gregos. Exerciam as funções religiosas para os comerciantes latinos, que em número muito reduzido residiam na ilha, e para os peregrinos e mercadores que ali aportavam de passagem. Em 1593, o Pe. Francisco de Spello erigiu um convento e uma igreja, reconstruída em 1842-1848 pelo frade Serafim de Roccascalegna, que traçou os planos. Em 1596, o convento de Larnaca recebeu a visita do Pe. Dandini, que ali permaneceu, p. 220, e em 1598 a de von Kotowik, que em seu Itinerarium, p. 56, faz o mais belo elogio das virtudes e do zelo desses intrépidos missionários. Seus recursos provinham da generosidade dos mercadores francos e das ofertas dos peregrinos.

Todo barco veneziano que aportava em Larnaca deixava-lhes um sequim de ouro. Eles serviam a igreja e o cemitério, e davam hospitalidade aos peregrinos. Ibid., p. 95-96.

Em Nicósia, no final do século XVI, havia uma única capela latina servida por um sacerdote secular, a qual os mercadores francos cercavam de cuidados e veneração. Dandini, p. 23.

Em 1636, sob Urbano VIII (1623-1644), o Pe. João Batista de Todi, franciscano da observância, visitou a ilha de Chipre. Lá, constatou que os maronitas católicos, outrora tão numerosos, haviam abraçado o islamismo em grande número e outros haviam retornado aos seus antigos erros. Orbis seraphicus, Quaracchi, 1886, t. 1, p. 637.

Pediu para permanecer na ilha e trabalhou em Nicósia para reconduzir os maronitas ao catolicismo. Fundou para eles uma igreja e uma residência no povoado de Marghi. Posteriormente, foi nomeado bispo de Pafos. Em Nicósia, fixara sua residência no antigo hospício franciscano da Santa Cruz, e como a igreja desse hospício estava em ruínas, dirigiu-se a Veneza e, tendo obtido os auxílios necessários, restaurou-a inteiramente.

Em 1667, a Custódia da Terra Santa reclamou o hospício como propriedade sua. Necessitava de um colégio onde seus jovens missionários pudessem aprender o grego. A S. C. da Propaganda aderiu aos seus desejos e obrigou os franciscanos da observância a deixar o mosteiro. Estes construíram uma capela nas proximidades da igreja da Santa Cruz e nela exerceram seu ministério. Contudo, sua missão sofreu uma rápida decadência e já não existia no final do século XVIII. No curto período de sua existência, havia restaurado o catolicismo na ilha, realizando muitas conversões entre os maronitas, os armênios e os próprios turcos. O número de católicos dos diversos ritos elevou-se a 2000. Os observantes catequizavam as crianças católicas e haviam aberto uma escola para instruí-las. No bispado de Pafos, o Pe. João Batista de Todi foi sucedido em 1667 pelo Pe. Arsênio de Menaggio, e em 1669 pelo Pe. Leonardi Paoli de Camajore. Orbis seraphicus, t. 1, p. 642-661.

Do ponto de vista religioso, os católicos latinos de Chipre estavam submetidos à jurisdição do vicariato patriarcal apostólico de Constantinopla. Em 1762, a Síria, a Palestina e a ilha de Chipre foram desmembradas do vicariato de Constantinopla para formar o vicariato apostólico de Alepo, cujos titulares eram também delegados da Santa Sé para os católicos do rito oriental. Em 1848, a Palestina e a ilha de Chipre formaram o patriarcado latino de Jerusalém. Até então, os franciscanos eram a única autoridade eclesiástica da ilha. Dom Valerga, primeiro patriarca latino de Jerusalém, encontrou ali apenas um sacerdote secular. A missão foi, então, organizada sobre novas bases. Enviaram-se missionários e religiosas e abriram-se escolas. Werner, Atlas des missions catholiques, Friburgo em Brisgóvia, 1886, p. 23-24.

Em 1830, Dom Brunoni, tornado mais tarde vigário patriarcal de Constantinopla, dirigiu-se a Chipre para reunir os católicos dispersos e restaurar suas igrejas. Em 1843, durante uma viagem à Europa, expôs o estado de sua missão à Propaganda e a necessidade de chamar irmãs para o ensino do catecismo e para as necessidades espirituais das famílias católicas. Com esse intuito, dirigiu-se à fundadora e superiora das Irmãs de São José da Aparição, e, mediante suas instâncias, quatro irmãs da nova congregação desembarcaram em Larnaca, em 2 de dezembro de 1844, e, recebidas em triunfo, abriram ali uma escola em janeiro de 1845. Apesar da hostilidade dos gregos, a escola teve logo uma centena de alunas. Em 1846, lançou-se a primeira pedra de uma casa, onde as irmãs abrigaram suas crianças. Várias delas, prostradas pelas febres, pagaram com a vida sua dedicação ao apostolado católico. Em 1853, as Irmãs de São José organizaram também um hospital, e a irmã Sofia Chambon destacou-se ali tanto no exercício de uma caridade heroica que foi chamada de o São Vicente de Paulo da ilha, sendo honrada com um monumento após sua morte. Emilie de Vialar, fondatrice de la congrégation des sœurs de Saint-Joseph de l’Apparition, Marselha, 1901, p. 382-387.

Em 1905, a casa das Irmãs de São José em Larnaca contava 11 irmãs, 57 alunas pagantes e 50 gratuitas. As irmãs mantêm também um dispensário e cuidam dos doentes. Ao lado de sua igreja paroquial, os franciscanos da Custódia elevaram um convento (1852-1862), habitado por 8 religiosos, que ali exercem o ministério e dirigem uma escola paroquial. A Custódia envia para lá aqueles de seus missionários que desejam aprender o grego. A paróquia conta atualmente 160 católicos de rito latino e 60 católicos pertencentes aos diversos ritos orientais. A escola paroquial é frequentada por 62 alunos, e as Irmãs de São José dirigem ali um orfanato, cujas despesas de manutenção são cobertas pela Custódia. A paróquia de Larnaca, dedicada a Nossa Senhora das Graças, tem uma sucursal nas proximidades do porto; a igreja dedicada a São José foi construída em 1882. Status descriptionis almæ seraphicæ Custodiæ et missionis Terræ Sanctæ anno Domini mcmvii, Jerusalém, 1903, p. 79-80.

Em 1877, Dom Bracco, patriarca latino de Jerusalém, chamou as Irmãs de São José para Nicósia. Estas, em número de quatro, antes de assumirem seu posto, tiveram de deter-se algum tempo em Limassol, para não excitar o fanatismo muçulmano. No dia 17 de novembro do mesmo ano, abriram uma escola em Nicósia, e as melhores famílias da capital apressaram-se em enviar seus filhos. Em 1888-1889, construíram uma casa escolar e, ao ensino, acrescentaram o cuidado dos doentes. Emilie de Vialar, p. 547.

Em 1905, a casa contava 5 irmãs, 20 alunas pagantes e 22 gratuitas. Os franciscanos têm na mesma cidade uma paróquia de 300 católicos latinos e 30 católicos orientais. A igreja, dedicada à Santa Cruz e construída em 1641, foi restaurada e ampliada em 1900-1902. Quatro religiosos (o Pe. guardião é sempre um espanhol) dedicam-se ao ministério e ao ensino. A escola paroquial conta 40 alunos, e a das irmãs, 42.

A casa das irmãs de Limassol foi fundada em 1884. Continha, em 1905, 5 irmãs que instruíam 49 alunas pagantes e 30 gratuitas. As irmãs têm também um dispensário. A igreja paroquial dedicada a Santa Catarina de Alexandria foi erguida em 1879. A paróquia conta 490 católicos latinos e 100 católicos orientais; a escola paroquial é frequentada por 35 alunos, e a missão é confiada aos cuidados de quatro religiosos franciscanos. Status descriptionis, p. 81-83; Bessarione, 2e série, 7e année, t.

iv, p. 302; Orbis terrarum catholicus, p. 141-143; Missiones catholicæ, Roma, 1901, p. 166-167; Die katholische Kirche unserer Zeit und ihre Diener, Munique, 1902, t. ii, p. 221. Os ingleses demonstram muita deferência para com o clero latino da ilha, o que por vezes não deixa de excitar o ciúme dos gregos que sonham com a união com o reino helênico e a dominação absoluta da ortodoxia na ilha.

III. AS CONFISSÕES ORTODOXAS. — Além dos gregos e dos latinos, havia em Nicósia, e em algumas outras cidades da ilha, comunidades armênias, maronitas, coptas, jacobitas e nestorianas. Florio Bustron, Chronique de l’île de Chypre, p. 27. Lusignan também atesta a presença na ilha destas cristandades ortodoxas ou heréticas, e à lista de Bustron, ele acrescenta os indianos (abissínios) e os Iveri (georgianos). Chorograffia, p. 15. Estes representantes das diversas confissões orientais eram emigrados da Palestina e da Síria, vindos na sequência de Guido de Lusignan, cuja política de tolerância lhes assegurara o livre exercício do seu culto em várias localidades da ilha. Lusignan atesta que cada uma destas comunidades estava submetida à jurisdição do seu bispo, dependente, por sua vez, da jurisdição do patriarca da sua nação. Ibid., p. 34.

Desde a fundação da Igreja latina, os papas tentaram reconduzir ao redil estas ovelhas desgarradas. Numa carta dirigida ao arcebispo de Cesareia e ao bispo de São João de Acre, Honório III exorta estes prelados a trabalharem na conversão dos sírios, jacobitas e nestorianos de Chipre, que nec ecclesie romane, nec predictis archiepiscopo, prelatis, nec ecclesiis obediunt latinorum, sed tamquam acephali evagantes, suis sectis antiquis, et erroribus innituntur. Histoire de Chypre, t. i, p. 618-619. Urbano IV queixa-se vivamente a Hugo de Antioquia das vexações que os sírios fazem sofrer àqueles dos seus padres que se submetem à autoridade da santa sé, e reclama medidas enérgicas para os obrigar ao seu dever. Histoire de Chypre, t. ii, p. 655-657. João XXII, em 1326, recomenda a Raimundo, patriarca de Jerusalém, extirpar da ilha os jacobitas e os nestorianos, quorum secta nequissima olim in conciliis generalibus reprobata extitit et damnata. Raynaldi, an. 1326, n. 28-29, t. v, p. 330-331.

Em 1338, o arcebispo Elias de Nabinaux ocupou-se com muito zelo da conversão destes dissidentes, o que lhe valeu a benevolência e os elogios de Bento XII. Raynaldi, an. 1338, n. 72, t. vi, p. 148. Esforços mais decisivos foram feitos após o concílio de Florença; os caldeus e os maronitas seguiram o exemplo dos armênios que se tinham reunido à Igreja romana, mas esta união não era sincera. Raynaldi, an. 1445, n. 20, t. ix, p. 465-467. Nicolau V queixa-se ao arcebispo de Nicósia da inconstância dos caldeus que tinham recaído nos seus erros. Raynaldi, an. 1450, n. 44, t. ix, p. 554-555. Uma bula de 1472 estabelece que os bispos gregos, armênios, jacobitas e nestorianos não podem exercer a sua jurisdição senão nas cidades da sua residência. Com algumas exceções, os dissidentes destas confissões orientais, durante a dominação latina, guardaram as suas crenças e a sua animosidade contra o clero latino. Hackett, p. 530-532.

Os sírios aparecem na ilha de Chipre muito antes dos latinos. Histoire de Chypre, t. i, p. 103. Agrupados sobretudo em Nicósia e em Famagusta, dependem, do ponto de vista civil, de um magistrado laico da sua nação chamado reis. Do ponto de vista religioso, estão englobados na ortodoxia grega, da qual adotam as crenças, os ritos e a hostilidade contra a Igreja latina. Histoire de Chypre, t. iii, p. 642.

Os georgianos, em número muito reduzido, possuíam um mosteiro perto de Alamino, no distrito de Mazoto. Hackett, p. 523; Cyprien, p. 91; Lusignan, Histoire générale, etc., p. 75. Os gregos ortodoxos assimilaram-nos e inspiraram-lhes o ódio à supremacia romana. Histoire de Chypre, t. i, p. 112.

A emigração dos armênios para a ilha remonta a um período anterior à dominação latina. O seu número aumentou quando o sultão do Egito, em 1322, se apoderou da sua terra natal. Hugo II deu-lhes hospitalidade nos seus domínios e auxílios em dinheiro. Tinham colônias em Nicósia, em Pafos, em Famagusta e nas aldeias de Platani, Kornokipos e Spatharico. Lusignan, Histoire générale, p. 72. Em Nicósia, estavam submetidos à jurisdição de um bispo nomeado pelo católico de Sis, Hackett, p. 524; Histoire de Chypre, t. i, p. 105-106; tiveram durante algum tempo uma sede episcopal em Famagusta. Chorographia, p. 34. Le Quien menciona apenas dois bispos da comunidade armênia da ilha: Nicolau, que assistiu ao sínodo de Sis de 1307, e Juliano, este último, dominicano. Cyprien, p. 91. Segundo Lusignan, ele trabalhou com zelo na conversão dos seus compatriotas e, após a tomada de Nicósia pelos turcos (1570), foi transferido para a sede de Bova, na Calábria. Oriens christianus, t. 1, col. 1429. Segundo o recenseamento de 1891, havia na ilha 969 armênios, dispersos por Nicósia, Larnaca e São Merkourios. Hackett, p. 524. Possuem o mosteiro de São Macário (São Merkourios, distrito de Cérines), Cyprien, p. 91, e a igreja de São Jorge, em Nicósia. Mantêm a expensas próprias uma escola.

Os jacobitas, submetidos à sede patriarcal de Antioquia, já estavam na ilha na época da dominação bizantina. A bula de Honório III (20 de janeiro de 1222) atesta que tinham um bispado. Histoire de Chypre, t. II, p. 616-617. Le Quien fornece, segundo Assémani, a lista de 8 prelados jacobitas que teriam exercido a sua jurisdição em Chipre: o primeiro, Proclo, teria morrido em 708, e o último, Isaac, teria vivido após a ocupação muçulmana, em 1583. Oriens christianus, t. II, col. 1421-1422. Segundo Lusignan, recorriam ao bispo copta quando não tinham um da sua nação. Histoire générale, p. 74.

Os coptas estabelecidos em Nicósia dependiam do patriarca do Cairo. Um dos seus mosteiros, dito de São Macário, próximo da aldeia armênia de Platani, abrigava monges muito apegados à observância das regras severas do monaquismo bizantino. Chorographia, p. 34. Hackett, p. 526, supõe que o mosteiro dos coptas é idêntico ao de mesmo nome que os armênios possuem hoje. A sua igreja era dedicada a santo Antônio. Lusignan, Description, p. 31. Lusignan chama-os os heréticos mais obstinados e opiniáticos da ilha.

Os abissínios, fixados em Nicósia, obedeciam a um bispo enviado pelo patriarca ou metropolita da Abissínia, praticavam a circuncisão e recebiam o batismo na testa com um ferro quente. Lusignan, *Histoire générale*, p. 74; *Histoire de Chypre*, t. I, p. 113; Hackett, p. 926; Lusignan, p. 34.

Os nestorianos ou caldeus, existentes apenas em Nicósia, *Histoire générale*, p. 75, estavam colocados sob a jurisdição do metropolita caldeu de Tarso, que dependia ele próprio do patriarca nestoriano de Bagdá ou Mossul. Hackett, p. 529; *Histoire de Chypre*, t. I, p. 112. Os representantes dessas confissões orientais eram obrigados a tomar parte nas procissões solenes dos latinos, na Festa de Corpus Christi e na festa de São Marcos. Chorographia, p. 35.

A esses cultos dissidentes, deve-se acrescentar uma seita especial, dita Linobambaci (de duas palavras gregas, significando linho e algodão). A origem dessa curiosa denominação deve-se ao fato de que suas crenças os colocam entre os cristãos e os muçulmanos. Eles derivam dos maronitas católicos que, após a conquista da ilha pelos turcos, tiveram de sofrer as piores humilhações por parte dos bispos gregos ortodoxos. Os padres maronitas foram acusados perante a Sublime Porta de trabalhar para restabelecer a dominação veneziana e de urdir complôs contra a Turquia. Muitos foram condenados ao exílio, à prisão ou à morte, e forçaram-se os outros a renunciar à sua fé e a submeter-se à hierarquia grega. Essa perseguição teve por resultado lançar uma parte considerável dessa população cristã no islamismo. Mas esses apóstatas por desespero não repudiaram de todo a religião cristã. Guardaram algumas crenças e alguns ritos, por exemplo, o batismo e a confirmação, que administram aos seus filhos após a circuncisão muçulmana. Eles portam dois nomes, um cristão e outro muçulmano. Seu núcleo principal encontra-se no povoado de Louroujina, distrito de Nicósia. Hackett, p. 535. Uma correspondência interessante do Bessarione, 2ª série, 7º ano, t. IV, p. 380, eleva o seu número a 10.000; mas esse número parece-nos exagerado. Sob a dominação inglesa, os Linobambaci mostram-se dispostos a retornar à fé de seus ancestrais. Apesar da guerra aberta do clero grego ortodoxo, um franciscano da Terra Santa, o Padre Celestino de Nunzio de Casalnuovo, durante 33 anos de apostolado em Limassol, dedicou-se à conversão dos Linobambaci. Dez povoados, Ano Civida, Kato Civida, Polemidia, Amathunta, Mannogna, Stavrocomi, São Jorge, Marona, Pano-Archimandrita, Monagri, pediram-lhe oficialmente que fundasse escolas entre eles. O P. Celestino abriu duas escolas. Mas o clero grego excitou o fanatismo popular contra esses infelizes camponeses, que são insultados quando descem a Limassol para lá venderem seus produtos. O cemitério latino foi profanado; as árvores foram cortadas nas terras desses camponeses e eles mesmos, apavorados, renunciaram aos seus projetos. O número das conversões não ultrapassou a centena. Esse pequeno núcleo de convertidos está agrupado em Limassol e dá belas esperanças para o retorno ao catolicismo de seus correligionários. Bessarione, loc. cit., p. 301-302.

Os cipriotas, a exemplo de seus ancestrais, professam uma grande antipatia em relação aos judeus, e não esquecem a recomendação exagerada do arquimandrita Cipriano, p. 95, que os incitava a nunca permitir que esse povo infiel e inimigo sujasse com sua presença o solo de Chipre. Em 1332, o arcebispo João del Conte obrigou os judeus a cobrirem-se com uma boina amarela como sinal distintivo. Amadi, p. 406. Eles tinham acumulado grandes riquezas em Nicósia e em Famagusta. Em 1374, os genoveses impuseram-lhes uma contribuição de 100.000 ducados. Nesta última cidade, segundo Lusignan, eles eram 2.000. O governo de Veneza obrigou-os a prostrar-se nas ruas de Famagusta diante do sacratíssimo sacramento. Histoire générale, p. 76. O recenseamento de 1891 leva o seu número a 127. Eles residem em grande maioria no distrito de Larnaca. Seu número cresce de ano para ano. O governo inglês favorece a colonização judaica na ilha. Várias famílias judias, chegadas em 1904 a Chipre, foram instaladas em propriedades compradas por israelitas. Os cipriotas protestaram ruidosamente, e o sylloge Zénon votou uma ordem do dia na qual considerava o estabelecimento dos judeus em Chipre como uma fonte de rivalidades e de ódios nacionais. É provável que os judeus não serão detidos pelas protestações e penetrarão cada vez mais na ilha. Messager d’Athènes, 1904, p. 321.

A bibliografia da Igreja de Chipre é muito abundante. Citaremos apenas as obras especiais, não segundo a ordem cronológica dos autores, mas segundo a ordem cronológica das obras impressas.

I. OBRAS DE BIBLIOGRAFIA. — Reinhard, Vollständige Geschichte des Königreichs Cypern, Erlangen, 1766, p. I-XX; Oberhummer, Bericht über Geographie von Griechenland, Jahresbericht über die Fortschritte der classischen Alterthum- wissenschaft, t. LXIV, p. 347-446; t. LXIX, p. 251-286; t. LXXVIII, p. 29-96; Claude Delaval Cobham, An attempt at a bibliography of Cyprus, 4ª ed., Nicósia, 1900; a 1ª edição surgiu em 1886; a 2ª em 1889; a 3ª em 1894; a 4ª fornece os títulos de perto de 700 obras relativas à ilha de Chipre; Bibliographie de l’Orient latin, nos Archives de l’Orient latin, Paris, 1881, t. I; Sakellarios, Ta Kypriaka, t. I, p. 16-25; Sathas, Bibliotheca graeca medii aevi, t. II, p. a-ey; Hackett, p. XV-XVIII.

II. HISTÓRIA GERAL E IGREJA GREGA DE CHIPRE. — Etienne Lusignan, Chorograffia e breve historia universale dell’ isola de Cipro, Bolonha, 1573; Id., Raccolta di cinque discorsi intitolati Corone per compendiare in sé cose appartenenti a gran re e a prencipi, Pádua, 1577; Id., Description de toute l’isle de Chypre, Paris, 1580; Id., Histoire générale des roiaumes de Hiérusalem, Cypre, Arménie, et lieux circonvoisins, Paris, 1613; Chronique et brieve histoire générale de l’isle et roiaume de Cypre, depuis l’an cxii apres le déluge universel, jusques à l’an de Notre Sauveur Jésus-Christ mdxcvii, p. 1-292 (as obras de Lusignan são também a fonte mais completa para a história da Igreja latina); Loredano, Historie de’ re’ Lusignani, Veneza, 1653 (ela foi falsamente atribuída a Henry Giblet, que foi o seu editor, Reinhard, t. I, p.

IV); Rhodinos, Peri ikonon, etc., 1658; Dominique Jauna, Histoire générale des roiaumes de Chypre, de Jérusalem, d’Arménie et d’Egypte, 2 vol., Leiden, 1747; Pococke, Description of the East, Londres, 1743; Ephrem (patriarca de Jerusalém), He perigraphe tes sebastias kai basilikis monis tes Kyproy, etoi diegesis peri tes en Kiproi apokoromiseos tes thaumatourgou agias eikonos tes Yperagias Theotokou tes legomenis Kykkotissis, Veneza, 1751; Id., Typike Diataxis, tes sebastias kai basilikis Mones tes Yperagias Theotokou, Machairodos epikaloumenis, Veneza, 1756; Cipriano (arquimandrita), Typike Diataxis Neophytou tou ‘Egkleistou, Veneza, 1779; 2ª ed., Nicósia, 1893; Id., Historia chronologike tes nisou Kyprou, Exanelethen ek diaforon historikon kai syntethenton chariti theia, Veneza, 1788; 2ª ed., Nicósia, 1902; Joseph Bryennios, Melete peri tes ton Kyprion pros ten orthodoxon ekklesian meletetheises enoseos, Ta eureshenta, Leipzig, 1768, t. II, p. 1-25; Annali Veneti dall’ anno 1457 al 1500 del senatore Domenico Malipiero, em Archivio storico italiano, 1843, t. VII b, p. 590-612; Neale, History of the holy eastern Church, 1, Introduction, Londres, 1850, p. 136-137; The Patriarchate of Alexandria, Londres, 1847, t. I, p. 267; t. II, p. 464; Engel, Kypros, 3 vol., Berlin, 1841; Mas-Latrie, Notice sur la situation actuelle de l’île de Chypre, em les Archives des missions scientifiques et littéraires, 1850, t. I, p. 161-183, 502-556; Id., Histoire de l’île de Chypre sous le règne des princes de la maison de Lusignan, 3 vol., Paris, 1861-1865; Id., L’île de Chypre, sa situation présente et ses souvenirs du moyen age, Paris, 1879; Comnéne Hypsilanti, Ta meta ten alosin, Constantinople, 1870; J. d’Orcet, Paphos, ses monastères et la fête de Vénus, em la Revue britannique, 1874, t. IV, p. 5-31, 283-320; Harris, Cyprus, its past, present and future, Londres, 1878; Backer, Cyprus as I saw it in 1879, Londres, 1879; Hamilton, Cyprus, its history, its present resources and future prospects, Londres, 1878; Davidson, Cyprus, its place in Bible History, Londres, 1878; Vontizianos, ‘Historia tes nisou Kyprou (trad. da obra de Lacroix), Athènes, 1877; Sassenay, Chypre, Histoire et géographie, Paris, 1878;

Sathas, Bibliotheca graeca medii aevi, Venise, 1873, t. II, contém o opúsculo de Néophyte, De calamitatibus Cypri, p. 1-4; as cartas de Germain, p. 5-19; a Diatribe ton hagion telon kai deka holion pateron tei de tei Tyris teleiothesi para ton Sarakinon, p. 20-39; o Chronikon Kyprou de Léonce Machéras, p. 53-408, e de Bustron, p. 413-543; Venise, 1877, t. VI, La Doukas: Ta basileia ton Hierosolymon kai tes Kyprou, p. 3-089, e uma versão grega da Constitutio cypria d’Alexandre IV, p. 501-513; Max Ohnefalsch-Richter, Cypern, ein Kulturbild aus dem Jahre 1883, em Unsere Zeit, 1884, t. I, p. 346-366, 778-796 (igrejas e mosteiros); Id., Kypros, 2 vol., Berlin, 1892; Massarani, Cipro antica e moderna, em Nuova Antologia, 1888, t. III, p. 44-70, 255-279; Lenormant, Kittim, Etude d’ethno- graphie biblique, em la Revue des questions historiques, 1883, t. XXXIV, p. 225-246; Levkosia, The Capital of Cyprus, Londres, 1881; Papadaki, He mone tes Machaira en Kipro, Athènes, 1882, p. 290 seg.; Id., He mone tou Kykkou, ibid., 1884, p. 17; Warren, The ritual ordinance of Neophytus, and an account of the misfortunes of Cyprus by Neophytus and the Condition of the Island in his time, Archzologia, 1882, t. XLvIt, p. 1-40; Herquet, Cyprische Konigsgestalten des Hauses Lusignan, Halle, 1884; Sandford, Our Church in Cyprus, Oxford, 1886; Florio Bustron, Chronique de Vile de Chypre, édit. de Mas- Latrie, em Mélanges historiques, Paris, 1886, t. v; Paisios, Ἐγχειρίδιον τοπογραφίας καὶ ἱστορίας τῆς νήσου Κύπρου, Varosia, 1887; Miklositch, Acta et diplomata monasteriorum et ecclesiarum Orientis, Vienne, 1887, t. 11, p. 392-432; Kypiades, Ἀπομνημονεύματα τῶν κατὰ τὸ 1821 ἐν τῇ νήσῳ Κύπρῳ τραγικῶν σκηνῶν, Alexandrie, 1888; Evanghelides, Ἐγχειρίδιον χωρογραφίας καὶ γενικῆς ἱστορίας τῆς Κύπρου, Alexandrie, 1885-1886; Miller et Sathas, Chronique de Chypre, par Léonce Machéras, publiée dapreés les manuscrits de Ve- nise et d’Oxford, Paris, 1882; Philippe de Navarre et Gérard de Monréal, Les Gestes des Chyprois, édit. de Raynaud, Société de VOrient latin, Genéve, 1887; Vasilios, Βιογραφία, θάνατος καὶ κηδεία τοῦ μητροπολίτου Κιτίου Κυπριανοῦ, Alexandrie, 14887; Chry. Papa- dopoulo, Αἱ ἐν Κύπρῳ χριστιανικαὶ ἀρχαιότητες, Σωτήρ, Athénes, 1888, t. XI, p. 275-277; 1890, t. xm, p. 1538-158; Id., Ὀλίγα περὶ τῆς ἐν Κύπρῳ Ἐκκλησιαστικῆς Ἀρχιτεκτονικῆς, t. XIII, p. 222-224; Id., Περιγραφή μονῶν τινῶν τῆς νήσου Κύπρου μετὰ τῶν ἐν αὐταῖς χειρογράφων (1891), ibid., p. 316-317, 349-320; t. xiv, p. 342-849, 376-384; Μελέται περὶ τῆς Ἐκκλησίας τῆς Κύπρου. Ὁμόνοια, Alexandrie, 1889, n. 2607- 2610; Papadopoulo, Αἱ νέαι ἐν Κύπρῳ ἀνασκαφαί (mosteiro de Saint- Héraclidés), Νεολόγος, Constantinople, 9 janeiro 1886, n. 4996; Id., Ὀλίγα περὶ Κιτίου, Νεολόγος, 49 dezembro 1886, n. 5264; 2 agosto 1895, n. 78386-7837; Id., Περὶ τινος συγγραφῆς τῆς ἄρτι ἀποτειχωθείσης μονῆς τῆς Μαχαιράδος ἐν Κύπρῳ, Νεολόγου Ἑβδομαία Ἐπιθεώρησις, 1892, p. 830-831;

Sathas, Cipro nel medio evo, em Nuovo archivio veneto, 1893, t. vi b, p. 484-488; Deschamps, Quinze mois a Vile de Chypre, em Le Tour du Monde, nou- velle série, 3° ano, 1897, p. 157-168, 169-192, 469-504; Cobham, Excerpta Cypria, translated and transcribed, Nicosie, 1895; Smirnov, Ahristianskiia mozaiki Kipra, Vizantiiskii Vre- mennik, 1897, t. Iv, p. 1-93; Papadopoulo-Kérameus, Περὶ τινος συγγραφῆς Ἀρκαδίου Ἀρχιεπισκόπου Κύπρου μνημονευθείσης ἐν τοῖς πρακτικοῖς τῆς ἑβδόμης οἰκουμενικῆς συνόδου, Vizantiisky Vremennik, 1894, t. 1, p. 601-612; Richter, Cyprus, the Bible, and Homer, Londres, 1893; Petit, Vie et owvrages de Néophyte le reclus,. em les Echos d’Orient, 1898-1899, p. 257-258; Duckworth, Church of Cyprus, Londres, 1900; Farcinet, Les rois de Jéru- salem et de Chypre de la maison de Lusignan, Fontenay-le- Comte, 1900; Cobham, A handbook of Cyprus, Londres, 1904; Ch. Papadopoulo, Ὁ ἐν Ἀμμοχώστῳ καθεδρικὸς ναὸς τοῦ ἁγ. Νικολάου, Ταχυδρόμος, 1902, n. 1235; Encyclopedia britannica, Londres, 1902, t. XXVIII, p. 328-3382; Hackett, A history of the orthodox.

Church of Cyprus from the coming of the Apostles Paul and Barnabas to the commencement of the british occupation Londres, 1901 (obra que esgota de certa forma o assunto: concebida e escrita em um espírito protestante); Harnack, Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei Jahr- hunderten, Leipzig, 1902, p. 440; Dilicanis, Τὰ ἐν τοῖς κώδιξι τοῦ πατριαρχικοῦ ἀρχαιοφυλακίου σωζόμενα ἐπίσημα ἐκκλησιαστικὰ ἔγγραφα τὰ ἀφορῶντα εἰς τὰς σχέσεις τοῦ οἰκουμενικοῦ πατριαρχείου πρὸς τὰς ἐκκλησίας Ἀλεξανδρείας, Ἀντιοχείας, Ἱεροσολύμων καὶ Κύπρου, Gonetane tinople, 1904; os documentos referentes à igreja de Chipre no intervalo 1575-4863 estão p. 546-635; Karnapas, Ἀνέκδοτα κυριακὰ ἔγγραφα τοῦ ΙΗʹ αἰῶνος, Ammokhostos (Famagouste), 4.

III. HISTÓRIA DA IGREJA LATINA. — Cotovici, Itinerarium hierosolymitanum et syriacum, Anvers, 1649, p. 95-113; Riccardo, Constitutio Cypria Alexandri pape ILI grece nunc primum reperta latineque reddita ac notis illustrata, Rome, 1636; Dandini, Missione apostolica al Patriarca e Maroniti del Monte Libano, e sua pellegrinazione a Gierusalemme, Cesena, 1656, p. 16-80; P. G., t. cxL, col. 1527-1566; Fabri, Evagatorium in Terre Sanctx et Eqgypti peregrinationem, em Bibliothek des literavischen Vereins, 3 vol., Stuttgart, 1843 -4849, t. 1, p. 217-248; Id., The book of his Wanderings (1480-1483), trad. Aubrey Stewart, Londres, 1892-1893; Mas-Latrie, Premier et second rapport sur sa mission en Chypre, em les Archives des missions scientifiques et littéraires, 1850, t. 1, p. 502-556; Id., Documents nouveaux servant de preuves à l’histoire de l’île de Chypre sous le règne des princes de la maison de Lusignan, nas Collections de documents inédits sur l’histoire de France, Mélanges historiques, Paris, 1882, t. IV, p. 337-620; Id., Nouvelles preuves de l’histoire de Chypre, na Bibliothèque de l’École des chartes, 1872, p. 341-378; 1873, p. 47-87; Id., Un chapitre à supprimer dans l’Oriens christianus, nas Comptes rendus de l’Académie des inscriptions et belles-lettres, 1896, t. XXIV, p. 251-261; Ducange, Les familles d’outre-mer, ed. Rey, Paris, 1869, p. 843-868 (lista dos arcebispos e bispos latinos de Chipre); Rosi, La difesa di un arcivescovo di Cipro protetto da Pietro Bembo, nos Rendiconti dei Lincei, t. VI, p. 241-254; Seesselberg, Das Prämonstratenser-Kloster Delapais auf der Insel Cypern, Berlim, 1901; Trudon des Ormes, Liste des maisons et de quelques dignitaires de l’ordre du Temple en Syrie, en Chypre et en France, d’après les pièces du procès, na Revue de l’Orient latin, 1900, t. VIII, p. 223-276, 504-589; Enlart, L’art gothique champenois dans l’île de Chypre, na Revue de Champagne et de Brie, 1898, p. 12-27; Id., L’art gothique et la renaissance en Chypre, 2 vol., Paris, 1899; Id., L’abbaye de Lapais en Chypre, na L’ami des monuments et des arts, 1898, n. 68, p. 224-234; Id., Les monuments français de l’île de Chypre, église métropolitaine de Sainte-Sophie à Nicosie, ibid., 1898, p. 259-278; Mas-Latrie, Histoire des archevêques latins de l’île de Chypre, nos Archives de l’Orient latin, Paris, 1884, t. II, p. 207-328 (é a melhor obra e a mais rica em documentos sobre a Igreja latina de Chipre); Die Lage der katholischen Kirche auf Cypern, em Das heilige Land, 1878, p. 157-159, 184-188; Die englischen Katholiken auf Cypern, ibid., 1879, p. 103-105; Galt, Die Maronitische Hierarchie, ibid., 1880, p. 122-124; Oberhummer, Aus Cypern: Tagebuch-blätter und Studien, na Zeitschrift der Gesellschaft für Erdkunde, Berlim, 1890, t. III, p. 183-240; 1892, p. 420-486 (igrejas e mosteiros); Id., Der Berg des heiligen Kreuzes auf Cypern, Ausland, 1892, p. 364-366, 380-383, 394-397, 407-410; Mas-Latrie, Les patriarches latins de Jérusalem, na Revue de l’Orient latin, 1893, t. I, p. 22, 28-31; Desimoni, Actes passés à Famagouste devant le notaire génois Lamberto di Sambuceti, na Revue de l’Orient latin, 1893, t. I, p. 58-139, 273-312, 321-353 (doações às igrejas e aos mosteiros); Album missionis Terrae Sanctae, Milão, 1893, t. I; Liber peregrinationis fratris Jacobi de Verona, ed. Röhricht, na Revue de l’Orient latin, 1895, t. III, p. 176-180; Nicolai de Marthono notarii, Liber peregrinationis ad loca sancta, ibid., p. 627-638; Parraud, Vie de saint Pierre Thomas, de l’ordre des carmes, patriarche titulaire de Constantinople, légat de la croisade de 1365, Avignon, 1895; Enlart, Notes sur le voyage de Nicolas de Martoni en Chypre, na Revue de l’Orient latin, 1896, t. IV, p. 623-632; Diehl, Les monuments de l’Orient latin, na mesma Revue, 1897, t. IV, p. 293-310; L’Église grecque en Chypre, na Terre-Sainte, 1902, t. XIX, p. 205-208; Pascal, Histoire de la maison royale des Lusignans, Paris, 1896; Bérard, Chypre, Chronique de l’île de Chypre au moyen âge, Paris, 1902; Chamberlayne, Lacrymae Nicosienses, Recueil d’inscriptions funéraires, la plupart françaises, suivi d’un armorial chypriote, et d’une description topographique et archéologique de la ville de Nicosie, Paris, 1894; Giuseppe della Santa, Alcuni documenti per la storia della Chiesa di Limisso in Cypro durante la seconda meta del secolo XV, no Nuovo archivio veneto, 1898, t. XVI, p. 150-187; Röhricht, Regesta regni hierosolymitani, MXCVII-MCCXCI, Innsbruck, 1893; Id., Additamenta, 1904; Golubovitch, Il trattato di Terra Santa e dell’Oriente di frate Francesco Suriano, Milão, 1900, p. 241-245; Kohler, Mélanges pour servir à l’histoire de l’Orient latin et des croisades, Paris, 1900 (listas dos santos cipriotas); A. Palmieri, De monasteriis ac sodalibus ord. erem. S. Augustini in insula Cypri, nos Analecta augustiniana, 1905, t. I, p. 118-124; Id., Una versione greca della Constitutio cypria di Alessandro IV, em Bessarione, 2ª série, 1905, t. VII, p. 141-149.

Autor original: A. Palmieri

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