CELLOT Louis, jesuíta, nascido em Paris em 1588, admitido no noviciado de Nancy, em 1605, professor de humanidades e de retórica durante 46 anos, depois de Escritura sagrada durante 7 anos, foi reitor dos colégios de Rouen e de La Flèche, finalmente provincial da França (1654-1658). Faleceu no colégio de Clermont, em Paris, no dia 20 de outubro de 1658. Suas tragédias latinas, das quais Rotrou tomou empréstimos, valeram-lhe uma reputação que ainda não se extinguiu. Entre seus Panegíricos, nota-se um discurso intitulado: In sola Scripturæ sacræ historia veritatem reperiri.
Mas ele é sobretudo conhecido por suas controvérsias teológicas. A querela, levantada a respeito dos regulares da Irlanda e da Inglaterra, durava há uma dúzia de anos, quando foi reavivada pela publicação de sua grande obra intitulada: De hierarchia et hierarchis, in-fol., Rouen, 1641. O autor nela atacava Petrus Aurelius (Saint-Cyran) e Hallier, que, em sua refutação ao P. John Floyd, haviam tomado partido contra a Companhia de Jesus. Cellot, com a intenção de defender os privilégios dos regulares, avançava, em tese geral, que a hierarquia eclesiástica é dividida em três classes: a da jurisdição, a da ordem e a dos dons, que estão todas submetidas ao bispo como ao soberano hierarca. A classe dos dons (charismata) é, segundo ele, a mais excelente e compreende ao mesmo tempo os doutores em teologia, os canonistas, com aqueles que fazem profissão das obras de caridade. A hierarquia de ordem, ou de segundo escalão, compõe-se dos bispos, dos padres e dos ministros. A de jurisdição, que é a última, compreende o papa, os bispos, os arquidiáconos e outros que possuem jurisdição, incluindo os párocos. Os religiosos, segundo Cellot, pertencem a essas três espécies de hierarquias, ou diretamente, ou excelentemente, ou por comissão. A característica da obra é essa hierarquia nova, chamada por ele de dons, imaginada com o objetivo de colocar os religiosos (precise ut tales) na hierarquia eclesiástica, sendo esta tomada em sua estrita significação. Sustentava também que certas prerrogativas eram quase essenciais e intrínsecas ao seu estado.
Essas proposições e outras simplesmente estranhas fizeram com que a obra fosse condenada pela Assembleia do clero reunida em Mantes, no dia 12 de abril de 1641, como contendo uma doutrina nova, temerária, falsa, perniciosa e sediciosa, tendendo a diminuir a autoridade da santa sé, a formar cismas e divisões na Igreja, sustentando os inferiores contra os superiores, a confundir a hierarquia e a ordem que nosso salvador estabeleceu na Igreja, a derrubar a disciplina dos antigos cânones que o autor não compreende e a colocar em desprezo os novos por meio de proposições errôneas, absurdas e falsas.
A Sorbonne, por sua vez, esteve prestes (15 de junho de 1641) a censurar o tratado já qualificado tão duramente pelo episcopado francês; mas Richelieu preferiu abrir uma conferência onde o religioso incriminado, assistido por três de seus confrades, compareceu perante oito doutores presididos pelo bispo de Rennes, La Mothe-Houdancourt. Cellot retratou inteiramente várias de suas proposições, suavizou outras, explicou ainda outras reconduzidas pelo contexto ao sentido católico, invocou até mesmo a inconsciência para várias que lhe haviam escapado. Essa declaração assinada pelo autor foi enviada a Richelieu, que impôs a paz nessas condições. A obra não deixou de ser colocada no Index, donec corrigatur, no dia 20 de novembro de 1641. O P. Cellot havia se submetido; mas, alguns anos mais tarde, apresentava sua defesa ao público, em um menor volume intitulado Horarum subcesivarum liber singularis, in-8°, Paris, 1648, dedicado ao seu adversário, o doutor Hallier, futuro bispo de Cavaillon. A faculdade de teologia de Paris julgou dever então trazer a lume o protocolo das conferências de 1641 conservado em seus arquivos; e uma pequena guerra de libelos surgiu em torno do reatamento do caso.
Sérios trabalhos sobre história eclesiástica ocuparam os últimos anos do P. Cellot. Ele produziu uma Historia Gotteschalchi, in-fol., Paris, 1655, dirigida contra os jansenistas. Nela, chama Jansenius: sectæ tumultuantis auctor et princeps, e lhe reconhece um ancestral no famoso monge de Orbais, de quem o acusa de reproduzir o erro predestinacionista. Ele se volta também contra Gilbert Mauguin, este presidente da corte de contas que acabava, em uma publicação importante, de reabilitar a memória de Gotescalc na sequência dos calvinistas Usserus e Vossius. A História do P. Cellot é "exata e completa", segundo o P. Rapin, e estabelece "o verdadeiro sentimento de Godescalc sobre a predestinação, tanto para a pena quanto para a recompensa". Misturas inéditas e um opúsculo sobre o livre-arbítrio, adicionados a esta obra, atraíram novamente a severidade do Index, que os condenou, por decreto tardio de 3 de abril de 1781. Deve-se ainda ao P. Cellot a publicação de diversos opúsculos de Hincmar de Reims e os Atos do concílio de Donzy.
Papéis do P. Cellot, na Biblioteca nacional de Paris, novo fundo latino (antigo resíduo Saint-Germain), 2 in-fol., 13137-13138; Sommervogel, Bibliothèque de la Cie de Jésus, t. I, col. 948-952; Hamy, Galerie illustrée de la Cie de Jésus, t. III, p. 37; Arquivos dos bolandistas em Bruxelas, dossiê Van Aken, carta de Rouen, "31 de maio de 1641", sobre o caso da hierarquia na faculdade de Paris; abade Maynard, Les Provinciales et leur réfutation, in-8°, Paris, 1851, t. I, p. 451; Aubineau, Mémoires du P. Rapin, t. I, p. 233-234; abade Féret, La faculté de théologie de Paris et ses docteurs les plus célèbres. Epoque moderne, in-8°, Paris, 1904, t. II, p. 164-166.
Autor original: H. Chérot
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