CARTUXOS

CHARTREUX. — I. Fundador. II. Regra. III. História da ordem. IV. Estudos e trabalhos teológicos dos cartuxos.

I. Fundador. — 1° Vida. — «Mestre» Bruno, como o nomeiam os antigos documentos, nasceu em Colônia, por volta de 1032, da nobre família de Hartenfaust. Cresceu numa atmosfera de fé viva e de piedade, onde tudo se reunia para preservá-lo das investidas do mal e conservar-lhe o tesouro da inocência. Da família, passou à escola clerical mantida pelos cônegos de Saint-Cunibert. Seus progressos no estudo e na piedade foram tão notáveis que o arcebispo de Colônia incentivou seus pais a enviá-lo à célebre escola de Reims. Assim, Bruno, por volta dos quinze anos de idade, veio para a França e ligou-se à Igreja de Reims, o que lhe valeu mais tarde os sobrenomes de Bruno Gallicus e Bruno Remensis.

Fez-se notar por sua aplicação ao estudo, suas aptidões para a aquisição dos diversos ramos do saber humano e, sobretudo, por sua vida edificante. Por volta de 1050, foi a Paris aprofundar a filosofia, estudar o hebraico, a Sagrada Escritura e a teologia. Obteve os graus acadêmicos de mestre e doutor em filosofia e em teologia, retornou à sua pátria por volta de 1055 e nela recebeu o título com o benefício de cônego de Saint-Cunibert. O ilustre arcebispo de Colônia, santo Anão, promoveu-o às ordens sacras. Uma vez padre, Bruno entregou-se ao apostolado da pregação e adquiriu renome pela extensão de seu zelo e pelo sucesso de sua eloquência.

Contudo, a Igreja de Reims precisava de um escolástico, e o arcebispo Gervásio solicitou Bruno, cujo saber e virtude lhe eram conhecidos. Bruno aceitou o encargo que lhe era oferecido e foi agregado ao cabido da metrópole. Os sucessos do novo escolástico foram retumbantes. A escola de Reims adquiriu uma maior celebridade, e dos países mais distantes a juventude acorria às lições de um mestre justamente estimado. O B. Urbano II, santo Hugo, bispo de Grenoble, o cardeal Rangier, arcebispo de Reggio, na Calábria, e muitos outros prelados e abades foram ali alunos de Bruno.

Gervásio morreu em 4 de julho de 1067 e teve por sucessor Manassés de Gournay, prelado simoníaco. No início de sua administração, o novo arcebispo mostrou boas disposições para a manutenção da disciplina eclesiástica e a correção dos costumes em sua diocese. Em 1075, nomeou Bruno seu chanceler. Por volta do fim de 1076, Bruno, com os principais membros do clero remense, denunciou à Santa Sé o vício da elevação do arcebispo. Após muitas peripécias, Manassés foi condenado no concílio de Lyon e deposto em 27 de dezembro de 1082. Seus diocesanos expulsaram-no de Reims, e ele foi juntar-se aos partidários de Henrique IV e do antipapa Guiberto.

O clero e o povo desejavam muito Bruno como arcebispo, mas ele aspirava já à vida monástica. A deposição do prelado simoníaco permitiu-lhe reaver seus bens e retomar suas funções de escolástico; renunciou a elas logo depois e não se ocupou mais senão com orações e austeridades. Uma missão que o legado do papa lhe confiou junto ao rei Filipe I obrigou-o a ir a Paris, onde seu amigo Godofredo, bispo da diocese, pediu-lhe que desse lições de teologia ao seu clero. Foi enquanto ensinava na capital da França, em 1082, que os historiadores cartuxos situam a apavorante declaração do doutor condenado, que fez Bruno e seis de seus amigos tomarem a definitiva resolução de afastar-se completamente do mundo e servir a Deus num ermo.

Bruno retornou a Reims, demitiu-se de seus benefícios e encargos, distribuiu seus bens aos pobres. Colocou-se em Molesme sob a direção de são Roberto, o futuro fundador da ordem de Cister. Lá revestiu o hábito beneditino e levou a vida conventual. Mas sua atração levava-o invencivelmente para a vida solitária. Um ensaio desse gênero de observância era inaugurado por essa época em Séche-Fontaine por dois discípulos de são Roberto. Bruno juntou-se a eles, mas sua solidão não era suficientemente profunda para ele. Procurou alhures um deserto mais inacessível.

Partiu de Molesme com seus seis companheiros de Paris, que ali tinham vindo para juntar-se a ele, e dirigiu-se a Grenoble, da qual santo Hugo, seu antigo discípulo, era bispo. Este santo prelado tinha visto em sonho sete estrelas caírem a seus pés, levantarem-se, conduzirem-no através das montanhas e dos desertos a um lugar selvagem chamado Chartreuse, onde o Senhor construía para si um templo para recebê-los. Hugo compreendeu o significado desse sonho quando lhe anunciaram que sete viajantes pediam para falar-lhe. Perto da festa de são João Batista do ano de 1084, conduziu Bruno e seus companheiros ao deserto de Chartreuse e fez-lhes construir provisoriamente cabanas de tábuas. Proibiu às mulheres entrar em seu deserto e aos homens penetrar ali com armas e rebanhos, ou ir lá para a caça e a pesca. Cedeu aos novos religiosos a propriedade do deserto, visitava-os frequentemente e nunca cessou de assisti-los em suas necessidades.

Contudo, Bruno não deveria permanecer muito tempo no ermo de Chartreuse. Em 12 de março de 1088, Urbano II, seu discípulo, era eleito papa. Por volta do começo de 1090, o novo pontífice chamou seu antigo mestre para junto de si. Bruno deixou a Landuino, o mais velho de seus companheiros, o encargo de substituí-lo durante sua ausência. Vários solitários seguiram-no a Roma e os outros dispersaram-se momentaneamente, provavelmente em outros mosteiros. Urbano II designou a Bruno um apartamento em seu palácio e cercou-o de honras. Concedeu a seus companheiros a igreja de São Ciríaco, construída sobre o local das antigas Termas de Diocleciano.

Mas logo Bruno persuadiu-os a retornar à França e voltar às montanhas do Delfinado. Urbano II deu-lhes dois breves; um endereçado a Seguino, abade de La Chaise-Dieu, na Auvérnia, ordenava-lhe devolver aos companheiros do mestre Bruno o deserto de Chartreuse, e o outro ordenava ao arcebispo de Lyon e ao bispo de Grenoble fazer executar esta ordem. Em 17 de setembro de 1090, Seguino pôs os solitários novamente na posse do deserto de Chartreuse. Por volta da mesma época, Bruno recusou o arcebispado de Reggio, na Calábria, para o qual tinha sido nomeado. Sua atração pela vida solitária não diminuía. Acabou por obter de Urbano II a autorização para fundar um ermo na Itália. Existe um breve do papa que, de Benevento, ordenou a Bruno vir sem demora assistir ao concílio que ele devia realizar nessa cidade. Bruno encontrava-se lá no fim de março de 1091.

Mas de onde ele vinha? Cremos que ele vinha da Apúlia, onde procurava um lugar solitário, ou talvez da Calábria. Seja como for, o papa concedeu-lhe novamente a igreja de São Ciríaco. Não obstante, Bruno continuou a procurar um lugar mais solitário. Ele encontrou-o na extremidade da Calábria, na diocese de Squillace, em um lugar arborizado chamado La Tour.

O conde Rogério, advertido por uma carta de seu tio Rogério, duque da Apúlia e suserano da Calábria, acolheu favoravelmente Bruno e seus seis novos companheiros. O bispo de Squillace cedeu a Bruno e a sua comunidade o território de La Tour. Urbano II acrescentou a sua aprovação e o privilégio da isenção do mosteiro (1092). É talvez nesta ocasião que, a pedido do conde Rogério, ele deu a Bruno e ao seu eremitério o dedo de Santo Estêvão, primeiro mártir, que os cartuxos da Calábria ainda possuem.

Em 1093, o conde Rogério foi afiliado à comunidade; ele o declara em uma carta, onde chama os eremitas de "seus senhores, seus pais e seus confrades". A igreja do mosteiro foi solenemente consagrada em 15 de agosto de 1094. Pouco depois, o conde Rogério convidou Bruno a vir a Mileto batizar seu filho, que recebeu o nome de seu pai e tornou-se mais tarde o primeiro rei das Duas Sicílias. Bruno assistiu ao concílio de Troja em 1093, e ao de Placência em 1095. É por volta desta época que ele escreveu sua bela e tocante carta ao seu amigo Raul, o Verde.

Ele recebeu a visita de São Hugo, bispo de Grenoble, e a de Landuíno, prior da comunidade da Cartuxa. Este último vinha consultá-lo sobre as observâncias eremíticas e sobre os meios de consolidar a obra iniciada. Bruno remeteu-lhe, para os irmãos da Cartuxa, uma carta cheia de ternas expressões, de encorajamentos e de avisos salutares. Landuíno, ao retornar, foi detido pelos sequazes do antipapa Guiberto. Ele recusou-se a reconhecê-lo como chefe da Igreja. Encarcerado, lá permaneceu até o dia em que Guiberto, sentindo sua fim aproximar-se, pôs em liberdade os numerosos clérigos que mantinha prisioneiros (1100).

Em uma carta de 2 de agosto de 1099, o conde Rogério conta que Bruno lhe apareceu em sonho no dia 29 de julho de 1098, enquanto ele fazia o cerco de Cápua. Nos meses de junho e setembro de 1098, Urbano II expediu duas bulas em favor de Bruno e de seu eremitério da Calábria. Dois anos depois, o conde Rogério, tendo caído gravemente doente em Mileto, foi assistido por Bruno e pelo Bem-aventurado Landuíno (21 de junho de 1101). Pascoal II, encontrando-se em Mileto em 27 de julho do mesmo ano, entregou a Bruno, que viera prestar-lhe homenagem, uma bula confirmando todas as posses e todos os privilégios concedidos aos eremitas de La Tour, isto é, à cartuxa da Calábria, pelo conde Rogério e Urbano II.

Retornado ao seu mosteiro, Bruno teve o pressentimento de seu fim próximo. Sua obra era aprovada por dois papas, o número de seus discípulos havia crescido. Logo suas forças enfraqueceram e ele teve de acamar-se. Antes de receber os últimos sacramentos, ele convocou seus irmãos, contou-lhes sua vida e fez publicamente profissão de fé. Ele morreu no domingo, 6 de outubro de 1101. Seus funerais foram solenes, seu corpo foi enterrado no cemitério da comunidade, em um túmulo de pedra. Uma fonte milagrosa não tardou a jorrar ao lado e um grande número de doentes nela recuperaram a saúde.

Em 1122, após a morte do Bem-aventurado Landuíno, mestre Lamberto, segundo sucessor de Bruno na Calábria, exumou seus restos mortais, colocou-os com o corpo do Bem-aventurado Landuíno em uma urna e enterrou-os na igreja de Santa Maria do Deserto, atrás do altar-mor. Foram lá descobertos em 1502 e autenticamente reconhecidos em 1514.

Seguindo o uso da época, os cartuxos da Calábria encarregaram um de seus irmãos conversos de ir notificar às Igrejas e aos mosteiros, com os quais eles tinham associação de preces, o falecimento de Bruno, e de pedir seus sufrágios por sua alma. O irmão levava um rolo de pergaminho sobre o qual o Bem-aventurado Landuíno, em nome de sua comunidade, escrevera o relato dos últimos momentos de seu pai e fundador, e pedia a todas as congregações e pessoas religiosas, que fizessem sufrágios por ele, que inscrevessem seus nomes sobre o rolo. Quanto àquelas que concederiam ao defunto uma inscrição em seu obituário e um aniversário, a comunidade da Calábria pedia-lhes que fizessem menção sobre o rolo, a fim de que pudesse pagar sua dívida de reconhecimento.

A viagem do irmão converso calabrés durou um ano e meio ou dois anos. Talvez nem tenha sido o único rotulígero enviado pelo Bem-aventurado Landuíno, já que, entre os cento e setenta e oito títulos fúnebres de São Bruno que conhecemos hoje, faltam as inscrições da Igreja romana e da maior parte das Igrejas e mosteiros da Itália. Seja como for, o irmão trouxe as adesões, expressas em prosa e em verso, de muitas catedrais, colegiadas, abadias e mosteiros da Itália, da França, da Bélgica e da Inglaterra.

Os cônegos da igreja de Troja (hoje Tropea), na Calábria, admiraram a ampla colheita que fizera o rotulígero. «O rolo, dizem eles em seu título, estava preenchido em suas duas faces pelos elogios inspirados pela memória de Bruno. Pesava tão pesadamente que o mensageiro carregava em seu pescoço os traços da fadiga imposta por esse fardo tornado excessivo.» Este rolo foi piamente conservado na cartuxa de La Tour. A coletânea desses títulos fúnebres foi impressa em Basileia, por volta de 1515; em Colônia, por volta da mesma época; Tromby e os bolandistas, ao reproduzi-los, acrescentaram-lhes notas históricas muito interessantes; du Creux, o abade Lefebvre e o cartuxo, autor anônimo da Vida de São Bruno publicada em 1898, inseriram em suas obras a coletânea inteira; outros historiadores fornecem apenas extratos.

A passagem da cartuxa da Calábria à ordem dos Cistercienses, por volta de 1193, contribuiu muito para fazer perder a memória de São Bruno e das graças concedidas por Deus à sua intercessão. Mas a descoberta de suas relíquias (1502), os milagres que se operaram novamente em seu túmulo e a restituição à ordem dos cartuxos da casa da Calábria (1513) fizeram nascer o desejo de fazer autorizar pela Igreja o culto do grande servo de Deus. Uma comissão de quatro priores cartuxos, delegados pelo capítulo geral de 1514, foi apresentada a Leão X, em 19 de julho do mesmo ano, pelo cardeal protetor da ordem, e, em nome do geral e de todos os membros da família cartusiana, suplicou ao papa que concedesse a Bruno as honras do culto público.

Naquela mesma sessão e por um oráculo de viva voz, o papa permitiu aos cartuxos fazer memória todos os dias, no ofício, do Bem-aventurado Bruno. Nesta data, a ordem contava mais de duzentas casas. Contudo, o culto de São Bruno era particular ao seu instituto monástico e não se estendia à Igreja universal.

Em 1622, a pedido do procurador-geral dos cartuxos, a S. C. dos Ritos decretou que o ofício e a missa de São Bruno tomariam lugar na liturgia romana sob o rito semiduplo, e que os fiéis poderiam celebrar sua festa em 6 de outubro. Este decreto foi solenemente confirmado por Gregório XV, em 17 de fevereiro do ano seguinte.

Sob Clemente X, e a pedido da rainha da Espanha, a mesma S. C. dos Ritos declarou que, se aprouvesse a Sua Santidade, poderia elevar-se a festa de São Bruno ao rito duplo e torná-la obrigatória em toda a Igreja. O papa deu o seu consentimento em 14 de março de 1674.

Em 1740, uma estátua de São Bruno foi colocada na basílica vaticana com as dos outros fundadores de ordens. Em 1882, o capítulo geral decidiu que a ordem mandaria construir, às suas expensas, uma capela dedicada ao seu fundador na basílica de Montmartre, em Paris.

2° Obras. — São Bruno ocupa um lugar distinto entre os escritores eclesiásticos do século XI. As suas obras certas são: Expositio in Psalterium, in-fol., Paris, 1509, P. L., t. CLII; in-4, Montreuil-sur-Mer, 1891; In omnes S. Pauli apostoli Epistolas, in-4°, Paris, 1509, P. L., t. CLIII; in-4°, Montreuil-sur-Mer, 1892; Sermones, queimados em um dos diversos incêndios da Grande-Chartreuse, mas que estão anotados, diz dom Le Couteulx, em um repertório dos manuscritos deste mosteiro, redigido no século XV. Migne, P. L., t. CLII, publicou o Sermo de contemptu divitiarum como sendo de São Bruno. Poderia ter acrescentado os outros sermões que os bolandistas atribuem a São Bruno cartucho, uma vez que Pedro Diácono não os enumera entre as obras de São Bruno beneditino.

Duas cartas de São Bruno endereçadas, uma a Raoul Le Verd e a outra aos irmãos da Cartuxa, estão nos Acta sanctorum, em 6 de outubro, e na maioria das vidas de São Bruno. Da carta a Raoul Le Verd, resulta que o santo mantinha com ele um comércio epistolar, e é possível que um dia se venha a descobrir algumas das cartas trocadas entre eles. Notemos, para os pesquisadores de documentos inéditos, o título seguinte, segundo Montfaucon, catálogo da biblioteca Ambrosiana de Milão: S. Brunonis Carthusianorum institutoris Vita et Epistolæ ad Radulphum. Possui-se ainda uma elegia de São Bruno, De contemptu mundi, em sete dísticos, e a profissão de fé que ele fez antes de receber os últimos sacramentos.

Em 1524, em Paris, em 1611 e em 1640, em Colônia, publicaram-se as Opera omnia de São Bruno, atribuindo-lhe os sermões do seu homônimo, São Bruno de Asti. O Pe. Possevin, Apparatus sacer, diz que o fundador cartucho tinha deixado também um livro De laudibus vitæ solitariæ que se encontrava, acrescenta ele, na posse de um cartucho de Veneza. Não foi reencontrado. Pensamos, com os bolandistas, que se trata da carta a Raoul Le Verd. Não é exato dizer que São Bruno seja o autor da Prefácio da santíssima Virgem.

A mais antiga vida de São Bruno é uma pequena notícia redigida antes de 1137 e publicada pelo Pe. Labbe e por muitos outros autores desde o século XVII. Uma outra vida, composta, segundo os bolandistas, entre 1250 e 1314, é reproduzida nos Acta sanctorum em 6 de outubro, sob o nome de Vita antiquior. Em 1508, o impressor parisiense Bertholde Rembold fez aparecer os comentários de São Bruno sobre as Epístolas de São Paulo, com uma vida do autor escrita por um cartucho anônimo.

No mesmo ano de 1508, um noviço da cartuxa de Veneza compôs uma vida de São Bruno em versos heroicos, e dedicou-a a dom François Dupuy, geral da ordem. O noviço era o célebre dom Zacharie-Benoit Ferreri, abade beneditino, saído da ordem por decreto do capítulo geral de 1509, que o restituiu à sua abadia, e morto bispo de Guardia e governador de Faenza, em 1524. O seu poema foi publicado com o título: Sacri ordinis cartusiensis origo, Mântua, 1509. Josse Badius reimprimiu-o na sequência das Œuvres de São Bruno, in-fol., Paris, 1524. Quinze anos depois, em 1539, foi acrescentado aos Sermons capitulaires de dom Guillaume Bibauce (Biebuyck), pequeno in-4°, Erfurt, mas atribuindo-o, por erro, a dom Josse Hess, prior da cartuxa de Erfurt, que acabava de morrer. Anagraphe de origine cartusiani ordinis, in-4°, Paris, 1551; texto latino somente, in-4°, Paris, 1578; texto latino com trad. em versos franceses, por dom François Jary, in-4°, Paris, 1578; trad. franc. de dom Jary, in-4°, Gap, 1888. Le Mire nota uma edição de 1574 sem outra indicação. Uma outra edição teria aparecido, in-fol., Paris, 1717.

O texto deste poema, acrescentado por dom Théodore Petrejus à sua edição das Œuvres de São Bruno, Colônia, 1611, 1640, e na P. L., t. CLI, não é integral. Dom Théodore agiu mal ao mutilá-lo, ao corrigi-lo e ao inserir nele versos de um outro poeta. Morozzo, Tromby e vários outros autores, não tendo prestado atenção a essas modificações, pretenderam que o poema de dom Zacharie-Benoit Ferreri era diferente daquele de dom Josse Hess. É um erro que a comparação dos dois textos impressos manifesta.

A poesia de Sébastien Brant: Divi Brunonis vite institutio et de laude et exornatione ordinis cartusiensis. Carmen sapphicum, encontra-se nas suas Opera, in-8°, Basileia, 1498; Paris, por volta de 1500; Colônia, 1510, etc. De origine cartusiane religionis Henrici Glareani Helvetii, poete laureati centimetrum, assim como o Pro funebribus de transitu divi Brunonis... Henrici Lupuli canonici Bernensis carmen phaleucium endecasyllabum, encontram-se na sequência da vida de São Bruno composta por dom François Dupuy, Basileia, 1515. Há reimpressões dessas poesias.

Vida de São Bruno composta, em forma de diálogo, por dom Pierre Dorland (+ 1507). É o l. I da sua Corona cartusiana, publicada, Colônia, 1608, sob o título de Chronicon cartusiense com notas do editor, dom Théodore Petrejus. Em vários detalhes, esta vida difere da Vita antiquior editada pelos bolandistas. Acreditamos que dom Laurent Surius acrescentou as particularidades sobre os milagres operados junto ao túmulo de São Bruno, na Calábria, da mesma forma que certamente acrescentou o milagre de 1544.

A Vita beati Brunonis primi institutoris ordinis carthusiensium, por dom François Dupuy, foi impressa em Basileia com nove gravuras xilográficas, antes de 1501, segundo Hain, Repertorium, n. 4010; Panzer, Annales, t. I, p. 201, n. 348; Ch. Forster, Catalogue de la Bibl. de la Ch. de Buxheim, p. 162-163, n. 2995 a. Mas sendo o autor, falando da concessão do culto de São Bruno feita em 1514 por Leão X, a sua obra deve ter aparecido em 1515 ou um pouco depois. Cf. Acta sanctorum, 6 de outubro, Acta S. Brun., commentar. prev., n. 20. A mesma Vita encontra-se na sequência das Opera de São Bruno, in-fol., Paris, 1524. Os bolandistas reimprimiram-na com notas explicativas, Acta sanctorum em 6 de outubro; os Acta S. Brunonis dos bolandistas são P. L., t. CLII.

Divi Brunonis, carthusiensis ordinis fundatoris (sic) vita, in-8°, s. l. n. d., impressa na cartuxa de Colônia, talvez por Jean Landen, em 1515 ou pouco depois; o autor é dom Pierre Bleemenvenna, prior desta cartuxa; ele serviu-se muito da Vita publicada por dom François Dupuy.

A Vita tertia, anotada pelos bolandistas, é de dom Laurent Surius, que a compilou a partir das vidas de dom François Dupuy e de dom Pierre Bleemenvenna. Este trabalho foi utilizado por muitos abreviadores, editores ou autores de vidas de São Bruno. Encontra-se em todas as coleções de vidas dos santos, em todas as línguas. Dom Théodore Petrejus colocou-a à frente de suas duas edições das Œuvres de saint Bruno, Colônia, 1611, 1640.

Dom Gérard Eloy, vigário da cartuxa de Bruxelas, que tinha habitado a cartuxa da Calábria, recolheu muitos documentos inéditos, reimprimiu a Vita compilada por Surius e adicionou-lhe suas notas, seus documentos e outras notícias interessantes: Vita S. Brunonis cartusiensium institutoris primi commentario illustrata, in-8°, Bruxelas, 1639. Os bolandistas, Tromby e muitos outros biógrafos de São Bruno, e os historiadores da ordem, aproveitaram largamente os documentos publicados por dom Gérard Eloy. Tendo este último se escondido sob o pseudônimo de G. Surianus, esta assinatura induziu em erro vários bibliógrafos que distinguiram Surianus e dom G. Eloy.

Uma tradução francesa da vida de São Bruno de dom Laurent Surius, feita por um religioso da Grande Chartreuse, foi publicada em 1888, em Lyon. Segundo a Biographie universelle de Michaud, 2ª ed., t. VII, p. 1459, dom Jean de Castagniza, beneditino, morto em 1578, fez imprimir uma vida de São Bruno em espanhol, da qual ele não era o autor. Dom Jean de Madariaga, cartuxo espanhol (+ 1620), Vida del serafico P. S. Bruno, patriarca de la Cartuxa, con el origen y costumbres desta sagrada religion, in-4°, Valência, 1596.

Dom Joseph Meleagro Pentimalli, cartuxo (?) calabrez (+ cerca de 1622), fez gravar em aço uma vida de São Bruno, em vinte imagens in-4°, Roma, 1621, 1622. Foi para explicar suas gravuras que ele compôs também o seguinte resumo: Vita del gran patriarca S. Bruno cartusiano dai Surio, et altri autori latini con diligenza descritti, in-12, Roma, 1621; 2ª ed. revista e aumentada, Roma, 1622.

La vie, mort et miracles du très illustre saint Bruno... poème héroïque, por Jacques Corbin, advogado, in-4°, Paris, 1642; in-fol., Poitiers, 1647. L'histoire sacrée de l'ordre des chartreux et du très illustre sainct Bruno... et la mesme histoire en un poème héroïque, in-4°, Paris, 1653, 1655 ou 1656. L’histoire sacrée... avec une préface qui contient la preuve des trois résurrections du damné, qui ont causé la naissance de l'ordre sacré des chartreux, in-4°, Paris, 1659. Trinitas patriarcharum. S. Bruno stylita mysticus... Dictio triplex, do P. Théophile Raynaud, S. J., in-8°, Lyon, 1647, e Opera do P. Raynaud, in-fol., Lyon, 1665, t. IX.

Dom Jacques Desiderio Salvano, cartuxo romano (+1660), Vita di S. Bruno, in-4°, Bolonha, 1657. Vita... corretta ed annotata da un padre pure certosino, 2 in-16, Monza, 1888. Dom Pierre Mallants, cartuxo belga (+1676), Het Leven, Deughden, Mirakelen, ende Gratien van den heylighen Patriarch Bruno, in-8°, Antuérpia, 1673, Ch.-Ant. Manzini, Incentivi alla vita solitaria e beata promossi dalla notitia de’ gloriosi gesti del grande maestro degli eremiti cartusiani, Brunone, in-4°, Bolonha, 1674.

Dom Marien Tonini, cartuxo de Florença (+1746), deixou manuscrita uma vida latina de São Bruno. Difere ela desta outra obra do mesmo autor: Elogium historicum de vita S. Brunonis, in-fol., Florença, 1725? Vita di S. Brunone, por um P. da C. de Jesus, in-12, Veneza, 1728. Hercule-Marie Zanotti, de Bolonha, Storia di S. Brunone, patriarca, in-8°, Bolonha, 1741, dedicada a Bento XIV pelo prior e pela comunidade da cartuxa de Bolonha. O P. de Tracy, Vie de saint Bruno.. avec diverses remarques sur le même ordre, in-12, Paris, 1785. Dom Emmanuel du Creux, cartuxo (+1824), Vie de saint Bruno, in-12, Rouen, 1812. Berseaux, L’ordre des chartreux et la chartreuse de Bosserville, in-8°, Nancy, 1868: esta obra compreende uma Vie de saint Bruno, da qual existem duas tiragens à parte, in-16, Nancy, 1868, 1869.

Dom Denys-Marie Tappert, cartuxo alemão (+1886), Der heilige Bruno, Stifter des Karthäuser-Ordens, in-8°, Luxemburgo, 1872; abade F.-A. Lefebvre, Saint Bruno et l'ordre des chartreux, 2 in-8°, Paris, 1883; Paul Capello, Vita di San Brunone, in-8°, Turim, 1886; um religioso da Grande Chartreuse, Vie de saint Bruno, in-8°, Montreuil-sur-Mer, 1898; Joseph-Ignace Valenti, San Bruno y la orden de los cartujos... Bosquejo historico, in-8°, Valência, 1899; Hermann Lobbel, Der Stifter des Carthauser-Ordens. Der heilige Bruno aus Köln. Eine Monographie, in-8°, Munster, 1899; M. Gorse, S. Bruno, fondateur de l'ordre des chartreux. Son action et son œuvre, in-8°, Paris, 1902.

Os futuros biógrafos de São Bruno consultarão ainda com proveito:

1° os dois primeiros vol. da Storia critico-cronologica diplomatica del patriarca san Brunone e del suo ordine cartusiano, Nápoles, 1773-1775, assim como os t. IX e X da mesma história nos quais o cartuxo calabrez dom Benoit Tromby (+1788) conta a descoberta das relíquias de São Bruno, a restituição da casa da Calábria à ordem dos cartuxos, a autorização do culto público a São Bruno, etc.;

2° a obra do mesmo religioso: Risposta d’un anonimo certosino... alla scrittura per lo Regio Fisco data fuori dal Sig. Cavaliere D. Francesco Vargas Macisucca, in-4°, Nápoles, 1766;

3° os comentários dos bolandistas que precedem as três vidas de São Bruno, Acta sanctorum, a 6 de outubro.

Encontra-se ali frequentemente citado como obra de um anônimo cartuxo os Annales de dom Charles Le Couteulx (+1709), não segundo o texto impresso em Montreuil-sur-Mer, em 1887-1891, mas segundo uma redação mais antiga, da qual apenas uma parte tinha sido publicada por dom Innocent Le Masson, in-fol., La Correrie, 1687. Este volume não foi entregue ao público, nem mesmo à ordem; hoje, dele restam dois exemplares na biblioteca de Grenoble. Ele contém a vida de São Bruno e os anais da ordem até 1117. Os cartuxos de Paris comunicaram aos bolandistas as 48 primeiras páginas impressas da vida de São Bruno e a cópia manuscrita da continuação; 4° Annales ordinis cartusiensis de dom Le Couteulx, 8 in-4°, Montreuil-sur-Mer, 1887-1891.

Sobre a controvérsia da ressurreição do doutor condenado em Paris, pode-se consultar, além da maioria das obras precedentes, Jean de Launoy, Defensio romani breviarii correctio circa historiam sancti Brunonis seu de vera causa secessus sancti Brunonis in eremum, in-8°, Paris, 1646, 1648, 1662, 1672; Estrasburgo, 1656, 1670; in-4°, Frankfurt, 1720. Esta dissertação, colocada no Index em 8 de março de 1689, encontra-se também no t. IV das Obras de Launoy publicadas em 1738; Antemurale adversus arietes fortium ingeniorum quatientes historie S. Benedicti veritatem, do Pe. Théophile Raynaud, jesuíta, onde sustenta incidentemente a veracidade da ressurreição supracitada, Avinhão, 1643, e Opera, t. VII; Hercules Commodianus, Joannes Launoyus repulsus pro breviario romano ab Honorato Leothardo, in-8°, Aix, 1646; Hercules Commodianus... pro breviario romano, pro stigmatibus S. Francisci, pro translatione S. Mariae Lauretanae, in-8°, Aix, 1656, do Pe. Théophile Raynaud; seu Hercules encontra-se no t. XVI de suas Obras.

O Rev. Pe. de Backer acrescenta a seguinte diatribe: Epistola informatoria ad Societatem Jesu super erroribus Papebrockianis, sive Hercules Commodianus Joannes Launoyus Constantiensis, repulsus a R. P. Theophilo Raynaudo, ejusd. Soc. redivivus in P. Daniele Papebrockio, item jesuita : commenta proprio titulo Actorum sanctorum revulgante per J. L. M. H., in-8°, Liége, 1687; o Pe. Janning indica outra edição de Liége, 1688; Causa conversionis sancti Brunonis carthusiani patriarchae. Epistola Andree Du Saussay, in-8°, Colônia (Paris), 1645; De causa conversionis... cum responsione Nihusii Bertholdi, 1644-1645, juxta exemplar Colonie editum, in-8°, sem outra indicação; Paris, 1646; Tratado das causas da conversão de São Bruno... extraído de uma Epístola de André du Saussay, bispo de Toul, e da Resposta de Berth. Nihusius impressa em Colônia, in-4°, Paris, 1656. Este Tratado encontra-se também entre os opúsculos de Henri Audigier; R. P. Jo. Columbi dissertatio de cartusianorum initiis, seu quod Bruno adactus fuerit in eremum vocibus hominis redivivi Parisiis, qui se accusatum, judicatum, damnatum, exclamabat, impressa entre os opúsculos do autor, in-fol., Lyon, 1664, 1674, e separadamente, Lyon (?), 1668; Jo. Columbi... dissertatio... ad editionem Lugdunensem a. 1674 recusa, in-12, Frankfurt am Main, 1748, com uma dedicatória do cartuxo Michel Mérckens; é antes uma apologia da dissertação do Pe. Columbi com a relação histórica da controvérsia; dom Benoit Tromby reimprimiu a dissertação do Pe. Columbi em sua Storia, t. 1.

Outro jesuíta, o Pe. Joseph Cassani, publicou uma dissertação em favor da realidade deste fato. Ver sua vida de Denys Nickel, in-8°, Madrid, 1738. O cônego de Bolonha, Hércules-Maria Zanotti, também compôs uma dissertação no mesmo sentido. Ver sua vida de São Bruno, e dom Benoit Tromby, Storia, t. 1.

Assinalamos dois estudos manuscritos, que provavelmente não foram conhecidos pelos autores precedentes: 1° Dissertation sur la retraite de saint Bruno, ms. do século XVIII da biblioteca do Arsenal, em Paris, n. 334, B. F.; 2° Discurso critico-historico de los verdaderos motivos que pudo tener san Bruno para retirarse al decierto y fundar la religion cartusiense, que fundo (por Paul Ignace de Dalmases y Ros), ms. do século XVII-XVIII, in-4°, da biblioteca pública de Palermo, 2 Aq. D. 38.

A controvérsia dos Sermões atribuídos a São Bruno é tão antiga quanto a 1ª edição de suas Obras completas, feita em Paris, em 1524, por Josse Badius. Cremos que não foi sem razão que dom Pierre Cousturier (Sutor), sábio cartuxo de Paris, autor dos dois livros, De vita cartusiana, Paris, 1522, após ter enumerado os comentários de São Bruno sobre os Salmos e sobre as Epístolas de São Paulo e suas Cartas ad diversos, acrescenta: Alia autem ejus scripta necdum ad notitiam nostram pervenerunt. Ele não conhecia, portanto, os manuscritos a partir dos quais, dois anos depois, atribuíram ao fundador dos cartuxos os sermões que eram quase todos de seu homônimo São Bruno, beneditino, bispo de Segni.

Tromby, dom Le Couteulx e os bolandistas professam a esse respeito opiniões diferentes. Seguimos o sentimento dos bolandistas. Tromby, Storia, t. 1, p. 243, nota, reproduz os argumentos de um cartuxo napolitano, dom Janvier De Simone († 1689), para atribuir esses sermões a São Bruno cartuxo. Tromby e outros autores compartilharam a mesma opinião. Dom Martin Cianci, prior da cartuxa de Nápoles († 1804), mandou imprimir nesta cidade, em 1788, uma carta in-4° em favor do mesmo sentimento. Dom Maur Marchese, beneditino do Monte Cassino, publicou, em 1649, em Roma, uma dissertação sobre a vida e as obras de São Bruno de Asti, na qual reivindica para esse ilustre prelado os sermões publicados sob o nome do fundador da Cartuxa. Esta dissertação foi reimpressa à frente das Obras completas de São Bruno de Asti, publicadas em Veneza, em 1651, pelo Rev. Pe. abade dom Louis Squadroni. Os autores da História Literária da França e dom Ceillier adotaram a opinião de seus confrades italianos. Bruno Bruni, das Escolas Pias, novo editor das Obras de São Bruno de Asti, 2 in-fol., Roma, 1789-1791, pôs fim à controvérsia e atribuiu definitivamente a São Bruno de Asti a maior parte dos sermões discutidos. P. L., t. CLXIV, CLXV.

No século XVII e no século XVIII, a cartuxa da Calábria, onde morreu São Bruno, teve de sustentar processos retumbantes a respeito de seus direitos espirituais e temporais, eclesiásticos e civis. As partes litigantes publicaram estudos muito interessantes para atacar ou para defender as cartas do conde Rogério em favor de São Bruno, os privilégios da comunidade cartusiana e a legitimidade de seus feudos.

Entre as numerosas dissertações impressas nesta ocasião, a coletânea seguinte interessa à história de São Bruno: Raccolta di alcuni documenti de quali si trova fatto uso in varj tempi di giudizio e fuori a favore de’ Rev. Padri della Certosa di S. Stefano del Bosco, in-8°, s. 1. n. d., mas impressa em Nápoles, por volta de 1758. Ver ainda G. Vallier, Sigillographie de l'ordre des chartreux et numismatique de S. Bruno, in-8°, Montreuil-sur-Mer, 1891.

II. Regra. — 1° Textos e documentos. — São Bruno não escreveu regra, porque não tinha a intenção de fundar uma nova ordem monástica. Mas as «observâncias regulares que seguimos hoje», como se expressa o capítulo geral de 1497, foram estabelecidas por ele, pelo menos quanto à sua substância e certamente segundo o seu espírito. O caráter especial da ordem dos cartuxos é que ela tirou proveito das regras e constituições dos institutos monásticos fundados antes do século XI, sem se sujeitar a nenhum deles. Os cartuxos não são basilianos, nem agostinianos, nem beneditinos; mas seus estatutos contêm observâncias usadas nessas grandes ordens, bem como em todas as antigas congregações da Idade Média. O venerável dom Guigues, quarto sucessor de São Bruno no priorado da Cartuxa, e redator dos Costumes desse mosteiro, admite-o: Consuetudines domus nostre scriptas memorize mandare curavinus. A quo negotio rationabilibus, ut putamus, de causis diu dissimulavimus, videlicet quia vel in epistolis B. Hieronymi, vel in regula B. Benedicti seu in ceteris scripturis authenticis, omnia pene que hic religiose agere consuevimus contineri credebamus.

As observâncias dos eremitas da Cartuxa, estabelecidas e reguladas por São Bruno, foram confirmadas por ele nas conversações que teve na Calábria com seu amigo e sucessor, o venerável Landuíno, que fora consultá-lo a fim de assegurar o futuro de sua família religiosa. «Com base na experiência já feita, os Costumes dos cartuxos foram então sancionados, sem ainda estarem redigidos sob a forma de regra.» Vie de saint Bruno, Montreuil-sur-Mer, 1898, p. 436.

Foi em 1127, por súplica de São Hugo, bispo de Grenoble, e de vários superiores dos eremitérios já estabelecidos sobre o modelo do da Cartuxa, que o venerável Dom Guigo pôs por escrito as observâncias de seu mosteiro; chamou-as Costumes, para mostrar que relatava simplesmente os usos praticados desde o início e que não tinha a intenção de impô-los às comunidades dos outros eremitérios. Segundo Dom Le Couteulx, o trabalho de Dom Guigo foi verificado, em 1136, pelos priores de Portes, de Durbon e de Meyriat. Esses três personagens assistiram também, em 1142, ao primeiro capítulo geral realizado na Cartuxa, sob São Antelmo, e, com os outros priores presentes, redigiram a primeira ordenança, cujo teor é o seguinte: Primum itaque capitulorum hanc habet continentiam, ut divinum Ecclesie officium prorsus per omnes domos uno ritu celebretur, et omnes consuetudines carthusiensis domus, que ad usam religionem pertinent, unimode habeantur.

Esta aceitação solene e unânime das observâncias da Cartuxa teve como consequência natural que, desde essa época, houve tantas cartuxas quantos eremitérios construídos segundo a forma do mosteiro delfinense, submetidos ao capítulo geral e guardando a mesma observância. E para que não houvesse confusão na designação dos mosteiros, o convento da Cartuxa foi chamado de Grande-Chartreuse. É, pois, com justiça que o instituto fundado por São Bruno porta o nome de ordem dos cartuxos, e que seus membros são chamados cartuxos.

Os Costumes do venerável Dom Guigo estão reunidos sob setenta e nove títulos ou capítulos, e terminam com um magnífico elogio da vida solitária. Podem dividir-se em três partes: a liturgia, o governo dos monges ou religiosos de coro e o dos irmãos conversos. A liturgia ou a obra de Deus, segundo a observação de Dom Guéranger, Institutions liturgiques, 2ª ed., t. 1, p. 101, constituindo a principal ocupação dos monges, sua maneira de celebrar o ofício divino deve ser objeto de regulamentos litúrgicos especiais, que, ao mesmo tempo que permanecem em consonância com os usos gerais da Igreja, representam de uma maneira particular os costumes do claustro.

O breviário cartusiano, conservando sua fisionomia própria, concorda em muitos pontos com a liturgia beneditina. Foi aprovado por um breve de Sisto V, em 17 de março de 1587. Quanto ao missal, é quase conforme ao antigo missal de Grenoble, para as orações e as cerimônias do santo sacrifício. A Igreja de Lyon forneceu também aos cartuxos um certo número de observâncias litúrgicas de alta antiguidade. Quando Dom Inocêncio Le Masson solicitou à Santa Sé uma aprovação, in forma specifica, dos estatutos, a S. C. dos cardeais especialmente delegados por Inocêncio XI para esse efeito, reenviou à S. C. dos Ritos o exame dos livros, do missal e do breviário. O cardeal Colloredo foi encarregado desse exame. Em 9 de novembro de 1687, deu por escrito seu parecer sobre os livros litúrgicos dos cartuxos e, antes de indicar as correções que propunha, dizia: Adhibita diuturna diligentia declaro, quod mens (mea) est ut retentis ceteris, que venerande innituntur antiquitati ac conformia etiam prisco Ecclesie romane usui perspexi, cum nova fiet editio breviarii anno 1643 et missalis anno 1679 impressorum corrigantur. No dia 22 do mesmo mês, a S. C. dos Ritos aprovou o voto do cardeal Colloredo e permitiu sua impressão. Um outro decreto da mesma S. C., em data de 14 de março de 1864, certifica que as correções propostas em 1687 foram exatamente feitas nas edições do breviário em 1757 e do missal em 1771.

Dos Costumes do venerável Dom Guigo, não ressalta de uma maneira evidente que São Bruno tenha introduzido o canto notado nos ofícios. A Méthode de plain-chant selon le rite et les usages cartusiens, publicada por ordem do capítulo geral, Avignon, 1868, p. 55, nota a, diz a esse respeito: «Em uma viagem que fez, em 1850, à Grande-Chartreuse, o R. P. Lambillotte, esse sábio autor confessou que em nenhuma parte o canto gregoriano lhe parecera tão bem conservado quanto nos livros dos cartuxos; opinião que ele também emitiu em suas obras. Pode-se, portanto, dizer que ocorre com nosso canto o mesmo que com nossas cerimônias, as quais não diferem daquelas geralmente seguidas hoje, senão porque não mudaram, do que se pode convencer, em particular, para nossas cerimônias da santa missa, pela leitura da obra do Pe. Lebrun sobre esta matéria.» Na mesma Méthode, p.

reproduziu-se o texto da revelação de Santa Brígida. «O canto de vossas religiosas, diz Nosso Senhor à santa, não deve ser nem arrastado, nem truncado, nem faltar coesão; que seja digno, grave, uniforme e cheio de humildade. Vossas irmãs devem imitar o canto dos cartuxos, que respira muito mais a suavidade da alma, a humildade e a devoção do que uma certa ostentação.»

Dom Guigo viu estabelecer nos eremitérios fundados a exemplo do da Cartuxa seus Costumes e a Santa Sé aprovar o gênero de vida dos filhos de São Bruno. Com efeito, em 1133, Inocêncio II escrevia-lhe em uma bula: Ea propter... ad exemplar predecessorum nostrorum felicis memorie Urbani, Paschalis, Calixti et Honorii, romanorum pontificum, laudantes et approbantes sanctas constitutiones vestras et consuetudines pro his omnibus, qui sequi debent eas et observare, ex nunc et usque ad finem mundi presenti decreto statuimus, etc.

Contudo, a uniformidade das observâncias nos diferentes eremitérios não constituía, por si mesma, a ordem dos cartuxos. Segundo a jurisprudência eclesiástica do século XII, cada eremitério cartusiano dependia do bispo diocesano. No interesse dos novos mosteiros que viviam sob uma mesma regra, convinha formar uma única congregação governada por um superior geral, e tendo, em épocas fixas, um capítulo geral, no qual os representantes do corpo inteiro pudessem deliberar sobre os assuntos mais importantes. Esta necessidade foi sentida nessa época.

Mas a dificuldade de obter o consentimento dos bispos respectivos, e a avalanche de neve e de terra que, em 30 de janeiro de 1132, destruiu o claustro da Cartuxa, puseram obstáculo à realização desse voto durante a vida de Dom Guigo e de Dom Hugo, seu sucessor imediato. São Antelmo, prior da Cartuxa de 1139 a 1151, consentiu em uma primeira reunião de priores, desde que cada um portasse o ato de abandono que seu bispo faria do poder de jurisdição sobre o mosteiro, inerente ao seu encargo, e o consentimento de sua comunidade. Este primeiro capítulo geral realizou-se na Cartuxa, em 18 de outubro de 1142.

A casa da Calábria guardou sua autonomia, e não se sabe sequer se foi convidada a unir-se aos eremitérios de além-montes. De onze mosteiros fundados até 1140 segundo o modelo da Cartuxa, apenas cinco priores assistiram a esta assembleia. No ano seguinte, um segundo capítulo foi reunido, mas ignoramos se os priores ausentes no ano anterior nele intervieram. Seja como for, foi sob o generalato do sucessor de São Antelmo, dom Basílio, que todos os priores puderam preencher as condições impostas para se submeterem à autoridade do capítulo geral e se incorporarem à ordem.

Em 1163, ocorreu, no eremitério da Cartuxa, a terceira assembleia, e decidiu-se que o capítulo se reuniria a cada ano e que todas as casas da ordem se submeteriam às suas decisões. Por uma bula de 17 de abril de 1164, Alexandre III, sobre o testemunho dos bispos interessados e à oração de dom Basílio, confirmou os decretos do capítulo geral. O papa renovou esta aprovação, em 1177, e conferiu ao referido capítulo a faculdade de instituir e destituir os priores. Nessa época, a ordem era governada pelo sucessor de dom Basílio, dom Guigo, chamado o Anjo.

O estabelecimento do capítulo geral manteve a identidade das observâncias em todas as casas da ordem e sua união com a Grande-Cartuxa, berço e centro da família cartusiana. Em 1259, o capítulo geral decretou que se reunissem em um só corpo os Costumes de dom Guigo I e as ordenações feitas pelos capítulos gerais. Dom Riffier, prior da Cartuxa há dois anos, encarregou-se desta redação e compilou os Antigos estatutos dividindo-os em três partes: ofício divino, governo dos monges, governo dos conversos, dos rendidos e das monjas.

No primeiro capítulo geral presidido por dom Guilherme Raynaud, eleito, em 1367, prior da Cartuxa, o definitório decretou fazer uma nova coletânea das ordenações publicadas desde o ano 1259 seguindo o plano e o espírito dos Antigos estatutos de dom Riffier. Era um grande serviço a prestar aos religiosos, que podiam assim comparar facilmente os dois textos e ver de um relance o que era preciso reter e o que era preciso modificar ou suprimir. Dom Guilherme fez ele mesmo este trabalho e o intitulou: Estatutos novos, para distingui-los dos Antigos estatutos.

Dom Francisco Dupuy, geral de 1503 a 1521, propôs-se também facilitar aos membros da ordem o conhecimento de seus deveres, e redigiu a Terceira compilação dos estatutos aprovada pelos capítulos gerais de 1507, 1508 e 1509. Assim, os Costumes do venerável dom Guigo faziam sempre a base da legislação cartusiana, e os atos dos capítulos gerais, reunidos em três coletâneas correspondentes entre si pelo plano e pela divisão das matérias, completavam o código cartusiano. Em 1510, dom Francisco Dupuy fez imprimir em Basileia, in-folio, os Costumes supracitados e as três coletâneas dos estatutos.

A celebração do concílio de Trento, terminado em 1563, e a bula de Paulo IV prescrevendo a todos os fiéis a observância de seus decretos, a partir das calendas de maio de 1564, obrigaram o capítulo geral dos cartuxos a conformar os estatutos da ordem com a nova disciplina eclesiástica. O assunto era da mais alta importância, e as dificuldades do empreendimento aumentavam pelas terríveis provações às quais foram submetidas, nessa época, a Grande-Cartuxa e muitas casas da Alemanha, da França, da Bélgica e dos Países Baixos pelas guerras de religião.

Todavia, dom Bernardo Carasse, geral da ordem, confiou a dois religiosos eminentes por sua virtude e sua doutrina o cuidado de rever todos os estatutos, de fundi-los em um só corpo e de colocá-los de acordo com os decretos do concílio. Dom Jean-Michel de Vesly, que morreu geral da ordem em 1600, foi encarregado de redigir a primeira parte do novo código cartusiano, e dom Millesius Le Jars, outrora reitor da Academia de Paris († 1590), ocupou-se da segunda parte, que concerne especialmente aos monges, e da terceira, que olha pelos irmãos leigos e as monjas. No capítulo geral de 1571, apresentou-se ao definitório uma cópia da nova redação. Encontrar-se-á na obra intitulada: La Grande-Chartreuse par un chartreux, 5e édit., Lyon, 1891, p. 143-146, o resumo das circunstâncias que retardaram, durante quase onze anos, a aprovação definitiva desta obra importante.

Finalmente, com o assentimento de Gregório XIII, a ordem fez imprimir a nova coleção de seus estatutos, 2 in-8°, portando estes títulos respectivos: Ordinarium cartusiense, continens novae collectionis statutorum ejusdem ordinis partem primam, in qua de his tractantur quae ad uniformem modum ac ordinem divina celebrandi officia cum eisdem ceremoniis in toto ordine cartusiensi faciunt, Paris, 1582; in-16, Lyon, 1641; in-18, Grenoble, 1869; Nova collectio statutorum ordinis cartusiensis, ea quae in antiquis et novis statutis ac tertia compilatione dispersa et confusa habebantur complectens, Paris, 1582. A introdução e a conclusão deste último volume são de dom Bernardo Carasse.

Em 1681, dom Inocêncio Le Masson, geral da ordem, com a aprovação de Roma e do capítulo geral, fez imprimir na Correrie da Grande-Cartuxa a 2ª edição da nova coleção dos estatutos, em dois formatos, pequeno in-4° e in-8°. Esta edição reproduzia a de 1582 com estas três diferenças:

1° à margem de certas passagens mais obscuras, o geral havia adicionado notas para esclarecê-las;

2° as ordenações do capítulo geral concernentes a toda a ordem, publicadas desde 1582, encontravam-se intercaladas no texto, ou ao fim de cada capítulo;

3° tinham-se suavizado algumas expressões do capítulo De reprehensione, mas esta mudança não dizia respeito à observância. Esta edição respondia a vários votos expressos pela Santa Sé, e ela foi recebida com aplausos em todas as províncias da ordem. Entretanto, alguns religiosos da Espanha fizeram reclamações contra as notas marginais e contra uma ordenação do capítulo geral de 1679. O assunto poderia ter sido resolvido pelos superiores da ordem; mas a corte da Espanha em Madri e seu embaixador em Roma, em razão da rivalidade que animava então os espanhóis contra os franceses, apoderaram-se do litígio e suscitaram à ordem uma das mais terríveis provações que ela atravessou.

Dom Le Masson submeteu o assunto ao papa e triunfou da política espanhola. Inocêncio XI acolheu o seu recurso e nomeou uma Congregação especial de cardeais para o exame dos estatutos, tendo em vista aprová-los especificamente. Este exame durou seis anos e as duas partes em litígio foram admitidas a apresentar as suas memórias contraditórias. Finalmente, a 27 de março de 1688, Inocêncio XI, pela sua bula Injunctum Nobis, aprovou a edição publicada em 1681 na Correrie e corrigida em alguns pontos de menor importância pela Congregação especial que ele tinha constituído para esse efeito. Nesta bula, o Papa louvou o zelo de Dom Inocêncio Le Masson e repetiu solenemente o elogio da ordem: Cartusia nunquam reformata, quia nunquam deformata, nestes termos: Innocentius prior cartusiae... ac definitores capituli generalis... animo revolventes ineffabilem divinae bonitatis altitudinem, qua factum est, ut idem ordo... singulari plane praerogativa ad hoc usque septimum a fundatione sua saeculum in suo primaevo instituto absque ulla reformationis necessitate perseveraverit.

Um cartucho italiano, Dom Pierre Bandini (+ 1797), relata que o mesmo Papa disse que, se lhe apresentassem as provas de que um cartucho faleceu com a reputação de ter sempre observado a sua regra, ele não hesitaria em canonizá-lo. Cf. Bandini, Vita del beato Pietro Petroni, Senese, in-4°, Veneza, 1762, p. 115: Assim que Dom Inocêncio Le Masson teve conhecimento da bula Injunctum Nobis e da lista de correções a fazer na edição de 1681, mandou imprimir cartões para os colar sobre o texto primitivo e, ao mesmo tempo, quis que uma edição exata aparecesse em Roma, na tipografia da câmara apostólica, sob o seguinte título: Nova collectio statutorum... a S. Sede apostolica examinata, atque in forma specifica confirmata, 3.ª ed., in-8°, Roma, 1688. As edições seguintes são conformes a esta edição romana, in-8°, La Correrie, 1736; Montreuil-sur-Mer, 1879. A bula Injunctum Nobis, com o texto dos estatutos, encontra-se também no bulário de Inocêncio XI, Roma, 1734, t. VII, p. 448-518.

Dom Inocêncio Le Masson mandou traduzir para a língua vulgar a 2.ª parte dos estatutos, que diz respeito aos irmãos conversos e aos dados. Houve edições francesa, italiana, espanhola, etc. Publicou também os Statuts des moniales chartreuses tirez des statuts de l’ordre et de quelques ordonnances des chapitres généraux, in-8°, La Correrie, 1690.

Enquanto a Congregação especial nomeada por Inocêncio XI examinava os estatutos, o célebre abade de Rancé, cujo fervor, segundo o cardeal Bona, assemelhava-se a furor, publicou um livro no qual pretendia que a ordem dos cartuchos estava decaída do seu fervor primitivo. A obra apareceu em 1683 e, graças aos jansenistas amigos do autor, teve uma grande voga. Razões particulares obrigaram Dom Le Masson a precaver os seus religiosos franceses contra as asserções do crítico. Em 1689, relatou num volume, que não era destinado ao público, toda a luta que teve de sustentar para a defesa da ordem: Explications de quelques endroits des anciens statuts de l’ordre des chartreux, avec des éclaircissemens donnez sur le sujet d’un libelle qui a été composé contre l’ordre, et qui s'est divulgué secrètement, in-4°, La Correrie, s. d. O volume, que inicialmente tinha apenas 122 páginas, foi completado para responder a vários pontos de doutrina expostos pelo abade de Rancé. Este teve conhecimento do mesmo e tentou justificar as suas asserções.

Noutro trabalho, publicado primeiramente em 1687, sob o título de t. I dos Annales de l’ordre, e depois, em 1703, sob o de Disciplina ordinis cartusiensis, Dom Le Masson fez uma refutação indireta, mas mais ampla e mais calma das mesmas asserções do crítico, sem que o seu nome fosse jamais expresso. Esta polémica excitou o zelo dos biógrafos do célebre abade; mas o geral dos cartuchos teve também os seus apologistas, por exemplo um redator das Mémoires de Trévoux, de janeiro de 1704, e Dom Piolin, beneditino de Solesmes, 1888.

2.º Organização da ordem. — A ordem dos cartuchos, desde a instituição estável do capítulo geral e a aprovação in forma specifica dos seus estatutos por Inocêncio XI, está assim organizada: O capítulo geral é a autoridade suprema da religião cartusiana. Reúne-se, cada ano, na Grande-Chartreuse, sob a presidência do prior deste mosteiro, que, de direito e sempre, é geral da ordem, chefe do definitório e dos eleitores do definitório. Com o prior da Chartreuse, há oito definitores eleitos, cada ano, por seis eleitores. Um definidor não pode exercer este cargo dois anos seguidos.

A realização do capítulo geral dura apenas alguns dias, mas a sua autoridade é universal. O definitório pode retomar, condenar e mesmo depor o superior geral. Todos os priores podem assistir ao capítulo geral, e todos, a exemplo do prior da Chartreuse, pedem, prostrados, a misericórdia, isto é, a absolvição do seu cargo. Os priores ausentes cumprem este dever por uma carta.

Durante o ano, o prior da Chartreuse tem a autoridade e os poderes do capítulo geral. Pode fazer ordenações, instituir e destituir os priores e os outros oficiais, delegar comissários para a visita das casas e mudar um religioso de uma cartuxa para outra. O geral é assistido pelo dom escriba, que é o seu secretário, o seu ajudante e o seu conselheiro, no governo da ordem. Em Roma, há um procurador-geral, que representa a ordem e trata com as Congregações romanas.

Cada ano, o definitório designa os visitantes e os convisitadores de cada província. A visita das casas submetidas à sua inspeção tem lugar de dois em dois anos. As suas próprias casas recebem a visita de quatro em quatro anos. A Grande-Chartreuse, casa-mãe, é visitada de seis em seis anos por comissários nomeados especialmente pelo definitório. Um visitante não faz a visita da casa do seu convisitador, nem daquela onde fez a sua profissão.

Uma casa é regular quando tem um prior, doze monges ou religiosos de coro pelo menos, e um número relativo de irmãos conversos e de irmãos dados. Em cada casa, há três oficiais principais, o P. vigário, o P. procurador e o P. sacristão. Se a casa tem o noviciado do claustro, um religioso é encarregado dele com o título de P. mestre. O noviciado dos irmãos é frequentemente confiado ao P. procurador. Nas casas mais frequentadas pelos estrangeiros, há um P. coadjutor, cujas atribuições são reguladas pelo prior. As obediências, isto é, os empregos dos irmãos, são o objeto principal da solicitude do P. procurador, que é também o ecónomo do mosteiro.

Entre os cartuchos torna-se prior de uma casa: 1.º por eleição feita pelos professos do convento, que lá residem no momento da vacatura; 2.º por instituição do capítulo geral; 3.º por instituição do geral da ordem feita durante o ano. A comunidade de uma casa só pode eleger o seu prior em um destes três casos: 1º após a morte do seu prior; 2º após a absolvição ou deposição do prior feita na visita, ou pelos comissários delegados para este efeito; 3º após a abdicação espontânea do prior. Antigamente, o capítulo geral, após ter feito misericórdia a um prior, concedia frequentemente à comunidade o poder de eleger o seu sucessor. A Grande-Chartreuse tem o direito de eleger prior, todo prior de qualquer casa da ordem. Um prior de uma cartuxa é inelegível em todas as outras casas, exceto naquela onde fez profissão.

A eleição é feita por escrutínio secreto, após três dias de jejuns e de orações, ao término de uma missa solene do Espírito Santo, cantada na presença de toda a comunidade. Dois confirmadores presidem a eleição em nome da ordem. Para ser eleitor, é necessário ser professo e residente da casa, ter feito os votos solenes e ter recebido ao menos o subdiaconato. Uma comunidade não pode proceder à eleição do seu prior senão quando possui ao menos quatro professos tendo feito os seus primeiros votos na casa.

As monjas cartuxas, admitidas na ordem por volta de 1145, recebem do capítulo geral um superior espiritual com o título de vigário, que tem sempre consigo outro religioso de coro, chamado coadjutor, e um ou dois irmãos para o serviço. As comunidades das monjas têm como dignitárias a prioresa, a subprioresa, a celerária e a mestra das noviças. A prioresa pode ser eleita pela comunidade ou instituída pelo capítulo geral e pelo Pai geral. Todos os anos, a prioresa envia ao capítulo geral o pedido da sua misericórdia. No governo da casa, a prioresa é frequentemente obrigada a consultar o P. vigário. As monjas cartuxas de coro recebem a consagração das virgens pelo bispo diocesano, seguindo o antigo costume e o rito da Igreja. Elas admitem irmãs conversas, irmãs dadas e irmãs toreiras.

Desde a sua origem, a ordem dos cartuxos nunca usava alimentos gordos por costume que, no capítulo geral de 1254, tornou-se uma lei estrita, mesmo para os doentes. A ordem dos cartuxos é uma ordem contemplativa e, portanto, necessariamente solitária. Os estatutos cartusianos impõem aos religiosos a solidão que os afasta do mundo, e o silêncio que os separa, de certa forma, dos seus confrades. As práticas de piedade e de penitência, prescritas pela regra, a meditação, a leitura espiritual, o ofício canônico cantado de dia e de noite, a missa solene, são os principais meios de santificação comuns aos cartuxos e a todos os religiosos que levam a vida contemplativa. Não exagerou, portanto, o papa Inocêncio II, quando disse que a religião dos cartuxos é uma religião angélica: angelica religio!

O que distingue os cartuxos das outras ordens contemplativas é a justa partilha entre os exercícios da vida eremítica e os da vida cenobítica. Esta mistura dos dois gêneros de vida dos antigos Padres do deserto caracteriza o desígnio principal de são Bruno e dá a prova da sua sabedoria prática. «Em nossa ordem, diz o piedoso Lansperge, você tem as duas vidas eremítica e cenobítica, uma e outra tão temperada pelo Espírito Santo que tudo o que, em uma ou na outra, poderia ter sido para você um perigo, não existe mais, e que se conservou e aumentou apenas tudo o que serve para o seu avanço espiritual e a sua perfeição.» Enchiridion, c. XLIX.

O cartuxo é cenobita no coro, no capítulo, no refeitório, em recreação. Fora destas reuniões, ele é eremita, e, segundo a observação de dom Guigues, nos Costumes de Chartreuse, c. LXXX, a sua vida é modelada sobre a de Jesus Cristo no deserto. A vida em cela é o dever capital do cartuxo. «Ele deve vigiar, diz o estatuto, com toda diligência e solicitude para não se criar necessidades, fora das observâncias reguladas e comuns, de sair da cela, mas antes de considerá-la como sendo tão necessária à sua salvação e à sua vida (interior), quanto a água é necessária aos peixes e o aprisco às ovelhas. Quanto mais ele permanecer na cela, mais a amará, contanto que nela se ocupe com ordem e utilidade na leitura, na escrita, na salmodia, na oração, na meditação, na contemplação, no trabalho; enquanto que, se ele sair frequentemente, e por leviandade, ela logo se tornará insuportável!» Part. II, c. XIV, n. 1.

A diversidade destes exercícios descansa o espírito, mantém a saúde do corpo, faz amar a solidão e facilita singularmente a retomada das ocupações espirituais, objeto principal da vida de um religioso. Falaremos especialmente mais adiante do estudo dos cartuxos. Quanto ao trabalho manual, diremos com o Sr. abade Lefebvre: «O filho de são Bruno é, segundo os seus gostos e as suas aptidões, torneiro, marceneiro, escultor; ou então, cultiva as flores do seu canteiro, encadeia contas de rosário, racha ou serra madeira, e assim torna-se útil, enquanto se recreia. Nos dias de festa, este trabalho deve ser mais moderado.»

Além dos jejuns eclesiásticos comuns a todos os fiéis, os cartuxos têm jejuns particulares, que eles chamam de jejuns de ordem ou fixados pela regra. Nos dias de jejum, eles fazem apenas uma única refeição; todavia, à noite, podem tomar, com vinho, um pedaço de pão de três a quatro onças. Os jejuns de ordem começam no dia 14 de setembro e continuam sem interrupção até a quaresma. Fora deste tempo, há jejum de ordem também uma vez por semana, no dia da abstinência, que na maioria das vezes é a sexta-feira, e em alguns outros dias do ano. Esta abstinência consiste em comer pão e água com um pouco de sal. É necessária uma dispensa especial do prior para ser isento. Todas as sextas-feiras do ano, sem exceção, há abstinência de ovos e laticínios.

Os cartuxos tomam a sua refeição juntos, no refeitório comum, no domingo, nos dias de festas com capítulo, durante as oitavas de Natal, de Páscoa e de Pentecostes, nos dias de enterro e no dia de instalação de um novo prior. No refeitório, o silêncio é de rigor, e durante toda a refeição, um religioso faz uma leitura fixada pelo P. vigário, na Escritura sagrada, nas homilias dos Padres da Igreja, ou nos sermões dos antigos cartuxos. No domingo e nos dias de festas de capítulo, fora da quaresma, há, entre nona e vésperas, um colóquio ou recreação comum, e, cada semana, os religiosos saem em «spaciement», isto é, em passeio sob a condução do P. vigário, e permanecem juntos cerca de três horas e meia.

O hábito dos cartuxos compõe-se de uma túnica ou hábito longo em lã branca, retido na cintura por um cinto de couro branco, ao qual, do lado esquerdo, pende um rosário de seis dezenas. Sobre a túnica, eles usam uma cucula ou escapulário da mesma cor, também de lã, e costurado sob um capuz, que cobre a cabeça durante a salmodia e suas voltas no claustro. Suas tunicelas ou camisas, suas meias, chinelos e pequenas calotas são igualmente de lã, assim como os lençóis da cama. Sapatos de couro completam seu traje. Em viagem, os monges ou religiosos de coro usam uma capa e um chapéu preto, os irmãos conversos têm uma capa e um chapéu castanho, e os irmãos doados não acrescentam nada ao seu hábito ordinário. Guilherme de Saint-Thierry, no século XII, escrevendo aos Padres da cartuxa do Mont-Dieu, fez este elogio do seu gênero de vida: Altissima est professio vestra, celos transit, par angelis est, angelice similis puritati. Aliorum est Deo servire, vestrum, adherere. Aliorum est Deum credere, scire, amare, revereri; vestrum est sapere, intelligere, cognoscere, frui.

II. HISTÓRIA DA ORDEM. — Vimos anteriormente a origem da ordem dos cartuxos resumindo a vida de seu fundador; expusemos também a formação sucessiva de sua regra e sua organização. Resta-nos considerá-la em seu conjunto, através dos oito séculos e mais de sua existência. Limitar-nos-emos a assinalar sua propagação na Europa, as aprovações que recebeu da Igreja, os homens ilustres saídos de suas fileiras, os favores que os reis, os príncipes e os grandes lhe concederam, e as provas às quais foi submetida nas perseguições gerais das ordens religiosas.

I. Propagação da ordem. — Na Calábria, São Bruno consentiu com a ereção de um mosteiro regular, dedicado a Santo Estêvão e dirigido pelo B. Lanuin com o título de prior. Esta casa foi construída na entrada do deserto de Santa Maria da Torre, residência habitual de São Bruno, "mestre do eremitério", e de seus sucessores. Após a morte de São Bruno, o mosteiro de Santo Estêvão tornou-se uma comunidade exclusiva de cenobitas. Mas então teve de desaparecer o pequeno convento ou a "cela" de São Tiago de Montauro, situado próximo ao mar Jônico, estabelecido também durante a vida de São Bruno pelo B. Lanuin, com a aprovação de Pascoal II. Era, por assim dizer, um lugar de prova, onde se examinava se os postulantes deviam juntar-se aos eremitas de Santa Maria ou aos cenobitas de Santo Estêvão. Seja como for, a cartuxa da Calábria, com exceção de uma colônia de religiosos enviados a Casottes (Piemonte), em 1171, para fundar ali uma nova casa independente, não se propagou e acabou por se submeter à ordem de Cister por volta de 1193.

A expansão da religião cartusiana deriva, portanto, inteiramente do eremitério da Cartuxa. Desde o ano 1115, quando foi fundado o eremitério de Portes, no Bugey, a exemplo daquele da Cartuxa, segundo a lista cronológica publicada pelo Sr. Vallier, na Sigillographie de l'ordre des chartreux, até 1200, houve trinta e sete fundações, das quais duas eram de monjas, Prébayon em 1145 e Bertaud em 1188. No século seguinte, 1201-1300, surgiram trinta e quatro casas, das quais doze eram para as monjas. No século XIV, cento e dez fundações vieram ampliar a família religiosa dos cartuxos; três delas eram conventos de monjas. Quarenta e cinco nomes de novas cartuxas, fundadas no século XV, alongam a lista das casas da ordem. Em 1503 e 1507, houve quatro fundações, mas duas de existência efêmera, e outra foi transferida, em 1511, para Granada (Espanha).

O total de cartuxas fundadas desde 1415 até 1507 chega a 230, das quais 17 eram casas de monjas. Contudo, o catálogo oficial publicado em 1510 não dá mais que 191 cartuxas divididas em dezessete províncias. A supressão de cerca de 40 cartuxas deve ser atribuída a uma destas três causas: 1° várias das casas suprimidas foram transferidas para lugares mais solitários, mais salubres e mais convenientes ao gênero de vida dos cartuxos; 2° algumas vezes a dotação era insuficiente para manter uma comunidade de treze monges, de vários conversos e dos domésticos necessários; 3° em outros casos, o espírito de indisciplina e de obstinada rebelião ao capítulo geral determinava a ordem a retirar do corpo os membros recalcitrantes. Esta dura necessidade é comprovada para algumas casas de monjas.

Assim, em 1510, a ordem possuía sete mosteiros de religiosas; mas aquele de Bertaud, incendiado em 1448, não existia mais que nominalmente, já que a comunidade se refugiara nas propriedades da cartuxa de Durbon (unita domui Durbonis), onde permaneceu até o começo do século XVII, época na qual o capítulo geral a fez incorporar à cartuxa de Prémol. Em 1495, o mesmo capítulo teve de se mostrar severo para com as monjas de Poleteins, e em 1605, a ordem suprimiu o convento e transferiu suas professas para a casa de Salette. Desde essa época, o capítulo geral recusou toda nova fundação de cartuxas de monjas, mesmo aquela que lhe propôs Ana da Áustria, rainha da França, e até a grande Revolução a ordem conservou somente cinco desses mosteiros: Prémol, Salette e Gosnay, na França, Mélan, na Saboia, e Bruges, na Bélgica.

Em 1513, Leão X publicou a bula de restituição da casa da Calábria aos cartuxos. A retomada de posse ocorreu em 27 de fevereiro de 1514. O protestantismo, o cisma da Inglaterra e as guerras de religião não pararam apenas o ímpeto dos generosos fundadores e benfeitores dos mosteiros, fizeram ainda desaparecer, pela usurpação legal e violenta dos bens, pelo saque, incêndio e a destruição dos edifícios, um grande número de casas.

O opúsculo do cônego Aubert Le Mire, publicado em Colônia, em 1609, sob o título: Origines cartusianorum monasteriorum per orbem universum, dá os nomes de duzentas cartuxas, mesmo daquelas que não existiam mais. Trinta anos mais tarde, em 1639, dom Gérard Eloy publicou um outro catálogo das cartuxas, que anexou aos seus comentários da vida de São Bruno por Surius, mas ele conta apenas 223, enquanto a lista mais exata do Sr. Vallier nos apresenta 257 casas até 1633 inclusive. Segundo essa lista, desde 1511 até 1667, houve trinta e três fundações novas, e a ordem estava dividida em dezesseis províncias.

Sob o generalato de dom Inocêncio Le Masson, as casas da província da França, que em 1510 já eram dezessete, sendo numerosas demais, foram divididas em duas províncias: França-sobre-o-Sena e França-sobre-o-Loire. A primeira compreendia dez cartuxas, a segunda nove. No momento da Revolução, havia nas sete províncias da França sessenta e oito casas. Segundo o Sr. Taine, nessa época, a ordem contava 1.414 religiosos franceses. Em 1776, por ordem do governo espanhol, procedeu-se ao recenseamento dos cartuxos da Espanha e encontraram-se, em 15 casas, 299 padres e 122 irmãos, totalizando, portanto: 421 cartuxos. A casa de Burgos não figura neste recenseamento.

Um século antes, dom Le Masson escrevia: «Atualmente, contam-se cerca de 2500 religiosos, 1300 conversos ou donatos e 170 religiosas, o que daria uma média de doze padres, no máximo, e de oito a nove irmãos em cada convento. Em Paris, Villeneuve-lès-Avignon, Nápoles, Pavia e em cinco ou seis outras de nossas casas, há cerca de quarenta padres; na maioria, ordinariamente, uma dúzia, e um certo número não tem senão oito, nove ou dez.» Annales ord. cart., t. 1, p. 93.

O século XVIII, leve e incrédulo, não compreendeu nem a grandeza da vida contemplativa nem a sua utilidade para a sociedade. Foi, por isso, o século da destruição de quase todos os mosteiros. A ordem, salva miraculosamente da tormenta revolucionária, retomou no século XIX uma nova vida. Em 1900, os cartuxos eram cerca de setecentos religiosos, e nos três mosteiros de monjas contava-se uma centena de religiosas. A França possuía onze cartuxas, das quais cinco com noviciado; a Itália tinha duas casas resgatadas pela ordem, uma delas com noviciado, e três outras cartuxas pertencentes ao fisco, mas confiadas à guarda dos religiosos; a católica Espanha tolerava a existência de duas casas; a Inglaterra, a Suíça, a Alemanha e a Áustria tinham, cada uma, uma colônia de cartuxos.

2º Aprovações da ordem pelos soberanos pontífices. — Já relatamos que o B. Urbano II interessou-se pelo restabelecimento do eremitério de Chartreuse, pela ereção de um pequeno mosteiro em Roma, e concedeu várias bulas em favor da casa da Calábria. Todos os seus sucessores favoreceram os filhos de São Bruno.

A coleção de bulas impressa em Basileia, em 1510, sob o título: Privilegia ordinis cartusiensis et multiplex confirmatio ejusdem, não é o bulário completo da ordem. Contém apenas 133 bulas de caráter geral, e os arquivos do Vaticano conservam um número muito grande de outras concernentes tanto à ordem inteira quanto a casas particulares. Quase todas iniciam-se com um elogio da vida cartusiana.

Nicolau V, que conhecia de perto os filhos de São Bruno, a 25 de junho de 1454, à frente de uma bula promulgada em favor da cartuxa de Mogúncia, louvou solenemente a ordem inteira. Pio II, em uma bula do mês de agosto de 1460, manifestou sua afeição particular pelos cartuxos. Nos tempos modernos, Leão X restituiu à ordem a cartuxa da Calábria e autorizou o culto de São Bruno; Pio IV deu aos cartuxos de Roma a permissão de deixar o mosteiro de Santa Cruz de Jerusalém para se fixar nas Termas de Diocleciano, onde acabara de mandar construir a igreja de Santa Maria dos Anjos; São Pio V estendeu à ordem os privilégios concedidos às ordens mendicantes; Sisto V aprovou o breviário; Gregório XIV, em 1591, confirmou os privilégios dos cartuxos; estendeu o culto de São Bruno a toda a Igreja (1623) e renovou o direito de desfrutar de todos os privilégios dos religiosos mendicantes (1623); Clemente X elevou o grau do ofício de São Bruno e o tornou obrigatório em toda a Igreja; Inocêncio XI concedeu a faculdade de absolver dos casos reservados da bula In cœna Domini e os outros casos reservados ao papa, aprovou os estatutos in forma specifica e ratificou a aprovação da liturgia cartusiana dada pela S. C. dos Ritos; Inocêncio XII renovou, em 1698, a bula de Júlio II promulgada para salvaguardar a unidade da ordem; Clemente XI, antigo cardeal protetor dos cartuxos, deu-lhes por protetor o cardeal Albani, seu sobrinho, e fulminou uma excomunhão latæ sententiæ contra quem quer que ousasse comer carne no recinto de seus mosteiros (1712); Bento XIII, em 1727, confirmou todos os privilégios concedidos à ordem; Clemente XII, em 1737, isentou os cartuxos da visita do respectivo bispo, quando, nos celeiros dependentes dos mosteiros, se erguessem oratórios; Bento XIV autorizou o culto do B.

Nicolau Albergati e, nesta ocasião, declarou solenemente sua grande estima pela ordem dos cartuxos; em 1741, havia aceitado a dedicatória da vida de São Bruno composta pelo cônego Zanotti; Pio VI gemeu com a supressão arbitrária das cartuxas ordenada por José II e não concedeu senão a contragosto a das casas de Friburgo, de Mogúncia e da Valsainte; Pio VII fez restabelecer as cartuxas de Roma e de Trisulti, nos Estados Pontifícios, e aplaudiu o retorno dos religiosos da Grande-Chartreuse; Leão XII, após ter lido o Diretório dos noviços, exclamou: «Dai-me um cartuxo que tenha o espírito deste pequeno livro; e eu o canonizarei sem pedir outras provas de sua santidade;» Gregório XVI, Pio IX e Leão XIII favoreceram a ordem e aplaudiu a sua extensão durante o século XIX.

3º Homens ilustres saídos da ordem dos cartuxos. — A Igreja autorizou o culto do B. Lanuin († 1121), de São Ayrald, bispo († 1146), do B. João da Espanha († 1160), de São Anthelme, bispo († 1178), do B. Guilherme Fenoglio, irmão converso († por volta de 1200), do B. Odon († 1200), de São Hugo, bispo († 1200), de São Arthaud, bispo († 1206), de Santo Estêvão, bispo († 1208), da B. Beatriz († 1290) (?), de Santa Roseline († 1329), do B. Nicolau Albergati, cardeal e bispo († 1443), dos dezoito religiosos ingleses mortos pela primazia do papa sob Henrique VIII. O número de cartuxos mortos em odor de santidade é muito grande. Contudo, a ordem sempre se mostrou reticente em pedir à Santa Sé a autorização para honrá-los com um culto público. Segundo a justa observação de dom Pierre Dorland, repetida por Bento XIV, ela prefere fazer santos a manifestar ao mundo a santidade de seus membros.

Vários cartuxos receberam a púrpura romana: dom Bernardo, professo da Grande-Chartreuse († por volta de 1137), dom Jordão, professo de Mont-Dieu († 1154), dom Guilherme, bispo demissionário de Modena, professo da Grande-Chartreuse († 1251), o B. Nicolau Albergati († 1443), dom Afonso-Luís du Plessis de Richelieu († 1653). Durante o grande cisma, Bento XIII deu o chapéu cardinalício a dom Dominique Bonafede, em 1415, que, mais tarde, tendo se submetido a Martinho V, renunciou à sua dignidade. A púrpura foi recusada pelos gerais dom Jean Birelle (1361), dom Elizaire de Grimaurd de Grisac († 1367), dom Guillaume Raynaud († 1402) e dom François Maresme († 1463). Nicolau V queria introduzir no sagrado colégio seu diretor dom Nicolau de Cortona, prior da cartuxa de Florença († 1459), que nunca quis consentir. Após a morte de São Pio V, encontrou-se em seus papéis a lista dos eclesiásticos e dos religiosos que ele se propunha a criar cardeais; dom Laurent Surius, cartuxo, e seu antigo condiscípulo, o B. Pedro Canísio, jesuíta, estavam nela inscritos.

Os gerais da ordem, dom Guillaume Raynaud e dom Antoine de Montgeffond, recusaram o título e a dignidade de abade, que os papas Urbano V e Bento XIII queriam conceder ao prior da Grande-Chartreuse a perpetuidade. Dois cartuxos portaram dignamente o título de patriarcas: dom Antoine Suriano (+ 1508), patriarca de Veneza, e dom Antoine de Saint-Joseph de Castro (+ 1814), patriarca de Lisboa. No final do século XVII (1681), Morozzo contava sessenta e seis arcebispos e bispos cartuxos. Pode-se acrescentar a este número Alexandre de Montecatini, arcebispo de Avignon (+ 1688), Raymond Rubi, bispo de Catânia (+ 1729), o patriarca de Lisboa mencionado acima e Léon Niccolai, bispo de Pistoia e Prato (+ 1857).

Dom Jean Rode, cartuxo de Tréveris (+ 1439), foi eleito abade de Saint-Martin da mesma cidade por ordem de Martinho V, e tomou a iniciativa da reforma dos beneditinos da Alemanha, dita de Bursfeld, que acabou por reunir mais de 140 mosteiros. Dom Léonard Bonafede, cartuxo de Florença, foi abade comendatário da abadia beneditina de Saint-Thiébaut, na Toscana, hospitalário do grande hospital de Santa Maria Nuova de Florença, comendador do hospital do Espírito Santo da Saxônia, em Roma, depois bispo de Vesta, no reino de Nápoles, e em seguida de Cortona (1529). Ele fora padrinho de Catarina de Médici, rainha da França. Gregório XIII, em 1583, fez comendador do hospital do Espírito Santo da Saxônia, em Roma, o cartuxo dom Jean-Baptiste Ruino (+ 1589). Desde o século XII até 1845, a Santa Sé confiou a cartuxos legações, missões importantes e visitas apostólicas de outras ordens religiosas.

4° Favores dos reis, dos príncipes e dos grandes para com os cartuxos. — Já assinalamos os favores concedidos pelos papas. Cada província da ordem poderia publicar seu bulário assim como o livro de ouro de seus benfeitores. Entre os fundadores de cartuxas podemos mencionar Inocêncio III, João XXII, Inocêncio VI, Gregório XI, Clemente VII (Roberto de Genebra), Sisto IV e Pio IV. Vários cardeais, muitos bispos e outros dignitários eclesiásticos fundaram ou favoreceram, por meio de auxílios pecuniários, a fundação de casas cartusianas. Dois imperadores da Alemanha, os delfins de Viena, os condes e duques de Saboia, os duques da Borgonha, da Baviera, da Bretanha, e frequentemente suas esposas e suas parentas, os reis de Aragão, de Castela, da Inglaterra, da Escócia, da Hungria e, sobretudo, da França estão inscritos na lista dos fundadores. Frequentemente condes, duques, nobres, até mesmo burgueses, empreendiam a custosa ereção de uma cartuxa. Apenas algumas casas (mal sete ou oito), até meados do século XVII, puderam fundar outras.

Pessoas piedosas fundavam um cartuxo, isto é, davam os fundos necessários para construir uma cela no claustro, e o religioso, que a habitava, devia rezar por seus fundadores. Os nomes ou os brasões dos benfeitores eram gravados em uma pedra na entrada da cela ou pintados em vidro e colocados em uma das janelas. A realização regular do capítulo geral e a exata observância de suas disposições exigiam rendimentos relativamente consideráveis; benfeitores proveram a isso. Afonso, rei de Aragão, em 1185, e São Luís, rei da França, em 1237, são os primeiros da longa lista daqueles que deram fundos para o capítulo geral. Em 1719, o regente concedeu a todo cartuxo, francês ou estrangeiro, que se dirigisse ao capítulo, ou que subisse à cartuxa em outras épocas por assunto da ordem, o privilégio de passar, em todo lugar, sem ter de pagar qualquer taxa, bem como o direito de subtrair de todas as revistas as bolsas de viagem, malas e valises. As pessoas que acompanhavam os cartuxos gozavam do mesmo privilégio.

Esta concessão era o seguimento de muitos outros favores concedidos pelos reis da França à ordem dos cartuxos. São Luís ofereceu à Grande-Chartreuse um dos espinhos da santa coroa, uma relíquia insigne da verdadeira cruz e magníficas tapeçarias em veludo vermelho que desapareceram em 1791 após terem sido arrancadas das chamas de oito incêndios.

Em 1370, Carlos V fundou na Grande-Chartreuse a capela dita primeiro real, e depois de Saint-Louis. Celebrava-se ali todos os dias uma missa pelo rei, pela rainha, pelo delfim e pelo povo francês. Luís XIII gastou 30 000 libras para a restauração desta capela, e Luís XIV a fez refazer após o incêndio de 1676. Já em 1663, «para obrigar ainda mais os ditos religiosos a continuar suas preces por nossa prosperidade e bem do nosso Estado», como ele se expressava em suas cartas-patentes, o grande rei renovou todos os privilégios e concessões concedidos à ordem por seus predecessores.

As princesas da casa da França, que se tornavam rainhas de países estrangeiros, favoreciam os cartuxos. No século XVIII, Cristina de Bourbon, filha de Henrique IV e viúva de Vítor-Amadeu, fundou a cartuxa de Collegno, perto de Turim, e Maria Luísa de Orléans, esposa de Carlos II, rei da Espanha, chamada na ordem de «nossa mãe priora», fez voto, com o rei seu esposo, de promover a exata observância dos estatutos nas casas da Espanha a fim de atrair as bênçãos do céu sobre a família real.

5° Provações da ordem dos cartuxos nas perseguições gerais das ordens religiosas. — Uma ordem religiosa, que conta mais de oito séculos de existência, sofreu necessariamente muitas provações. No II século da ordem, os cartuxos tiveram de sofrer por causa dos cismas causados pelos antipapas. O primeiro mártir, o venerável Landuin, pereceu vítima de seu apego e de sua obediência ao legítimo pastor da Igreja. Durante o grande cisma do Ocidente, dois cartuxos italianos, delegados de Bonifácio IX junto ao rei da França, foram feitos prisioneiros por Clemente VII (Roberto de Genebra), e só foram postos em liberdade pela intervenção da universidade de Paris e de Carlos VI.

No século XV, os cartuxos da Boêmia foram massacrados pelos hussitas, mas o século XVI é o século dos mártires cartuxos. Na Estíria e na Áustria, os heréticos (1521) e os turcos (1529) fazem as primeiras vítimas. Na Inglaterra, Henrique VIII fez morrer de diversas maneiras dezoito filhos de São Bruno. Na Holanda, em Roermond, e na França, os protestantes, luteranos, huguenotes ou gueus, destruíram os mosteiros e massacraram os religiosos. No século XVII, o sangue cartusiano foi também vertido na Dordonha, na França, pelos huguenotes, e na Estíria pelos muçulmanos.

O século XVIII foi fecundo em dissensões, em cisões e em ruínas. Primeiro, a ordem teve de agir com energia contra um certo número de religiosos da província de France-sur-Seine imbuídos das doutrinas jansenistas e rebeldes às bulas dos papas e às leis do Estado. Vários escaparam de seus mosteiros, saíram da França e refugiaram-se em Utrecht, na Holanda, onde pretendiam viver em comunidade regular enquanto aguardavam as decisões do futuro concílio, ao qual haviam apelado. O geral esforçou-se por fazê-los retornar à obediência da Igreja e da ordem; alguns voltaram ao dever, mas a maioria, circunvida pela seita, permaneceu na apostasia.

Outra provação veio afligir a ordem na segunda metade do século XVIII. Os parlamentos franceses, animados pelo espírito galicano e jansenista, quiseram reformar as ordens religiosas, sem mandato da Santa Sé, e fizeram instituir uma comissão para esse fim. O capítulo geral de 1772 tomou uma resolução que, embora preservasse as cartuxas da França da visita da comissão, não pôde, contudo, preservar a ordem de várias disposições tomadas pelo rei, mas contrárias aos santos cânones. Dirigiu uma súplica a Luís XVI, rogando-lhe que confirmasse com sua autoridade os estatutos aprovados, em 1688, por Inocêncio XI. O rei, «de parecer de seu conselho», confirmou e autorizou a observância dos estatutos, mas com estas restrições: 1° Que não seria infligida nenhuma pena aos religiosos que tivessem causas legítimas para recorrer aos tribunais ordinários; 2° que as monjas não poderiam fazer profissão senão aos dezoito anos cumpridos; 3° que os estatutos não seriam enviados às outras casas senão com uma cópia das cartas patentes e do decreto do parlamento; 4° que não se notificariam os estatutos aos religiosos senão com o referido decreto.

Por volta da mesma época, um espírito cismático espalhou-se entre todas as nações católicas. Cada uma queria ter sua Igreja própria, suas ordens religiosas particulares, governadas por superiores do mesmo país, absolutamente independentes de toda autoridade estrangeira. Após muitas dificuldades e debates, as duas províncias da Espanha foram erigidas em congregação autônoma por Pio VI (1784). A corte de Nápoles publicou, em 21 de setembro de 1788, um decreto que reunia em um só corpo as cartuxas napolitanas, proibindo-lhes toda dependência e toda comunicação com o geral e o capítulo da ordem. Este decreto não tinha nenhuma aprovação da Santa Sé, porque, nessa época, as relações diplomáticas entre Roma e Nápoles estavam interrompidas. Não há nenhuma prova de que, posteriormente, o Papa o tenha explicitamente confirmado.

A sereníssima república de Veneza e o imperador José II suprimiram as cartuxas de seus Estados. Em outros lugares, endereçou-se ao Papa e, sob o pretexto de ter fundos para estabelecer colégios e propagar a instrução pública, obteve-se o fechamento das casas cartusianas e a alienação de seus bens. Na Toscana, o grão-duque suprimiu, em 1783, a cartuxa de Maggiani, e em 1788, a de Pontiniani. As outras cartuxas deste pequeno Estado foram submetidas às leis vexatórias ditas leopoldinas.

No início da Revolução, o capítulo geral não tinha mais autoridade senão sobre as 68 casas da França, que contavam 1144 religiosos, sobre as duas cartuxas de Portugal, sobre as da Saboia e do Piemonte, assim como as dos diversos cantões da Suíça e dos Estados pontifícios. Os decretos da Assembleia Nacional destruíram os mosteiros da França, e os exércitos franceses percorrendo a Europa completaram a ruína quase total da ordem. No dia da dispersão, contavam-se na Grande-Chartreuse (e em suas sucursais de Currière e Chalais) 34 Padres.

Durante a tormenta revolucionária, muitos cartuxos foram presos pela fé, vários subiram ao cadafalso, assim como a Madre prioresa das monjas de Gosnay, Françoise-Marie Briois, decapitada em Arras em 27 de junho de 1794; muitos outros pereceram de sofrimentos e de miséria nas prisões ou nos pontões; alguns outros foram deportados. Na Grande vie des saints de Collin de Plancy e do abade Daras, foram inseridos os nomes de 29 cartuxos no martirológio da Revolução francesa. Mas há erro a respeito de dom Pierre Capelle, cartuxo de Vauclaire, condenado à morte pelo tribunal de Périgueux. Este religioso não foi executado, e retornou à Grande-Chartreuse, onde era sacristão em 1822. O Sr. abade Lefebvre reproduziu este erro. Sua lista dos cartuxos mártires e confessores da fé nessa época contém 50 nomes, entre os quais figuram dois irmãos e a venerável Madre Briois.

Durante os primeiros anos do século XIX, Napoleão e os reis criados por ele suprimiram quase todas as casas da ordem. A Restauração favoreceu os cartuxos. Luís XVIII, sem restituir à ordem a propriedade do mosteiro de Chartreuse, permitiu, contudo, ao R. P. vigário geral permanecer nele com sua comunidade (27 de abril de 1816). O retorno dos solitários ocorreu em 8 de julho, sob as aclamações das populações vizinhas. Na multidão entusiasta, havia uma criança de Saint-Pierre d’Entremont, chamada Chatel, que, 87 anos depois, em 29 de abril de 1903, assistiu à expulsão dos religiosos da Grande-Chartreuse. Ao fim do ano 1816, a nova comunidade de Chartreuse contava dezesseis religiosos de coro, dos quais vários haviam confessado sua fé diante dos tribunais, nas prisões e nos pontões.

Logo, a Grande-Chartreuse, tendo encontrado recursos inesperados, pôde admitir gratuitamente postulantes e, após formá-los, enviou-os sucessivamente para as cartuxas que resgatava à medida que crescia o número dos sujeitos. Forneceu às casas novas os superiores, ao mesmo tempo que o dinheiro necessário para sua constituição regular. Disso resultou a unidade de espírito que reina nas casas de diversas nações.

As concordatas concluídas entre a Santa Sé e os príncipes italianos permitiram o restabelecimento de duas casas no reino das Duas Sicílias com a subordinação ao capítulo geral de Chartreuse, assim como de duas outras na Toscana. Pio VII restabeleceu a cartuxa de Trisulti e confiou-lhe a administração da de Roma. Sob Leão XII, Trisulti foi também encarregada da antiga abadia de Fossanova, onde morreu São Tomás de Aquino, e durante alguns anos houve ali uma pequena comunidade. Após 1830, Carlos Alberto chamou os cartuxos de volta a Collegno, tolerou o estabelecimento de alguns religiosos no antigo convento beneditino de Saint-Julien d’Albaro, perto de Gênova (1841-1842), e autorizou o resgate da cartuxa do Reposoir, na Saboia (1844), pela Grande-Chartreuse. Em 1843, o imperador da Áustria confiou à ordem a célebre cartuxa de Pavia.

Enquanto a ordem progredia na França e na Itália, a Revolução triunfante suprimia as casas de Portugal (1885), que sempre estiveram submetidas ao R. P. geral. No mesmo ano, o governo espanhol dispersava a congregação cartusiana e apossava-se de seus bens. As casas que ainda existiam na Suíça foram também suprimidas (1847). Em 1854, o Piemonte fechou a cartuxa de Collegno (Turim) e a de Reposoir, na Saboia. Os sucessos da casa de Saboia na Itália resultaram na lei de supressão de todos os conventos do novo reino (1866), lei que, em 1873, foi estendida às casas religiosas dos Estados Pontifícios. O Kulturkampf alemão fechou, em 1873, a cartuxa de Hain, perto de Dusseldorf, na Prússia renana. Esta casa tinha apenas quatro anos de existência.

Contudo, a Grande-Chartreuse expandia-se na França e enviava colônias para Mougères, antigo convento de dominicanos, perto de Caux (Hérault), em 1825. Dez anos mais tarde, resgatava as cartuxas de Bosserville, perto de Nancy, e de Valbonne, em Gard. Em 1843, pôde-se empreender a restauração da cartuxa de Montrieux (Var); depois adquiriu-se Portes (Ain), em 1855, e Vauclaire, em 1858. As monjas cartuxas possuíam, nessa época, as casas de Beauregard (Isère) e da Bastide Saint-Pierre (Tarn-et-Garonne).

Sob o generalato de dom Charles-Marie Saisson (1863-1877), a ordem resgatou as antigas casas de Reposoir (Alta Saboia), de Sélignac (Ain), de Notre-Dame-des-Prés (Pas-de-Calais) e de Glandier (Corrèze). As monjas tiveram outra casa em Notre-Dame-du-Gard, no Somme, e começou-se a estabelecer monastérios no estrangeiro. Assim, às custas da Grande-Chartreuse, resgatou-se a Valsainte (Suíça) e Montealegre (Espanha) e efetuou-se a aquisição de Parkminster (Inglaterra) e de Hain (Alemanha).

O geral dom Anselme-Marie Bruniaux teve a alegria de receber a cartuxa de Miraflores, perto de Burgos, oferecida à ordem pelo arcebispo desta cidade e pelos últimos religiosos da antiga congregação espanhola (1880). As casas da Itália, confiscadas pelo governo, não podendo mais receber sujeitos, o mesmo geral resgatou a cartuxa de Vedana, perto de Belluno, e ali estabeleceu um noviciado segundo a observância da Chartreuse (1882). Em 11 de abril de 1887, os cartuxos da Calábria fizeram um contrato de troca com a comuna de Serra-San-Bruno e entraram assim na posse da antiga casa dos Santos Estêvão e Bruno, onde se conservam as relíquias do fundador e de seu companheiro, o B. Lanuin. Em 1890, os cartuxos alemães foram autorizados a retornar à cartuxa de Hain, fechada durante o Kulturkampf. Em 1900, a ordem estava dividida em três províncias e contava cerca de 700 religiosos e uma centena de monjas.

Agora a França, que, durante séculos, deu o maior número de filhos a São Bruno, fechou pela segunda vez os conventos e obrigou os cartuxos a viver no exílio. Em virtude da lei de 1º de julho de 1901, dez cartuxas, das quais quatro com noviciado, desapareceram. Mas novas casas surgiram no estrangeiro. Sem falar das casas chamadas de refúgio, onde as comunidades expulsas tiveram de se fixar até o dia em que pudessem se estabelecer regularmente em verdadeiras cartuxas, a ordem possui hoje na Itália três casas regulares: La Farneta, perto de Lucca, com noviciado, residência provisória do T. R. P. geral; Vedana, perto de Belluno, também com noviciado; Serra-San-Bruno, na Calábria. Há, na Itália, três cartuxas declaradas "monumentos nacionais", onde o governo permite a um certo número de religiosos permanecer a título de guardiães; são as cartuxas de Florença, de Pisa e de Trisulti (província de Roma).

Dois antigos conventos do Piemonte são habitados por monjas saídas da França. Há três cartuxas na Espanha, uma na Inglaterra, duas na Bélgica, uma na Alemanha, outra na Áustria e uma última no cantão de Friburgo, na Suíça, onde a ordem, em 1903 e 1904, com o consentimento da Santa Sé, realizou seu capítulo geral.

Statuta ordinis cartusiensis a domno Guigone priore Cartusie edita; ao fólio 251: Privilegia ordinis cartusiensis et multiplex confirmatio ejusdem, in-fol., Basileia, 1510. É a coletânea de todos os estatutos da ordem dos cartuxos, desde os Costumes de dom Guigues I até a terceira compilação de dom François Dupuy. Os fólios 185 a 250 contêm o repertório dos estatutos por ordem alfabética. Os Privilegia são o bulário da ordem, mas muito incompleto. Esta parte falta em vários exemplares.

Annales ordinis cartusiensis tribus tomis distributi. Tomus primus complectens ea que ad institutionem, disciplinam et observantias ordinis spectant, in-fol., La Correrie, 1687. O autor é dom Innocent Le Masson, que, em 1703, mandou imprimir várias folhas, um apêndice e um novo título para colocar à disposição do público esta obra importante, sob este título: Disciplina ordinis cartusiensis in tres libros distributa, in-fol., Paris, 1703. Uma nova edição, enriquecida com um prefácio explicativo, foi impressa, em 1894, in-fol., na cartuxa de Notre-Dame-des-Prés, em Neuville-sur-Montreuil.

D. Nicolas Molin, Historia cartusiana ab origine ordinis usque ad tempus auctoris anno 1368 defuncti. Tomus 1us S. P. N. Brunone usque ad R. P. Aymonem, in-4°, Tournai, 1903. A continuação aparecerá em breve.

Annales ordinis cartusiensis ab anno 1084 ad annum 1429, auctore D. Carolo Le Couteulx, cartusiano, nunc primum a monachis ejusdem ordinis in lucem editi, 8 in-4°, Montreuil-sur-Mer, 1887-1891.

Ephemerides ordinis cartusiensis, auctore D. Leone Le Vasseur, cartusiano, nunc primum a monachis ejusdem ordinis in lucem editae, 5 in-4°, Montreuil-sur-Mer, 1890-1893.

Dom Victor-Marie Doreau, Les Ephémérides de l’ordre des chartreux, 4 in-8°, Montreuil-sur-Mer, 1897-1900.

Le P. Ragey, mariste, Les chartreux peints par leurs « Ephémérides », in-8°, Lyon, 1901; trad. italiana por um religioso da cartuxa de Vedana (Belluno), in-16, Lecco, 1902.

D. Benoit Tromby, professo da cartuxa da Calábria († 1788), Risposta d'un anonimo certosino... alla scrittura per lo regio fisco data fuori dal sig. cavaliere D. Francesco Vargas Macciucca... colla quale si asserisce falsi quei diplomi della medesima (certosa), che si difendono, e mostrano veri colla Storia critica e diplomatica, in-4°, Nápoles, 1766.

Storia critico-cronologica diplomatica del patriarca S. Brunone e del suo ordine cartusiano... compilata dal P. D. Benedetto Tromby, 10 in-fol., Nápoles, 1773-1779.

D. Petri Dorlandi, Diestensis cartusie prioris doctissimi, Chronicon cartusiense... ante annos quidem centum ab auctore conscriptum, nunc autem primo e latebris erutum, ac selectarum quarumdam adjectione notarum illustratum, publicoque bono promulgatum, studio F. Theodori Petrei, cartusie Coloniensis alumni, in-8°, Colônia, 1608; trad. franc. por « Maistre Adrien Driscart, pasteur de Notre-Dame en Tournay », in-8°, Tournai, 1644.

Opusculum Arnoldi Bostii, Carmelite Gandensis, de precipuis aliquot cartusiane familie Patribus... e tenebris erutum studio ac labore F. Theodori Petrei, cartusie Coloniensis alumni, in-8°, Colônia, 1609.

Bibliotheca cartusiana sive illustrium sacri cartusiensis ordinis scriptorum catalogus, da autoria de F. Theodoro Petreio... Accesserunt origines omnium per orbem cartusiarum quas eruendo publicavit Rever. D. Aubertus Mirus, in-8°, Colônia, 1609.

Appendix Bibliothece cartusiane, in-8°, Colônia, 1609, 15 páginas.

Dom Stanislas-Marie Autore, Bibliotheca cartusiano-mariana seu breves notitie scriptorum sacri ordinis cartusiensis, qui de beatissima Deipara Virgine Maria tractatus et libellos, hymnos aut sermones conscripserunt, in-8°, Montreuil-sur-Mer, 1898, tiragem de 400 exemplares não postos no comércio.

Bibliotheca carthusiana. 1084-1884, in-8°, Munique, 1884, 90 páginas, 1372 números, frontispício gravado; é o 40º catálogo da livraria do Sr. Louis Rosenthal, de Munique, muito interessante para a bibliografia dos cartuxos.

Dom Jean Hagen de Indagine, cartuxo de Erfurt († 1475), De perfectione et exercitiis sacri cartusiensis ordinis libri duo, in-12, Colônia, 1606, 1608 (?), 1609; Lyon, 1648.

O Ven. Denys de Leewis, de Ryckel († 1471), De preconio sive laude ordinis carthusiensis, liber unus, in-fol., Colônia, 1532, Opera minora, t. II; Colônia, 1559, Opuscula insigniora. Este livro aparecerá proximamente na nova edição das obras completas do Ven. Denys, onde se encontrarão também os outros opúsculos compostos para a formação dos noviços.

Dom Pierre Cousturier (Sutor), cartuxo de Paris († 1537), De vita cartusiana libri duo, in-4°, Paris, 1522; in-8°, Lovaina, 1572; Colônia, 1609.

The hill of perfection, in-4°, Londres, 1497; Mons perfectionis ad cartusianos, auctore Joanne Alcoch, episcopo Londinensi, in-4°, 1501.

Sr. Claude Héméré, doutor em teologia, Cartusianus sive iter ad sapientiam, in-8°, Vermand, 1626.

Dom Innocent Le Masson, geral da ordem († 1703), Directoire des novices chartreux de l'un et de l'autre sexe, 1660; esta primeira edição existia ainda em 1785; in-12, 1676, s. l.; 1687, 1760 (apenas para os religiosos do claustro), in-18, Avignon, 1867, 1874; Edição especial para as monjas da mesma ordem, in-18, Avignon, 1869; trad. latina pelo próprio dom Innocent, pequeno in-8° e in-16 (Lyon), 1676, anexa às edições dos estatutos, 1681, 1688, 1736; Directorium, in-16, Montreuil-sur-Mer. Este Diretório, arranjado para o uso dos irmãos leigos pelo próprio autor, encontra-se anexo a todas as traduções de seus estatutos.

Spiritus cartusiensis a Reverendo in Christo Patre Domino Innocentio Le Masson... in annalibus ordinis dilucidatus, nunc vero ad commodiorem alumnorum usum per extractum in hanc formam a quodam Buxiane cartusiae professo digestus, et cum licentia superiorum in lucem datus, in-12, Ottoburue, 1754.

Idea de un verdadero cartujo, in-8°, Valência, 1775.

Idea veri cartusiani, 1792, impresso também na Espanha, pátria do autor anônimo, que foi prior de várias casas.

Idée d’un véritable chartreux, in-24, edição feita na Espanha com imprimatur do inquisidor-geral Mabil.

Há uma outra tradução francesa, Nancy, 1853; uma tradução portuguesa e uma outra italiana, Nápoles, 1856. — Exposé du genre de vie des chartreux, in-18, Avignon, 1873. — Brevi cenni sul genere di vita dei certosini, in-16, Belluno, 1886. — Le chartreux, origines, esprit, vie intime, in-16, Currière (Isère), 1896, 1898; Tournai, 1903; traduzido para o italiano.

Sobre o tema da abstinência perpétua de carne praticada na ordem dos cartuxos, encontram-se dissertações apologéticas nas obras do médico Arnaud de Villeneuve, do cardeal Pierre d’Ailly, de Gerson, de dom Pierre Cousturier (Sutor) em sua obra De vita cartusiana, do P. Théophile Raynaud, etc. — Aegidii Carlerii decani Cameracensis, Epistola super non esu carnium a cartusiensibus, encontra-se em suas obras manuscritas conservadas em Paris, na biblioteca Mazarine, n. 1337. — Dom Innocent Casanova, cartuxo napolitano († 1727), Apologetica pro semper laudabili, inviolabiliterque servata a carnibus abstinentia carthusianorum perpetua, in-12, Veneza, 1686.

Dom Cyprien-Marie Boutrais († 1900), La Grande-Chartreuse par un chartreux, in-12, Grenoble, 1881, 1882, 1884, 1887, 1890, 1892, 1896; trad. inglesa, Londres, 1893. — Les derniers jours de la Grande-Chartreuse, Journal de l'un des religieux expulsés, seguido do processo-verbal autêntico da expulsão lavrado pelos Srs. Pichat, deputado, e Urbain Poncet, advogado, in-18, Pignerol, 1903; 2ª ed., 1903; trad. italiana ilustrada, in-18, Pinerolo, 1904; trad. alemã, 1904.

Ms Dominique Taccone-Gallucci, Memorie storiche della certosa de’ Santi Stefano e Brunone in Calabria, in-8°, Nápoles, 1885, nas Monografie di storia calabra ecclesiastica, do mesmo prelado, in-8°, Reggio-Calabria, 1900. — Camille Tutini, padre de Nápoles, Prospectus historiae ordinis cartusiani. Additum est breve chronicon monasterii S. Stephani de Nemore ejusdem ordinis necnon series carthusiarum per orbem, in-8°, Viterbo, s. d. (por volta de 1636). Este Prospectus é, por assim dizer, a tabela cronológica da grande história da ordem que o abade Tutini havia preparado, mas que não pôde entregar ao público. Esta obra encontra-se hoje na Biblioteca di S. Angelo a Nido, em Nápoles.

Dom Bernard Pellicciono, cartuxo italiano († 1645), Arbor virorum illustrium scriptorum et generalium ordinis cartusiensis, Bolonha, 1664. — Charles-Joseph Morotius, Theatrum chronologicum sacri cartusiensis ordinis, lectori exhibens ordinis ejusdem primordia et consuetudines, priores Magne Cartusiae ord. gen., cardinalium purpuras, episcoporum infulas, scriptorum Atheneum, piorum fastos, singularum denique per orbem cartusiarum erectiones..., in-4°, Turim, 1681. — Joseph de Bonis, De praeclaris cartusiensis instituti monumentis commentarius totius ordinis historiae describendae facile accommodatus, in-12, Bolonha, 1791. — C. Boccella, Delle certose e dei certosini. La certosa di Pisa. Quella di Lucca, in-12, Lucca, 1842. — Luigi Biraghi, Che fanno i certosini nella certosa di Pavia? in-8°, Milão, 1853. — Abade F.-A. Lefebvre, Saint Bruno et l’ordre des chartreux, 2 in-8°, Paris, 1883. — Albert Hyrvoix, L’ordre des chartreux, in-8°, Paris, 1885. — G. C. Williamson, The books of the carthusians, in-4°, Edimburgo, 1896.

Culto da Virgem Maria na ordem: S. Maria protectrix carthusianorum, Antuérpia, por volta de 1580: são quinze gravuras in-4° de Gaspar Huberti, desenhadas por F. Donck. — La certosa immacolata e sempre costante nel glorificare il mistero dell’immacolata Concezione di Maria, madre di Dio, per sette secoli. Opera dei P. Giuseppe de Luciis d. C. di Gesu dedicata a tutte le certose del mondo, Napoli, 1698. Obra manuscrita conservada hoje na Biblioteca Nacional de Nápoles; códice manuscrito de papel, pequeno in-fol., 267 fólios, n. xi a. 48. — Nederland en Maria de Kartuizers, art. do R. P. Boomars, redentorista, publicados no De Volks Missionaris, dezembro de 1896 e janeiro-fevereiro de 1897. Ver também o t. 11 do Congresso Mariano de Lyon, 1900, p. 385 ss.

Obras sobre as cartuxas da Inglaterra: Monasticon anglicanum, in-fol., Londres, 1645, p. 949-977: Coenobia cartusiana de ordine cartusiensi. A mesma obra reapareceu, 3 in-fol., Londres, 1682; 8 in-fol., 1817-1830, 1846. Há um epítome, in-fol., 1693, 1718. — Dom Maurice Chauncy, cartuxo de Londres (+ 1581), Historia aliquot nostri saeculi martyrum, in-4°, Mogúncia, 1550; na obra intitulada: Illustria Ecclesiae catholicae trophea, in-8°, Munique, 1573; Historia, etc., in-12, Burgos, 1583; Vitae et martyrii cartusianorum qui Londini, etc., in-8°, Milão, 1606. No ano de 1608, dom Arnold Havens, prior da cartuxa de Gante, retocou o estilo da história redigida por dom Chauncy, e publicou a sua obra ele mesmo em Gante com a relação, que ele havia composto, do martírio dos doze cartuxos de Ruremonde. Ele permitiu também a dom Théodore Petrejus que fizesse imprimir a sua revisão da história de dom Chauncy em Colônia. Ela apareceu igualmente em 1608, pequeno in-8°. Os cartuxos de Würzburg, com o consentimento de dom Havens, fizeram imprimir a sua revisão, com um título diferente e gravuras, no mesmo ano de 1608, no mesmo formato. — Historica relatio, in-4°, s. l., 1608. A edição feita em Bruxelas em 1753, por P. Foppens, contém a revisão de dom Havens e quatro apêndices. O texto primitivo de dom Chauncy foi reimpresso, in-8°, em 1888, na cartuxa de Montreuil-sur-Mer. Nos Analecta bollandiana, t. VI, p. 36-51, há um epítome extraído de um ms. de Haia, e no t. XIV, p. 268-283, publicou-se outro epítome segundo um ms. de Viena. Estes dois epítomes são obra do próprio autor. Finalmente, no t. XXII (1903), p. 54-75, o R. P. van Ortroy, bolandista, publicou outro epítome feito por dom Chauncy, no mês de abril de 1564, segundo uma cópia encontrada nos arquivos do Vaticano. — Dom Victor-Marie Doreau, Origine du schisme d’Angleterre. Henri VIII et les martyrs de la chartreuse de Londres, in-8°, Paris, 1890. — Há monografias da cartuxa de Londres, das de Witham e Henton, e da atual de Saint-Hugues, em Parkminster (Sussex).

Cartuxas da Espanha: Joseph de Vallés, Primer instituto de la sagrada religion de la cartuja. Fundaciones de los conventos de toda España..., in-4°, Madrid, 1668; in-8°, Barcelona, 1792. — Dom Antonio Ponz, Viage por España, 1798. Cf. t. IX, X, XVII. — Ver também as monografias publicadas por M. Tarin e por M. Valentin, e a vida de Denys le chartreux pelo P. Cassani.

Cartuxas da Bélgica: Dom Gérard Eloy, cartuxo de Bruxelas (+ 1644), Origines cartusiarum Belgii publicabat Arnoldus Raissius Duacenas, in-8°, Douai, 1632. — Sobre a cartuxa de Scheutz-lez-Bruxelles deve-se consultar as monografias de Bullaert, de Vaddere, e a de dom Pierre D’Wal, publicada por Sander.

Cartuxas do Piemonte: F. S. Provana di Collegno, Notizie e documenti di alcune certose del Piemonte, in-4°, Turim, 1895. — Notizie e documenti... raccolte e compilate dal conte Saverio Provana di Collegno e pubblicate del figlio conte Luigi, na Miscellanea di storia italiana, 3ª série, in-8°, Turim, 1904, t. VI.

Cartuxas da Hungria: A Karthausiak Magyar orszagban, a magyar tudomanyos Akademia altal Ottvanyi-dijjal jutal- mazott palyamuit irta Dedek Crescens Lajos eloszoal ellata. Fraknoi Vilmos; Szerzo sajat Kiadasa, in-8°, Budapeste, 1889.

Cartuxas da província da Picardia: Dom François Ganneron, cartuxo do Mont-Dieu († 1669), Synopsis PP. visitatorum provinciæ Picardiæ ordinis cartusiensis, in-8°, Montreuil-sur-Mer, 1893. — Ver também as obras do M. abade Lefebvre sobre a cartuxa de N.-D.-des-Prés e sobre a de Abbeville, e as Mémoires sur la vie de M. Jean Levasseur... et sur la fondation de la chartreuse de la Boutillerie, in-8°, Lille, 1854.

Cartuxas suíças: ver Helvetia sacra de M. F. de Mulinen, as monografias do M. abade Nicklés sobre as cartuxas de Berna e de Basileia, a Turgovia sacra de M. A. Kuhn, etc.

Cartuxas da França e da Itália: O número das monografias das casas da França e da Itália é considerável. Seria de desejar que se publicasse pelo menos a bibliografia da Grande-Chartreuse e de algumas das cartuxas monumentais da Itália, por exemplo as de Pavia, de Florença, de Nápoles e de Bolonha. — Comte V. de Gaudemaris, Chartreuses de Provence, MCXVI-MDCCCXCIX, in-4°, Marselha, 1899. — Chartreuses du Dauphiné et de la Savoie.

IV. ESTUDOS E TRABALHOS TEOLÓGICOS.

1° Estudo da teologia. — A ordem dos cartuxos não foi instituída para o ensino das ciências sagradas. Mas são Bruno, o doutor dos doutores de sua época, não podia excluir de seu eremitério o estudo da teologia que, no século XII, abrangia a Escritura Sagrada, a patrística, o dogma, a moral e o direito beneficial. Com efeito, tendo aceitado companheiros letrados e mesmo engajados no estado eclesiástico, ele devia necessariamente permitir-lhes aperfeiçoarem-se em seus estudos, e aproveitar de sua ciência para melhor vacar à contemplação. Além disso, a necessidade de se procurar livros para a comunidade exigia que os copistas fossem suficientemente instruídos para transcrever exatamente os manuscritos antigos, corrigi-los e completá-los.

Nós não falamos da instrução a ser dada aos jovens religiosos destinados ao sacerdócio, porque são Bruno não pensava a princípio em fundar uma comunidade estável, destinada a continuar após sua morte e a de seus primeiros companheiros. Em Chartreuse, ele não parece ter vislumbrado essa sucessão de eremitas, imitadores de suas virtudes; na Calábria, ele não permitiu a admissão de postulantes senão no fim de sua vida, sem contudo nos deixar um documento escrito que manifestasse seu pensamento sobre a instrução de seus novos discípulos. Mas, na carta escrita a Raoul Le Verd, constatamos quais eram as ocupações da comunidade da Calábria, e, exceto a transcrição dos livros, descobrimos que os primeiros cartuxos partilhavam o dia entre a oração, a contemplação, o estudo e o repouso. No deserto de Chartreuse, os primeiros discípulos de são Bruno levavam da mesma forma a vida solitária e ocupavam-se exclusivamente das coisas divinas.

Dom Guigues, nos Coutumes de Chartreuse, c. XXVIII, declara que em Chartreuse, não se recebia crianças, nem adolescentes. Não havia, portanto, escolas elementares. Os jovens, admitidos na comunidade, tornavam-se noviços após a provação necessária. Ora, nos séculos XI e XII, a juventude estudiosa frequentava as escolas clericais ou monásticas, e era raro que aos 20 anos, idade exigida por dom Guigues, um jovem não tivesse concluído sua filosofia e mesmo adquirido o título de mestre em artes. Consequentemente, após a profissão, ele podia aplicar-se ao estudo da teologia para preparar-se para as santas ordens e exercê-las dignamente. Todos os religiosos de coro eram padres ou destinados à ordenação sacerdotal. Um trecho dos Costumes permite até mesmo pensar que todos os postulantes do claustro eram, ao menos, tonsurados. Com efeito, dom Guigues, c. LXXIII, diz: Laicis ad professionem suscipiendis, idipsum pene fit quod et clericis, nam similiter dura proponuntur et aspera. Esta distinção entre clérigos e leigos encontra-se também na continuação do mesmo capítulo, e aparece ainda nas prescrições a observar para escrever a profissão.

O noviço do claustro, se não sabe escrever, isto é, se ainda não é um calígrafo, pedirá a outro monge que escreva por ele a fórmula dos votos, mas ele próprio a lerá, aperte et distincte, na missa conventual; ao contrário, no c. LXXXIV, intitulado: Professio laici, dom Guigues diz que o noviço irá pedir a um religioso que lhe escreva a profissão, na parte inferior da qual ele fará em cor (depingit) uma cruz, e na missa ele a segurará em sua mão direita e o diácono a lerá. Assim, os postulantes ao estado de monges eram certamente instruídos e na via do sacerdócio, enquanto os aspirantes, mesmo letrados, ao estado de irmãos, eram todos considerados como desprovidos de instrução e não escreviam sequer a fórmula de seus votos.

Dom Guigues não fala, é verdade, dos estudos que faziam os primeiros cartuxos. Mas o que ele relata sobre sua ocupação em transcrever os livros, e o elogio que faz desse trabalho, nos ensinam quanto um copista lucrava ao frequentar as Escrituras e as obras dos doutores da Igreja. Se necessário, o copista podia recorrer ao corretor dos livros para se assegurar da veracidade de um texto ou para obter sua explicação. Este trabalho de transcrição não impedia de ler outras obras, segundo as necessidades e a devoção de cada religioso. Com efeito, no n. 3 do c. XXVIII, o autor dos Costumes diz: Adhuc etiam libros ad legendum de armario accipit duos, etc., e é nessa leitura privada que o jovem religioso adquiria a ciência teológica necessária a um sacerdote. O estudante tinha um mestre, pois os regulamentos, feitos a este respeito em tempos mais recentes, sendo o eco ou a continuação dos usos antigos, é certo que o prior, ou um religioso especialmente encarregado dos estudantes, cuidava de dirigi-los e formá-los.

Da mesma forma que se aprendia a arte da caligrafia, do mesmo modo se davam lições de teologia, mas sempre de uma maneira privada. A solidão, o silêncio e a calma da alma favoreciam singularmente o progresso dos monges estudiosos e copistas na aquisição das ciências divinas. A história dos primeiros séculos da ordem fornece provas da instrução dos primeiros cartuxos. Dom Guigues detém, com justo título, o primeiro lugar na plêiade dos cartuxos instruídos. Tendo entrado, de fato, no deserto de Chartreuse, à idade de 23 anos, foi julgado digno de governar sua comunidade mal passados quatro anos. Sua profunda doutrina e suas virtudes eminentes espalharam seu renome e o levaram a exercer uma grande influência sobre seus contemporâneos.

Seu discípulo, dom Hugues, sobrinho e sucessor de santo Hugues no bispado de Grenoble, e depois arcebispo de Vienne em Dauphiné, tornou-se célebre por suas virtudes e seus escritos. Foi o primeiro bispo cartuxo. Outros filhos de são Bruno foram honrados com o episcopado e foram santos prelados. A ordem dos cartuxos, sem ter uma escola teológica propriamente dita, não negligenciava, contudo, o estudo da ciência divina, por isso seus religiosos eram frequentemente julgados dignos de governar uma diocese. Ademais, a necessidade de ter superiores capazes de dirigir as comunidades impunha ao capítulo geral e aos seus representantes o dever de fazer instruir os súditos nos diferentes ramos da teologia. Os superiores maiores cumpriram esse dever com sucesso, e a ordem teve sempre membros capazes de governar províncias e casas de religiosos e de monjas. Até 1571, alguns cartuxos foram até mesmo encarregados de ouvir as confissões das religiosas nos conventos vizinhos de suas solidões.

2° Regulamentos diversos. — Seria interessante saber em quais obras clássicas e seguindo qual método os antigos cartuxos preparavam seus jovens súditos para o sacerdócio e para o ministério das almas. Mas nenhum documento, anterior ao século XVI, nos informa sobre essa matéria. Apenas duas conjecturas são bastante verossímeis.

A primeira é que o prior de cada casa, conhecendo as necessidades de seus jovens religiosos, ao dar-lhes livros para copiar, por exemplo, os quatro livros das Sentenças, fazia servir esse trabalho à sua instrução metódica.

A segunda conjectura é que a ordem, não tendo escola propriamente dita nem cátedra de ensino público, não havia regulamento geral tocante aos estudos. Cada prior seguia o programa que convinha melhor ao gênero de vida e às necessidades dos estudantes. Frequentemente, a escolha do livro clássico e a maneira de estudá-lo eram deixadas à prudência do professor. Todavia, quando surgiram as diferentes escolas teológicas das universidades e das ordens mendicantes, os cartuxos foram obrigados a vigiar mais o ensino dado pelos mestres. Pois, acontecia bastante frequentemente que, em uma comunidade, encontravam-se não apenas antigos alunos de escolas diferentes, mas ainda sábios professores de universidades. Ora, era preciso velar para que essa mistura de partidários de escolas diversas não prejudicasse a concórdia. Cada religioso podia bem guardar as opiniões livremente ensinadas nas universidades, mas importava que, sob o hábito do cartuxo, tomistas e escotistas cessassem suas disputas. Quando, portanto, um prior tinha de nomear um leitor para seus estudantes, ele dava suas preferências ao religioso cuja doutrina era mais conforme ao ensino que ele próprio havia recebido.

Havia, contudo, um regulamento para determinar os limites nos quais deviam se circunscrever a aplicação dos alunos e a doutrina do professor? Não temos a prova disso; mas é legítimo supor, uma vez que um cartuxo não é obrigado, por estado, a conhecer todos os ramos da ciência teológica, nem sobretudo todas as opiniões livremente discutidas nas escolas. Uma declaração autêntica de um geral da ordem, embora recente, é significativa. Em 1726, para reconduzir à obediência os cartuxos jansenistas refugiados na Holanda, dom Antoine de Montgeffond, prior de Chartreuse, escreveu-lhes uma carta que foi difundida na França, em Roma e nos Países Baixos. Ora, um dos motivos de retorno que ele lhes propunha era o seguinte: «Sem tomar partido em nenhuma das diferentes opiniões que as escolas católicas têm a liberdade de ensinar, nós nos apegamos apenas ao que a Igreja decidiu, e não vos pedimos nada mais... É na barca de Pedro que repousamos tranquilamente, assegurados de que ela não pode sucumbir às tempestades. É no seio da Igreja que haurimos seguramente as águas salutares de uma doutrina pura... É-me muito indiferente que sejais tomistas ou molinistas, porque isso é muito indiferente à Igreja. Um cartuxo, mesmo como cartuxo, pode muito louvavelmente ignorar a diferença que existe de uns aos outros. Não fomos estabelecidos para ensinar os fiéis, mas para edificá-los. Uma fé humilde, o silêncio, a oração, a penitência, eis essencialmente a nossa partilha. »

Estes princípios, cremos nós, regulavam a formação intelectual dos jovens teólogos cartuxos antes do século XV. Fazia-se com que aprendessem primeiro o que era indispensável ao sacerdote antes de sua ordenação, e reservava-se a outros tempos o cuidado de completar os primeiros estudos. Os superiores eram juízes e moderadores dessa instrução suplementar. Quanto aos eclesiásticos de idade madura e aos religiosos professos de outros institutos, que se tornavam cartuxos, eles pertenciam por vezes a escolas teológicas adversas. Assim, no fim do século XV, quando o célebre Jean Heynlin, professor e prior da Sorbonne, ardente defensor do realismo, entrou na cartuxa de Basileia, o prior da casa, dom Jacques Louber, antigo professor e vice-reitor da universidade da mesma cidade, havia ensinado o nominalismo, e o claustro continha sete religiosos doutores em teologia. A crônica do mosteiro constata que a prudência do prior conseguiu manter a união das inteligências e dos corações entre os religiosos. Os teólogos que vinham para a Cartuxa guardavam as doutrinas das escolas de onde provinham, expunham-nas nos escritos que compunham em cela, mas, nas relações conventuais com seus confrades, partidários de ensinamentos diversos, evitavam cuidadosamente as disputas teológicas.

Dois fatos atestam-no manifestamente: 1° O capítulo geral de 1333 ordenou a celebração da solenidade da conceição da Virgem Maria e, ao adotar a palavra conceição em vez de santificação, a ordem seguia oficialmente o ensino dos escotistas.

Ora, em 1340, o célebre Ludolfo, religioso dominicano, tomou o hábito de São Bruno na cartuxa de Estrasburgo e, nessa solidão, compôs a Vita Christi, que imortalizou o seu nome. Mas se Ludolfo havia mudado de hábito e de religião, não mudou de opinião a respeito da conceição imaculada da Mãe de Deus, e não obstante sua grande devoção para com Maria, de quem celebrava todos os anos, com seus novos confrades, a festa da conceição, ensina em sua obra que a santa Virgem foi purificada da mancha original no seio de sua mãe. Era a doutrina da escola de onde ele havia saído, mas não era o sentimento da ordem dos cartuxos.

2° No século seguinte, um cartuxo ilustre a muitos títulos, mas sobretudo por sua santidade e pelas legações apostólicas que havia cumprido com sucesso, o B. Nicolau Albergati, cardeal e bispo de Bolonha, assistia ao concílio de Basileia. Eugênio IV havia-o encarregado de trazer os Padres reunidos em Basileia para as vias da ortodoxia e da obediência. O santo cartuxo, não conseguindo lograr êxito, deixou a assembleia e retirou-se junto ao papa. Não quis assistir às deliberações cismáticas do concílio, no seio do qual ele havia defendido a primazia do papa na Igreja e sua superioridade mesmo sobre os concílios ecumênicos. Ora, quase na mesma época, a ordem contava três grandes teólogos alemães que, em seus escritos, professavam mais ou menos explicitamente a supremacia dos concílios ecumênicos sobre o papa. Seguiam as opiniões admitidas em suas antigas escolas. Mas a ordem, cujo sentimento geral era oposto, não tinha o direito de proibir-lhes um ensino tolerado pela Igreja.

Muitos religiosos, saídos do mundo antes de terem terminado seus estudos, adquiriram, contudo, na cartuxa uma ciência profunda da teologia. Gerardo Petrarca, irmão de Francisco, o ilustre poeta, agregou-se à ordem à idade de 31 anos, entre os clérigos rendidos da cartuxa de Montrieux, no Var. Ora, Francisco, escrevendo a Gerardo, recorda-lhe que, antes de sua entrada na religião, ele era litterarum expers ac pene nudus. Alguns anos mais tarde, dom Gerardo, afligido pela má conduta de seu irmão, tentou convertê-lo por uma carta muito longa e cheia de citações dos Padres da Igreja, e por um livro composto com essa intenção. O grande poeta, tocado por tanto zelo, louvou seu irmão por ter adquirido um tão grande conhecimento da ciência dos santos e prometeu-lhe seguir fielmente seus conselhos. Cumpriu a palavra e reparou os escândalos de sua vida. Cf. H. Cochin, Le frère de Pétrarque et le livre du Repos des religieux, na Revue d’histoire et de littérature religieuses, 1901, t. vi, p. 42-69, 151-177, 495-530; 1902, t. vii, p. 21-58, 155-166.

A invenção da imprensa trouxe uma modificação considerável na partilha do dia dos religiosos enclausurados e fez cessar a transcrição dos manuscritos. A facilidade de se obter as obras impressas dos Padres e dos escritores eclesiásticos retardou, de início, e acabou depois por extinguir o zelo de se compor uma biblioteca de obras copiadas pelos religiosos do mosteiro. Os cartuxos continuaram apenas a copiar os livros litúrgicos e os estatutos. Uma portaria do capítulo geral de 1498 diz que um religioso transferido de uma casa para outra não pode levar o breviário, o collectaneum e os estatutos, a menos que os tenha transcrito ele mesmo, ou os tenha adquirido legitimamente. O tempo empregado anteriormente na transcrição dos livros foi, desde então, consagrado ao estudo das santas Escrituras, da patrística e da teologia escolástica. As ciências sagradas fizeram verdadeiros progressos nos claustros, sobretudo a partir do Renascimento e do protestantismo.

Nessa época, a solicitude dos superiores da ordem voltou-se necessariamente para a escolha dos livros de estudo e de leitura. Dom Jean-Juste Lansperge, vigário da cartuxa de Colônia, morto em 1539 em odor de santidade, dava suas instruções aos noviços sob a forma de cartas pessoais. Após sua morte, recolheram-se todas as que ainda existiam; obtiveram-se também cópias das cartas que ele havia endereçado a pessoas estranhas à ordem, e publicou-se tudo em dois livros intitulados: Epistole parenetice ac morales ad diversorum ordinum statuumque homines. Cf. Opera Jo. Justi Lanspergii, Montreuil-sur-Mer, 1890, t. IV, p. 79-246.

Ora, a carta XI do l. I, dirigida a um noviço chamado Geoffroy, é um verdadeiro tratado sobre a formação intelectual de um jovem cartuxo. O piedoso Lansperge assinala ao seu aluno o perigo das leituras curiosas e opostas ao espírito dos solitários. «Visto que, disse-lhe ele, ingressastes na vida religiosa, e até mesmo em um eremitério, não deveis mais imitar aqueles que, infelizmente! ainda em nossos dias, na solidão, ocupam-se com o estudo das línguas ou com o aprofundamento das sutilezas dos filósofos e das questões difíceis dos teólogos. Não deveis pesquisar, ler e estimar senão aquilo que vos torna melhor... Nunca tomeis em mãos um livro para adquirir o nome de sábio ou a sua aparência. Não façais estudos para superar, pela doutrina, vossos confrades. O amor de Deus, e por vezes o amor ao próximo, se tiverdes de lhe dar conselhos ou instruções, devem ser o objetivo único de vossas leituras... Deixai aos vaidosos a afetação de extrair de suas leituras as citações raras e variadas a fim de ganhar a fama de homens muito aplicados ao estudo e de grandes sábios. Tu Deum disce, Deum desidera, Deum quere... Hoc sit studium tuum, haec scientia tua...»

Indica-lhe em seguida os livros que deve ler e traça-lhe um catálogo de obras ascéticas e de tratados dos Padres da Igreja ou dos mestres mais célebres. Para o estudo da teologia, dá-lhe os seguintes conselhos: «Antes, diz ele, ou à aproximação da vossa ordenação sacerdotal, lede Gabriel Byel sobre o cânone da missa. Lá encontrareis não apenas a explicação do cânone da missa, mas ainda quase toda a ciência necessária a um sacerdote. Em seguida, lereis as obras de São Bernardo, o Espelho histórico de Vicente (de Beauvais), que vos ensinará a vida dos santos de uma maneira edificante. Familiarizai-vos também com uma Soma qualquer, por exemplo a Silvestrina (de Silvestre Prieras, mestre do sacro palácio, † 1523), ou a Angélica (do franciscano Ângelo-João de Clavasio, † 1495), das quais tirareis a solução de vossas dúvidas sobre os deveres de um religioso, como seria o ofício de confessor, a recitação das horas canônicas, as censuras, a excomunhão, a irregularidade e as outras coisas desse gênero, que um monge não deve ignorar.

Enfim, para resumir meu pensamento, todas as vossas leituras devem ser feitas com uma dessas intenções: ou porque é necessário vos instruir, ou porque elas vos levam à compunção e à devoção.» Este método de estudo teológico seguido na cartuxa de Colônia, por volta de 1530, não era provavelmente particular a esta casa; seguiam-no também nas outras cartuxas da Alemanha.

Lansperge não escreveu esta carta senão entre 1532 e 1533, visto que não propõe ao seu discípulo nenhuma das obras teológicas de Dionísio, o Cartuxo, impressas, a partir de 1582, pelos cuidados dos próprios cartuxos de Colônia. Na lista dos tratados ascéticos, ele menciona as obras de Dionísio já publicadas em 1530, 1531 e 1532. Ora, pouco depois e com a colaboração do próprio Lansperge, os cartuxos de Colônia fizeram publicar, em 1533, a Summa vitiorum et virtutum; em 1534, o De fide catholica dialogion; em 1535, o comentário sobre as Sentenças; em 1535-1536, a Summa fidei orthodoxe, que é um compêndio da Soma de Santo Tomás. Se estas obras já tivessem aparecido, Lansperge as teria indicado ao seu aluno, de preferência a qualquer outra obra clássica.

A solicitude dos superiores da ordem pelos estudos dos religiosos tendeu, ademais, a preservar os solitários de qualquer leitura curiosa e alheia ao espírito de sua vocação. Lansperge assinalava a Godofredo a mania de estudar as línguas, que, em seu tempo, apoderara-se dos jovens, mesmo após o seu ingresso na cartuxa. Erasmo fazia escola, e seu exemplo arrastava a juventude. Todos queriam saber grego e hebraico. Abandonava-se o estudo da filosofia e da teologia, e desprezava-se a escolástica. Para reagir contra a moda nova, os irmãos pregadores proibiram o estudo do grego aos seus jovens religiosos. Os cartuxos imitaram seu exemplo.

Em 1537 e em 1538, o capítulo geral proibiu a leitura dos livros de Erasmo; em 1542, proibiu o estudo do grego, e em 1545, ordenou que se retirassem das casas das províncias setentrionais todos os livros proibidos pelo papa, pelo imperador Carlos V, pelas universidades católicas e pelos capítulos gerais dos anos anteriores. Esses livros deviam ser remetidos ao visitador da Alemanha inferior, nomeado para esse efeito comissário geral. Era o dom Thierry Loher, professo da cartuxa de Colônia, amigo de Lansperge e principal editor das obras de Dionísio, o Cartuxo, quem preenchia essas funções.

Dessa proibição não se deveria, todavia, concluir que o uso do grego e do hebraico fosse totalmente banido da ordem. Os religiosos já instruídos nessas línguas continuaram a servir-se delas para seus estudos. Os definidores mostraram-se severos unicamente para com os partidários de Erasmo, que sustentavam que, sem o conhecimento do grego e do hebraico, não se podia compreender as santas Escrituras. Mas, nessa época e nos séculos seguintes, cartuxos cultivaram o grego e o hebraico sem oposição dos superiores. Assim, o humanista dom Livin van der Mande, cartuxo belga (+1556), escrevia a Erasmo em latim e em grego. Suas cartas, conservadas na Biblioteca pública de Besançon, foram publicadas no t. xxv dos Monumenta Hungarica hist. diplom. Do mesmo modo, dom Godofredo Tilmann, professo da cartuxa de Paris (+1561), é célebre por suas traduções latinas dos Padres gregos; dom Luís Gaudais († 1591) traduziu do grego para o latim e anotou a Teologia mística atribuída a Dionísio, o Areopagita; dom Jerônimo Spert, cartuxo espanhol (+ 1670), havia preparado uma edição greco-latina das obras do pseudo-Dionísio, o Areopagita; a morte impediu-o de a imprimir. Enfim, dom Hugo Bollius, religioso belga (+ 1681), antigo aluno do bolandista Papebrock, traduziu, na cartuxa, do grego para o latim, um certo número de vidas dos santos para a grande coleção dos Acta sanctorum. Cf. esta obra em 31 de maio e em 15 de agosto.

O concílio de Trento regulou o ensino da Escritura santa, mesmo nas ordens monásticas: In monasteriis quoque monachorum, ubi commode fieri queat etiam lectio sacre Scripture habeatur. Sess. V, c. 1. A profissão especial de vida solitária, que distingue a ordem dos cartuxos das outras ordens contemplativas, e o pequeno número de religiosos da maioria das cartuxas eram, ao que parece, razões suficientes para não se estabelecer nelas uma cátedra de Escritura santa. Assim, a ordem, aproveitando a restrição inserida no decreto de Trento, não modificou suas antigas observâncias. Aliás, a leitura de toda a Bíblia, que é feita cada ano nas lições do ofício canônico e no refeitório, determina os cartuxos ao estudo do texto sagrado para ter a sua inteligência.

De todo tempo, esses religiosos dedicavam-se a esse estudo e tiravam proveito dos comentários redigidos pelos religiosos da ordem ou por outros. Assim, Filipe o Ousado, duque da Borgonha, dava, em 17 de dezembro de 1398, este mandado sobre o provimento de livros necessários à nova cartuxa de Dijon, fundada quinze anos antes: «Item, para 10 pequenas bíblias, para as celas, a fim de que os religiosos que tiverem quaisquer enfermidades pelas quais lhes convenha deixar a igreja, possam dizer o seu serviço sem impedir o enfermeiro de frequentar a igreja, e para estudar, de sorte que não tenham ocasião de partir de sua cela para ir estudar na Bíblia da igreja, ou de falar uns com os outros: por isso, 100 francos.» Cf. Monget, La chartreuse de Dijon, Montreuil-sur-Mer, 1898, t. 1, p. 419.

Além disso, na época do Concílio de Trento, os cartuxos de Colônia já haviam publicado os comentários de Dionísio, o Cartuxo, sobre toda a Escritura. Os religiosos das outras casas acolheram esta publicação com prontidão. Assim, o B. João Houghton, prior da cartuxa de Londres, em uma carta de 23 de julho de 1532, pediu a dom Thierry Loher, vigário da casa de Colônia e principal editor das obras de Dionísio, dez exemplares de cada obra já impressa, vinte exemplares do De contemptu mundi e outros tantos do Scala religiosorum. Preterea, acrescentava ele, quicquid deinceps de predicti reverendi Patris Dionysii piis operibus contigerit imprimi, si duodecim libros de singulis mihi transmittere digneris, ego polliceor, etc. Estes comentários completavam a biblioteca escriturística cartusiana já impressa, a saber, os comentários sobre os Salmos de São Bruno, de Ludolfo e de dom Francisco Dupuy, o comentário sobre o Cântico dos Cânticos de dom João Pivert, a explicação dos quatro Evangelhos na Vita Christi de Ludolfo, e a interpretação das Epístolas de São Paulo por São Bruno.

A ordem dos cartuxos podia, portanto, julgar-se dispensada da observância do decreto promulgado pelo Concílio de Trento. Permaneceu, de fato, nesta persuasão até que o cardeal-protetor, em nome de Clemente VIII, lhe notificou que a intenção do soberano pontífice era que, nas cartuxas, se observasse a sua constituição de 25 de junho de 1599, estabelecendo uma lição semanal da Sagrada Escritura em cada mosteiro.

Sob o pontificado de Paulo V, o cardeal-protetor enviou uma declaração semelhante ao R. P. geral, e a ordem tentou diversos meios para obedecer ao vigário de Jesus Cristo sem prejudicar a solidão e o silêncio necessários para a conservação do espírito cartusiano. Em 1610, com a anuência do soberano pontífice, o capítulo geral ordenou que, nas cartuxas onde houvesse pelo menos quinze religiosos de coro, se faria cada semana, durante o spaciment, uma lição da Sagrada Escritura, de rebus ad pietatem et devotionem fovendam pertinentibus juxta institutum professionis nostre. O prior local era encarregado de designar o religioso que deveria fazer essa conferência.

Mas, alguns anos depois, uma declaração do Papa Urbano VIII fez cessar essa lição e a ordem voltou ao antigo costume de fazer estudar, em particular, a Sagrada Escritura, a teologia e todas as ciências eclesiásticas. Tendo Urbano VIII declarado que a intenção de seu predecessor Clemente VIII era que, nos mosteiros, se preparassem com zelo os jovens religiosos para as funções sacerdotais e, sobretudo, para o santo ministério da confissão, o ensino público das Sagradas Escrituras deixava de ter a sua razão de ser.

É por isso que, na edição dos estatutos, feita em 1681 em La Correrie, dom Inocêncio Le Masson, após ter inserido a ordenança do capítulo geral de 1610, acrescentou uma nota explicativa, que foi mantida na bula de Inocêncio XI, Injunctum Nobis, pela qual Sua Santidade aprovou os mesmos estatutos in forma specifica.

É sob o generalato de dom Inocêncio Le Masson que a ordem entrou, por assim dizer, na sua era moderna. A influência deste homem notável faz-se ainda sentir sobre o espírito e o governo do instituto. Dom Inocêncio não inovou nada, mas introduziu na prática das observâncias tanta sabedoria e prudência que, dois séculos após a sua morte, os cartuxos seguem à vontade o caminho que ele lhes traçou. Tendo entrado jovem na cartuxa, com a idade de dezoito anos, após ter concluído o seu curso de filosofia, tornou-se em pouco tempo uma das colunas da ordem e um grande teólogo. Ocupou-se muito da formação intelectual dos jovens religiosos.

Estando ainda como vigário da cartuxa de Noyon, onde tinha feito profissão, fez imprimir, em 1660, um Diretório dos noviços cartuxos de ambos os sexos. Tornado geral da ordem, em 1675, completou o seu Diretório com três novos capítulos e fê-lo reimprimir. Uma tradução latina, feita pelo próprio autor, foi impressa, ao mesmo tempo, para as casas dos países estrangeiros. Ora, eis o método e os livros de estudo que ele indicava, ed. de 1676, p. 87 sq.: «Capítulo XI. — Do emprego do tempo entre o meio-dia e as vésperas... À uma hora, pôr-vos-eis ao estudo até às duas, e a fim de que o pouco tempo que tendes para o estudo seja utilmente empregado, e sirva para vos bem dispor para receber as ordens sacras, e para bem exercer as suas funções, sereis exato em seguir estes avisos: 1. Não lereis outros livros senão aqueles que vos forem apresentados pelo vosso superior que podem ser reduzidos a três, a saber: Um compêndio de teologia como aquele que traz por título Medulla theologiae, composto pelo Senhor Abelly, que é excelente. O catecismo do Concílio de Trento e a pequena teologia moral reduzida em tabelas, sendo certo que, para poder aprender algo solidamente entre nós, tendo tão pouco tempo para o estudo, é preciso restringir-se a pouca leitura, apegar-se a alguns bons livros e impedir os jovens de estudar à sua fantasia, pois, de outra forma, perdem frequentemente o seu tempo e não aprendem nada de sólido. — 2. Lereis pouca matéria de cada vez, mas dedicar-vos-eis a bem compreendê-la, relendo-a várias vezes e como para vos preparar para prestar contas dela uma vez por semana, por maneira de repetição, ao vosso Pai prior, ou ao vigário, ou àquele que o superior deputar, a fim de que recebais os esclarecimentos e as resoluções necessárias para bem entender o que tereis estudado durante a semana.»

O Diretório dos noviços, traduzido para latim, foi impresso, por ordenança do capítulo geral de 1679, na sequência dos estatutos e tornou-se obrigatório em toda a ordem. Mas o zelo de dom Inocêncio não podia limitar-se à educação dos noviços e dos jovens religiosos apenas, devia estender-se a todos os membros da ordem, sem excetuar os superiores. Para este efeito, compôs outro diretório que, sem ostentar este título, encerra conselhos de alta sabedoria e grande prudência para os monges ou religiosos do claustro, quer permaneçam em cela, quer desempenhem algum cargo subalterno, quer exerçam a função de superioridade. Este diretório geral, escrito em latim, faz parte dos Annales ordinis cartusiensis, in-fol., La Correrie, 1687, t. I, p. 355-395, e ostenta este título significativo: De singularibus et precipuis mediis, ex quorum praxi institutum cartusiense huc usque perseveravit in sua primeva observantia et usque ad finem seculi, Deo protegente, perseverabit.

Ora, o c. 11 trata das ocupações do monge na cela. Todos os exercícios diários do cartuxo solitário são dispostos sob três títulos: 1º a oração; 2º o estudo moderado e prudente das Sagradas Escrituras; 3º o trabalho manual. O estudo, observa o autor, é uma ocupação muito útil e plena de consolações para o espírito de um solitário. Mantém o equilíbrio entre a oração e o trabalho manual, e assim como os exercícios corporais favorecem e mantêm a saúde, da mesma forma o estudo, moderado e proporcional aos talentos do estudante, é o alimento do espírito e um prazer inocente, que sustenta o solitário, livra-o do tédio e o consola. Mas a maior parte do dia é consagrada à oração, e se acrescentarmos o tempo do trabalho manual que, para os jovens religiosos, não deve ser inferior a duas ou três horas, resta apenas uma hora para o estudo.

Importa, portanto, bem empregar esta hora, e se os alunos se limitarem a bem aprender um livro único de teologia, com o conhecimento de toda a Bíblia e das homilias dos Padres, que se leem cada ano, na igreja e no refeitório, acabarão por adquirir uma ciência sólida e suficiente. O cartuxo não precisa conhecer as sutilezas escolásticas; que se contente, portanto, no início, em bem aprender a Medulla theologiae de M. Abelly, em estudar o comentário de Belarmino sobre os Salmos, e as explicações de Ménochius ou de Tirinus. Após ter passado cinco ou seis anos nesta prática, o cartuxo estudará um compêndio dos concílios, por exemplo, o de Bailli, um compêndio de história eclesiástica e outro de direito canônico. Finalmente, em idade madura, e quando um sujeito adquiriu bons hábitos, tanto na observância regular quanto no estudo das ciências sagradas, pode dedicar um tempo mais considerável a esta ocupação, contanto que não cometa imprudências e não se torne incapaz de praticar todos os seus exercícios espirituais.

Para ter uma ideia completa da formação intelectual do cartuxo, é preciso acrescentar que a leitura espiritual, prescrita pelo Diretório dos noviços, deve durar um quarto de hora pela manhã ou à tarde, e outro quarto de hora à noite. Além disso, os noviços são obrigados à meditação diária em um livro composto por dom Le Masson, ou de acordo com a obra do cartuxo dom Antoine Molina ou a do P. Busée, jesuíta. No diretório geral, dom Inocêncio propõe a leitura de Rodriguez, que, em uma carta particular, chama de «o breviário dos religiosos». Dom Le Masson regulamentou que os noviços fariam a leitura espiritual durante os nove primeiros meses do noviciado, na Introdução à vida religiosa, composta de textos da Sagrada Escritura, e de extratos da Imitação de Jesus Cristo e dos escritos de São Francisco de Sales, ligados entre si e reduzidos em lições distintas. Os noviços tinham também quatro pequenos livros de Instruções espirituais. Cf. Directoire des novices, c. xiv, édit. de 1676, p. 114-115.

As obras precedentes tinham sido compostas pelo próprio dom Inocêncio Le Masson; mais tarde, traduziu-as para o latim para difundi-las nas cartuxas das outras nações. Dom Le Masson era pessoalmente muito erudito. Atacado, em 1700, pelo P. Gerberon, jansenista impenitente, como ignorante e temerário, respondeu-lhe que fora após ter lido ou ouvido ler vinte e oito vezes a Bíblia e reduzido a doutrina do concílio de Trento em tabelas, impressas primeiramente em Paris, em 1662, depois outras duas vezes na França e na Alemanha, com a aprovação dos doutores, que ele falara das matérias da graça. Acrescentava que, durante trinta anos, procurara descobrir a falsidade da doutrina jansenista, e que, para este efeito, lera e relera, e copiado várias vezes o concílio de Trento para dele fazer uma exposição exata; lera também e relera os concílios, as obras de Santo Agostinho, sobretudo as polêmicas, os escritos de vários Padres da Igreja, São Tomás e o livro de Jansênio.

Teria podido acrescentar ainda que ensinara teologia. Com efeito, as atas da visita da Grande Cartuxa em 1684, 1687 e 1690, atestam que dom Le Masson desempenhava ele mesmo o ofício de professor de teologia. Durante seu generalato (1675-1703), recebeu noventa e duas profissões de monges, dos quais três o sucederam no governo da ordem, e trinta e cinco ocuparam os cargos de priores, de reitores ou de vigários de monjas. Seus discípulos, quase todos encarregados das casas da França, exerceram seus cargos em uma época muito difícil e muito conturbada e, graças ao ensino recebido, mantiveram e transmitiram na ordem as sãs doutrinas.

No século XIX, dom Jean-Baptiste Mortaize, profes de cartuxa, eleito geral em 1831 e resignatário em 1863, herdou o zelo de dom Le Masson pelo estudo da teologia. Ele também se encarregou, durante alguns anos, de dar aulas de teologia aos jovens religiosos de cartuxa. Em 1847, fez aprovar pelo capítulo geral uma portaria, que recordava a antiga portaria de 1610 concernente à lição semanal da Sagrada Escritura, e regulava sua observância. Em 1872, o capítulo geral ocupou-se dos estudos dos jovens profes, e determinou o número dos tratados de teologia sobre os quais os priores deviam examinar os ordinandos antes de lhes entregar as cartas demissórias para a ordenação. Declarou, além disso, que os novos sacerdotes seriam encarregados de fazer, segundo a disposição dos priores, ou o catecismo aos irmãos e aos domésticos, ou a homilia sobre os evangelhos dos domingos, ou os sermões das solenidades.

Desde 1872, o capítulo geral preocupou-se várias vezes com os estudos dos religiosos profes dos grandes votos, e exortou os priores a velar pelo emprego do tempo deixado livre pelos ofícios e exercícios de piedade. Os priores devem também informar-se dos livros que os monges pegam na biblioteca conventual, e dos progressos que fazem em seus estudos. Um aviso especial do capítulo geral de 1897 exorta os religiosos a estudar os comentários da Sagrada Escritura compostos por cartuxos e, sobretudo, as explicações dos Salmos.

Relativamente aos estudos dos jovens professos, a ordem teve de conformar seu programa ao decreto geral publicado pela S.C. dos Bispos e Regulares, em 4 de novembro de 1892. Atualmente, os estudantes estão obrigados a um ano de filosofia e três anos de teologia dogmático-moral. Além disso, o capítulo geral de 1898 exorta vivamente os professores de dogma a dar aos seus alunos o gosto por esta ciência, a fim de que, tornados professos dos grandes votos e sacerdotes, possam continuar, em sua solidão, a estudá-la e a servir-se dela para suas meditações e suas pregações aos irmãos.

8° Teólogos. — 1. No espaço dos três primeiros séculos cartuxos, isto é, de 1084 a 1383, conhecemos poucos escritos teológicos; os antigos cartuxos não tinham qualquer preocupação de transmitir seus nomes e suas obras à posteridade. Aliás, os incêndios, as guerras e a supressão dos mosteiros destruíram ou dispersaram os arquivos, que continham numerosos e preciosos documentos. Podemos, contudo, mencionar o venerável Ponce de Balmey, bispo de Belley (+ 1140), autor de um livro De vitandis schismaticis, e de um tratado De pace concilianda, ambos perdidos. Dom Gautier (Walterus), professo do Mont-Dieu (+ 1280), deixou um tratado De confessione et penitentia.

Dom Hubertin de Casale, famoso franciscano, tornado cartuxo por volta de 1312, é muito conhecido por suas disputas sobre a pobreza dos irmãos menores, e por seus escritos: 1° In magistrum Sententiarum epistole, mss.; 2° Arbor vite crucifixi Christi, in-fol., Veneza, 1485; Ulm, 1492; tradução italiana, in-4°, Foligno, 1564; 3° De septem Ecclesie statibus juxta septem visiones, que leguntur in Apocalypsi, in-fol., Veneza, 1515; in-4°, 1525.

Dom Guillaume Crassi, de Ivrea, no Piemonte, antigo dominicano, muito sábio (+ por volta de 1321), escreveu um tratado De laude cartusiensis ordinis contra detrectatores, que, em várias bibliotecas públicas, encontra-se reunido ao tratado do P. geral dom Boson (+ 1313), intitulado: De origine et veritate perfecte religionis ad defendendum ordinem cartusiensem.

Dom Nicolas, prior da cartuxa de Snals, no Tirol, por volta de 1330, deixou duas obras mss. De moribus adolescentium; Colloquium inter sapientiam et discipulum.

Dom Aymon, de Aosta, no Delfinado, geral da ordem (+ 1331), é louvado por sua ciência e seus escritos teológicos, dos quais as academias faziam grande estima. Cf. Dorland, Chronicon, l. IV, c. xvi.

Dom Porchetto Salvago (+ 1350), Victoria adversus Hebreos, in-fol., Paris, 1520; De certibus trinis et unis contra eosdem, ms.

Dom Ludolphe de Saxe, antigo dominicano (+ 1377), terá um artigo especial.

Dom Jean de Castro (+ 1382), Tractatus de penitentia, ms.

2. IV século cartuxo (1384-1483). — Dom Marc, chamado, em alguns manuscritos, Orel ou Parison, lionês, cartuxo de Pierre-Chatel (Ain), vivia em 1392 (um ms. traz 1342), e deixou um compêndio ou manual teológico composto para seu irmão pároco. Existem cópias desta obra nas bibliotecas das cidades de Lyon, Poitiers e Marselha.

Dom Thomas (século XV), Practica doctoris Thome cartusiensis Boni Lapidis circa Urach, ms. em Berna.

Dom Jérôme (1400), Compendium theologie veritatis, ms. na cartuxa de Pisa.

Dom Henri Kemenadius de Ccesfeld (+ 1410), terá um artigo especial.

Um cartuxo anônimo do século XV, Tractatus mellifluus de tribus essentialibus religiosum constituentibus editus per quendam venerabilem virum in sancta religione ordinis carthusiensium, ms. in-4°, na abadia de Melk, na Áustria.

Dom Adrien Monet, prior da cartuxa de Liège (+ 1411), Liber de remediis utriusque fortune prospere scilicet et adverse, s. l. (Colônia, por volta de 1470); Colônia, 1471; Estrasburgo, 1471; Lovaina, 1474; Paris, 1507, 1516.

Dom Jean de Brederode (+ 1415) traduziu para o flamengo La somme des vices et des vertus do P. Laurent, dominicano. Esta tradução teve quatro edições: Delft, 1478; s. l., 1481; Hasselt, 1481; Harlem, 1484. Cf. Hain, n. 9949-9952.

Dom Marquard de Wartenberg, prior da cartuxa de Praga, chamado o martelo dos hussitas (+ 1421), escreveu muito para a defesa da fé, foi autorizado a pregar publicamente e a sustentar disputas solenes com os hereges partidários de Jan Hus e de Jerônimo de Praga. Suas obras não nos chegaram.

Dom Etienne, prior da casa de Olmutz, chamado também o martelo dos wiclefistas e dos hussitas, por ter demonstrado a mesma ciência e o mesmo zelo (+ 1421), deixou diferentes escritos, dos quais alguns foram publicados, no século XVIII, por dom Bernard Pez, beneditino, a saber: 1° D. Stephani Medulla tritici seu Antiwicleffus; 2° Antihussus; 3° Dialogus volatilis inter aucam et passerem adversus Hussum; 4° Epistola seu liber epistolaris ad hussitas quinquepartitus. Cf. Thesaurus anecdotorum novissimus, t. iv. Apologia pro sacris religionibus monasticis adversus Wicleffum aliosque hereticos, em Pez, Bibliotheca ascetica, t. iv.

Dom Nicolas (+ 1425) escreveu também contra as doutrinas de John Wycliffe e de Jan Hus e contra seus discípulos: 1° Tractatus sacrorum et religiosorum ordinum defensivus adversus Wicleffum et Hussum; 2° Collationes seu sermones in diversa catholicorum dogmatum et divinarum Scripturarum capita cum quibusdam additionibus. Cf. Bernard Pez, Thesaurus, t. iv, p. xvi.

Dom Henri de Hassia (+ 1427) terá um artigo especial.

Dom Goswin de Beck, antigo cônego de Courtrai, doutor em ambos os direitos, sábio teólogo, morto em 1429, na cartuxa de Dijon, é muito louvado pelo carmelita Arnold Bostius por suas obras sobre o direito e sobre a teologia, bem como por seus opúsculos ascéticos, etc., mss.

Dom Jean Le Riche (Divitis), prior da cartuxa do Mont-Dieu em 1440-1443, compôs vários tratados de teologia, todos mss.: De indulgentiis anni jubilei; De participatione missarum; De confessione sacramentali per quatuor questiones discussa, etc.

Dom Gérard von Scheedam, holandês, prior de várias casas (+ por volta de 1443), célebre por sua ciência e sua piedade: De cura pastorali liber unus (ou Epistola prelatis sive pastoribus animarum ad abbatem S. Adriani Gerardimontensis), ms. da biblioteca de Amiens, n. 93; De septem sacramentis, lib. unus; Dialogus de virtutibus; Dialogus de vitiis; De decem preceptis; Speculum religiosorum (et clericorum, segundo Foppens), ms. da biblioteca de Cambrai, n. 341. Cometeu-se erro ao atribuir-lhe as obras mss. existentes na biblioteca real de Bruxelas, dita de Borgonha, cotadas n. 5018-5022. São do cartuxo dom Jacques de Gruytroede.

O B. Nicolas Albergati, professo e prior da cartuxa de Bolonha, sua pátria, tornado bispo desta cidade em 1417, e depois cardeal, grande penitenciário, legado apostólico na França, na Inglaterra, na Alemanha e no concílio de Basileia, morto em Siena em 9 de maio de 1443 e sepultado na cartuxa de Florença, escreveu: 1° De inexcusabili peccatoris nequitia; 2° Epistola cardinalium S. Crucis (Albergati) et S. Petri ad concilium Basileense, publicada por Martene et Durand, Ampliss. collectio veter. monument., t. VII; 3° De processu Spiritus Sancti contra Grecos; 4° Probatio et defensio virginitatis B. Marie, et ejusdem virginee fecunditatis adversus hereticos; 5° De nuptiis male dannatis a manichexis; 6° Spirituale connubium. Todas essas obras, à exceção da carta ao concílio de Basileia, tinham permanecido em manuscritos, e várias foram encontradas, pelo menos em fragmentos, em 1751, nos arquivos da cartuxa de Florença. Bento XIV, tendo sabido disso, pediu ao prior desta casa que lhe cedesse esses documentos; o que o prior fez com presteza.

Bartolomeu de Maastricht, doutor em teologia e célebre professor da universidade de Heidelberg, da qual foi duas vezes decano (1408-1414), reitor (1413-1414) e vice-reitor (1419-1420), assistiu às primeiras sessões do concílio de Basileia, tornou-se cartucho em Ruremonde por volta de 1431. Em 1441, foi nomeado prior da casa e visitador da província dos Países Baixos. Após quatro anos de governo, retirou-se para a cartuxa de Colônia, onde morreu um mês após sua chegada, em 16 de junho de 1446.

Como muitos teólogos alemães de seu tempo, dom Bartolomeu ensinou a doutrina da subordinação do papa ao concílio e, segundo Foppens, quando Eugênio IV publicou sua bula contra os Padres de Basileia, ele escreveu seu famoso tratado De auctoritate concilii supra papam, que é inédito. Há uma cópia na Biblioteca imperial de Viena, n. 3473, outra nos arquivos da abadia de Einsiedeln, na Suíça, n. 224, e uma terceira seguiu a sorte da coleção dos outros escritos de dom Bartolomeu, que, da cartuxa de Colônia, passou ao castelo de Middlehill, na Inglaterra, e foi vendida, há alguns anos, com todas as coleções do Sr. baronete sir Philipps: Bartholomei de Trajecto opuscula, ms. in-4°. Cf.

Dom Bartolomeu compôs ainda as obras seguintes: Propositio XVI facta in concilio Basileensi, ms. in-fol. na biblioteca da universidade de Basileia, A. vi, 20, e na Biblioteca nacional de Paris, antigo n. 1517; Collationes ad omne genus humanum, ms. do século XV na Biblioteca imperial de Viena, n. 7793; Tractatus de sacramento (altaris), ms. na biblioteca pública de Mainz, n. 74; Tractatus de fraterna correctione et proclamatione (in capitulo), ms. na biblioteca da universidade de Basileia, A. vii, 11; Tractatus de esu carnium monachis secundum regulam S. Benedicti professis interdicto, citado por dom Berthelet, Traité historique et moral de l'abstinence de la viande, in-4°, Rouen, 1731, part. II, c. vii, p. 137.

A coleção de Colônia-Middlehill continha também os tratados: De passionibus anime; De virtutibus; De septem peccatis capitalibus; De oratione; De oratione longa et devota; De excellentiis B. Virginis Marie; Liber collectaneorum ex diversis SS. dictis; Sermones, etc. Atribuem-se ainda a dom Bartolomeu estes outros escritos: Summa vitiorum et destructorium vitiorum, opus insigne; De judiciis temerariis; De juramento; De voto; De humilitate; De virtutibus; De omnibus sanctis. Cf. Petrejus, Bibliotheca cartusiana, p. 18-20; Morotius, Theatrum chronol. S. ord. cartus.; dom Léon Le Vasseur, Ephemerides ord. cartus., t. II, p. 338-339.

Artigos especiais serão dedicados a dom Jacques Juterbock (+ 1466), a Denys de Leewis (+ 1471), a dom Henri de Pyro (+ 1473), a dom Jean Hagen de Judagine (+ 1475), a dom Jacques de Gruytroede (+1475) e a dom Henri Loen (+ 1481). Dom André, húngaro, prior da cartuxa de Ferrara, por volta de 1464, compôs uma Paraphrase sur le livre des Sentences, um Traité du Saint-Esprit e um tratado De regiis virtutibus para o rei da Hungria, ms. no Vaticano.

Dom Égide de Goudsmid (Aurifaber), vigário da casa de Ziriczée na Zelândia, (+ 1466), é o autor do Speculum exemplorum ou grande coleção de exemplos para o uso dos pregadores. Esta obra, impressa primeiro em Deventer, em 1481, foi reimpressa muitas outras vezes. Cf. Hain, Repertorium, n. 14915-14920. Panzer indicou uma edição de Estrasburgo, 1487, desconhecida por Hain. Cf. Annales, t. I, n. 32, 106. Há edições de 1505, 1507, 1512, 1519. No século XVII, o R. P. Major, jesuíta, aumentou o número de exemplos desta coleção e fê-la aparecer sob o título de Magnum speculum exemplorum, in-4°, Douai, 1603; Brescia, 1604; Douai, 1604, 1605, 1607, etc.; Antuérpia, 1607; Veneza, 1608; Colônia, 1611, 1618, 1635, 1653, 1672, 1684, 1701, 1718, 1746, 1747. Há uma tradução polonesa, in-fol., Cracóvia, 1612, 1621, 1633; 2 in-4°, Calissi, 1690.

Dom Marcel Geistius, prior da cartuxa de Mainz (+ 1469), Summa de VII Ecclesiae sacramentis, ms.; dom Laurent Zeewen de Rosendaël, prior da casa de Roma (+ 1476), De votis monasticis, liber unus, ms.; dom Laurent Blumenaw, prussiano, cônego de Worms, auditor da Rota, conselheiro de Sigismundo, duque do Tirol, professo da Grande Chartreuse por volta de 1471, morto em 1483. Na ordem, ele compôs um Traité des péchés de la langue, do qual resta um fragmento ms. na biblioteca de Grenoble.

3. Século XV cartucho (1484-1583). — Artigos especiais indicarão as obras teológicas compostas por dom Jean Heynlin ou de la Pierre (+ 1495), dom Nicolas de Kempf (+ 1497), dom Werner Rolewinck (+ 1502), dom Pierre Dorland (+ 1507), dom Pierre Cousturier, Sutor (+ 1537), dom Jean-Juste Lansperge (+ 1539), dom Laurent Surius (+ 1578), dom Jean de Libra (+ 1582). Sobre dom Pierre Blomenvenna, ver col. 917.

Mencionemos dom Henri Dissenius, religioso de Colônia (+ 1484), copista infatigável e autor de muitas obras que permaneceram todas em ms., por exemplo: Quo pacto hereticorum fraudes deprehendi queant; De sacerdotii dignitate; Expositio in totum missale; Expositio antiphonarum; Expositio IX lectionum officii defunctorum; Elucidatio in symbolum Athanasii et orationem dominicam, etc.; dom Simon de Zanacchi, italiano, morto em 1497, após ter sido várias vezes prior, Specchio delle vedove, ms. na cartuxa de Pisa.

Dom Laurent Giustiniani, de Gênova, professo da cartuxa de Pavia, vivia em 1515: Ortus delitiarum, hoc est loci communes de vitiis ac virtutibus collecti ex sanctorum aliquot Patrum scriptis, atque in usum potissimum concionatorum, ordine alphabetico, dispositi. Cum prefatione Gasparis Bargelli, in-4°, Milão, 1515.

Dom Thomas Spenser, inglês, vigário da cartuxa de Henton (+ 1528), Trialogus inter Bilneum, Latimerum et Respur, ms.; dom Jean Batmanson, prior em Londres (+ 1531), por ordem do arcebispo de York escreveu duas obras, uma contra Erasmo e a outra contra Lutero; ele compôs também um livro De unica Magdalena contra Le Fevre d’Etaples, assim como vários comentários sobre a Escritura e um livro de correções a fazer em seus escritos; os eventos ocorridos na Inglaterra pouco depois de sua morte impediram a publicação de suas obras.

Dom Tilmann Moscus ou Mosenus, último prior da cartuxa de Urach, na Suábia (+1548): Collecta contra hereticos, ms. in-8°; Excerpta contra hereticos, ms. in-8°; cf, Forster, Catalogue de la Bibl. de la chartreuse de Buxheim, 1883, n.

dom Jean Morocourt, prior em Valenciennes (+1548), Threnodia adversus lutheranos, in-4°, Anvers, 1540; dom Jean Valier (Valerii), de Grenoble, morto na Grande-Chartreuse em 1550, In Lutherum, obra ms. na biblioteca da cidade de Grenoble, R. 7054; Excitatorium divini amoris, obra considerável composta para a defesa da fé, em seis volumes, dos quais os três últimos encontram-se na mesma biblioteca, n. 795; Hortulus voluptatum spiritualium, outro livro de polêmica religiosa, cujo t. 1 está perdido, os dois seguintes estão em Grenoble, na biblioteca pública, n. 859-860; dom Vincent Manerio, calabresa, morto em Nápoles (+ 1551), Summulacasuun conscientiæ, ms.; dom Juste de Schoonhoeven, holandês, cartuxo de Delft, enforcado pelos heréticos, em 1572, em ódio à fé: Exposé des dix commandements du décalogue par d’autres passages des saintes Ecritures, ms. em flamengo; dom Albert, cartuxo de Diest (+ 1575), escreveu sobre questões escolásticas.

Dom Jean de Billy nasceu por volta de 1530 em Guise (Aisne), onde seu pai comandava em nome do rei. Após ter concluído seus estudos, abraçou o estado eclesiástico e foi provido das abadias de Saint-Michel-du-Désert e de Sainte-Marie perto de Poitiers. Por volta de 1560 tornou-se cartuxo em Bourg-Fontaine e encontrava-se ainda nesta casa quando os huguenotes, em 1567, vieram atacá-la. Seis religiosos foram então massacrados e dom Jean não escapou da morte senão graças às instâncias de um dos invasores que, tendo estado outrora a serviço da nobre casa de Billy, interpôs-se para fazer poupar o filho de seus antigos mestres. Em 1569, o capítulo geral nomeou dom Jean prior da cartuxa do Mont-Dieu, na diocese de Reims, e, dois anos depois, transferiu-o para a nova casa de Gaillon fundada pelo cardeal de Bourbon. Ele teve também o título de convisitador da província da França. É no exercício destes dois cargos que ele morreu em 30 de junho de 1580.

Antes de entrar na ordem, ele havia publicado várias obras traduzidas do latim, a fim de defender a fé e manter a piedade entre os fiéis. Em cartuxa, ele não renunciou a este gênero de apostolado, e fez publicar os livros seguintes: 1° Des sectes et hérésies de notre temps por Stanislas Hozie, bispo de Warme, na Polônia, in-8°, Paris, 1561, 1565, 1571; 2° Dialogue de la parfaiction de la charité traduzido do latim de Denys Ryckel, cartuxo, in-16, Paris, 1570; 3° Homélie de saint Jean Chrysostome: Que personne n’est blessé que par soi-même, com dois Sermões de santo Agostinho no dia da decapitação de S. João, in-8°, Paris, 1571; 4° Manuel du chevalier chrestien composto em latim por... Lansperge, in-8°, Paris, 1571, 1573, 1574, 1578; 5° Petite table spirituelle ou sentences des Peres, trad. de uma obra de Louis de Blois, in-8°, Paris, 1572; 6° Miroir spirituel, etc., traduzido também de Louis de Blois, in-8°, Paris, 1576, 1578; Chalons, 1602; 7° Exhortation au peuple francois pour exercer les œuvres de miséricorde, in-8°, Paris, 1572, 1584; 8° Histoire de Barlaam et de Josaphat roy des Indes composta por são João Damasceno, com a Vie de saint Jean Damascène e a homilia de são João Crisóstomo intitulada: De la comparaison du roy et du moine, in-8°, Paris, 1574, 1578; in-12, Lyon, 1592; tem-se ainda dele uma Petite Bible spirituelle, uma outra Exhortation au peuple francois e uma tradução da obra de Denys le chartreux contra a pluralidade dos benefícios. Cf. dom Léon Le Vasseur, Ephemerides ordinis cartusiensis, t. , p. 447-448; Petrejus, Bibliotheca cartusiana; Morozzo, Theatrum chronolog. S. ord. cartus.; Gillet, La chartreuse du Mont-Dieu, Reims, 1889, p. 276-281.

4. século cartuxo (1584-1683). — Dom Fiacre Billard, doutor da Sorbonne, prior do Liget, morto, em 1589, em consequência dos maus tratos dos huguenotes, Manuale sacerdotum curam animarum habentium ex diversis doctoribus collectum, ms. na biblioteca da cidade de Grenoble, n. 8830; dom Pierre Carbo Metropagita (+ 1591) publicou várias obras para a defesa do dogma da Imaculada Conceição da santa Virgem, in-8°, Praga, 1580, 1590. Tem-se também dele uma paráfrase dos Salmos II e CX sobre Jesus Cristo, rei, legislador, sacerdote e Deus, in-4°, Praga, 1587; dois livros para a defesa da Vulgata, in-8°, Praga, 1590, 1591, e outro De divina Christi generatione. Ms: Guillaume Cheisolme, nobre escocês, bispo de Dumblain, e depois de Vaison, professo da Grande-Chartreuse (1586), morto prior da casa de Roma e procurador-geral da ordem em 26 de setembro de 1593. Sendo bispo na Escócia, defendeu a fé católica por diferentes cartas pastorais. Aubert Le Mire atribui-lhe um livro de controvérsia contra os ministros escoceses, partidários da reforma protestante, e assegura que todos os temas de contestação religiosa estavam ali claramente expostos. Não podemos atribuir-lhe com certeza nenhuma outra obra teológica, embora ele tenha escrito várias, por causa da homonímia com seu sobrinho e sucessor na sede episcopal de Vaison, que foi também um hábil controversista. Todavia, o título seguinte nos parece indicar um livro do bispo cartuxo: Examen d’une confession de foy, publiée naguères en France sous le nom du roy d’Angleterre, etc., feito primeiramente em latim, depois em francês, e mais longamente por Nicolas Coeffeteau, in-8, Paris, 1603.

Dom Luc Braunoldus, prior de Ittingen, na Suíça († 1595), havia feito um Abrégé des controverses de Bellarmin, em três volumes, que a morte não lhe permitiu publicar. Dom Pierre Caldés, franciscano e pregador célebre, morto prior da cartuxa de Maiorca, em 1595: De instructione misse segundo Juvellanos, esta obra foi impressa. O autor compôs outro livro, sobre o mesmo assunto, mas em língua vulgar e para uso dos fiéis, in-8°, Barcelona, 1588. Outro cartuxo espanhol, da casa de l'Echelle de Dieu, escreveu, em 1603, um tratado intitulado: De ineffabili sacrificio misse, ms.

Artigos especiais para dom Etienne de Salazar, † 1596, dom Arnold Havers († 1610), dom Antoine de Molina († 1612), dom Josse Lorichius († 1613), dom Jean Valero († 1625), dom Benoit Fasolini († 1635), dom Jérome Planes († 1635), dom Théodore Petrejus († 1648), dom Vincent Suriano († 1650), dom Joseph Rossel († 1665), dom Francois Ganneron († 1669), dom Martin de Aleoleu († 1672). Os outros teólogos cartuxos do século XVI são: dom Louis Torrés, espanhol, que deixou três volumes mss.

intitulados: De sacramentis in genere et in particulari; dom Jéréme Carnotteo († 1610), Tractatus de natura Dei, ms.; Theatrum angelice nature, aprovado pelos superiores para ser impresso, mas restado ms. por causa da morte do autor; dom Barthélemy Valperga, maiorquino († 1615), Avisos y reglas para la vida del hombre contenidos en una Instruccion que san Fernando arcediano cartaginense dio al conte Regino, que trata como se ha de aver un capitan christiano en los hechos militares... traducida del latin al espanol y explicada... a instancia de Don Alonso de Villaragut, in-8°, Maiorca, 1612; dom Damien Fasolio, italiano († 1623), Declarationes S.R.E. cardinalium S.C. Trid. asess. IVad sess. XXV, c. XI de regularibus, ms. in-fol.; dom Benoit Plutino, morto na cartuxa de Nápoles, em 1623, Conclusiones aurex in canones SS. pontificum, ubi difficiliora dubia in morali theologia, non minus diserte quam succincte enucleantur, ms. in-4°; dom Vincent-Philippe Tronchon, espanhol, erudito cartuxo que recusou um bispado († 1627), Defensa pratica del transito de otras religiones a la de la cartuxa, ms. in-fol.; dom Timothée Baroffi, prior da cartuxa de Pavia († 1630), Utrum percussio in clericum, facta joco, delictum dicatur occultum, quum lesio enormis est occulta, ms. in-fol.; dom Pierre Torres, espanhol († 1631), Lugares comunes de virtudes y vicios, 3 in-4 mss.; vários outros tratados teológicos do mesmo autor também permaneceram manuscritos; dom Jean Tomasio, espanhol († 1634), Tractatus theologicus de professione monastica et de distinctione votorum substantialium, ms.; dom Laurent Lucchini, prior da cartuxa de Bolonha († 1641), Questiones morales, ms.; dom Jean de Baeza, espanhol, doutor in utroque, morto em 1646, após ter governado várias casas, Opera moralia, ms. (Cassani), e muitos outros escritos sobre o direito canônico, os estatutos da ordem e a teologia moral; dom Sévére Tarfaglione, erudito cartuxo napolitano, morto em uma casa da França, em 1642, Summula casuum conscientie, ms.; dom Joseph de Sainte-Marie, americano, morto como prior de las Cuevas, perto de Sevilha, em 1643, Sacros ritos y ceremonias baptismales, in-4°, Sevilha, 1637; Triunfo de l'agua bendita, in-4°, Sevilha, 1642; Exorcismos de la Iglesia; dom Nicolas Bonnet, espanhol († 1643), escreveu sobre os votos de pobreza e de castidade, sobre a celebração da santa Missa, etc., mss.; dom Matthieu Valera, nobre milanês, prior da cartuxa de Pavia († 1645), De complicibus Guilelme heretice; De catharis hereticis; De apostolicis hereticis; De theologia, etc., mss.; dom Jean Ferrer, espanhol († 1648), é louvado como erudito teólogo; escreveu sobre questões particulares; dom Antoine Bravo de Laguna, nobre espanhol, erudito canonista († 1659), fez publicar várias obras concernentes ao direito canônico, ao direito civil e aos estatutos da ordem; dom Winandus de Coster, de Deventer, morto em Colônia, em 1674, Tractatus eucharisticus, hoc est de eucharistie sacramento et sacrificio libri duo, in quibus textus evangelistarum et divi Pauli de eucharistia tractantes elucidantur, verus eorum orthodoxus et literalis sensus proponitur, et ab hæreticorum sacris (?) explicationibus vindicatur, in-12, Colônia, 1646; dom Robert Clarke, inglês († 1675), autor do Christiados, poema latino, em versos heroicos, sobre a paixão de N.-S. Jesus Cristo, impresso várias vezes, deixou uma dissertação De dignitate confessarii, ms.; dom François del Moral, espanhol († 1683), Explicatio casuum reservatorum sacris ordinis cartusiensis, ms.

Século XVII cartuxo (1684-1783). — O maior teólogo cartuxo desta época é dom Innocent Le Masson. Ver seu nome.

Dom Joseph Giavardi, italiano († 1692): 1° Manuale casuum conscientiæ; 2° Brevicula praxis criminalis pro fabricando qualicumque processu, e várias outras obras concernentes ao direito canônico aplicado aos cartuxos; todos os seus escritos são inéditos; dom Gaspar Gil, espanhol († 1693), Dissertatio de alienatione rei ecclesiasticæ mobilis pretiose, ms. in-fol., assim como vários tratados canônicos em relação aos estatutos da ordem; ele havia se encarregado de colocar em uma ordem mais regular as obras teológicas de Diana, mas a morte o colheu quando tinha mal terminado a coordenação do primeiro volume; dom Martin Tordera, espanhol († 1693), Promptuario moral de dificultades practicas y casos repentinos en theologia moral dispuesto por orden alfabetico, ms. in-4°; dom Jean-Baptiste M..., cartuxo de Capri, perto de Nápoles, escreveu em 1697 uma grande obra intitulada: Tractatus de casibus reservatis: opus in tres partes divisum cartusianis confessariis perquam utile, ms.; um cartuxo anônimo da casa de Ittingen, na Suíça, fez uma Coletânea de trezentos casos de consciência escolhidos; seu manuscrito do século XVII encontra-se marcado sob o n. 1261 do catálogo 49e do Sr. Louis Rosenthal, livreiro de Munique, na Baviera; é in-4° e tem 207 folhas; dom Bonaventure d’Argonne, cartuxo de Ruão († 1704): 1° Pequeno tratado da leitura dos Padres da Igreja ou o método para lê-los utilmente, in-12, Paris, 1688, 1697, 1702; trad. latina, in-8°, Turim, 1742; Augsburgo, 1756; Madri, 1774; obra muito estimada; 2° História da teologia, obra póstuma publicada pelo P. Vincent Fassini, dominicano, 2 in-4°, Luca, 1775; trad. italiana, 2 in-4, Florença, 1832, 1833, 1843; Bolonha, 1833; esta história muito erudita contém, em poucas páginas, um grande número de noções de Escritura sagrada, de patrologia, de história eclesiástica e de controvérsias religiosas; dom Pierre Horst, de Tréveris († 1716), Compendium tribunalis sacramentalis collectum e tribus tomis R. P. Petri Marchantii, ms. do ano 1694, na biblioteca de Estrasburgo; dom Etienne Lochon († 1710): 1° Compêndio da disciplina eclesiástica, 2 in-4°, Paris, 1702-1705; 2° Tratado do segredo da confissão, in-12, Paris, 1708; dom Daniel Campanini, cartuxo italiano († 1727), De casibus reservatis in S. ordine cartusiano, 2 in-fol. mss.; dom Innocent Casanova, napolitano, falecido em 1727: 1° sob o anagrama de Innocentii Asconava publicou em Veneza, em 1686, a obra intitulada: Empyrica remedia salutaria ad curandum morbum gravissimum scrupulorum, in-12; 2° Apologetica dissertatio pro semper laudabili, inviolabiliterque servata a carnibus abstinentia cartusianorum perpetua, in-12, Veneza, 1686; dom Alexis Gaudin, cartuxo de Paris († 1733): 1° A distinção e a natureza do bem e do mal.

Tratado onde se combate o erro dos maniqueístas, os sentimentos de Montaigne e de Charron, e os de M. Bayle. E o livro de santo Agostinho sobre a natureza do bem, in-12, Paris, 1704; 2° Tratado sobre a eternidade da felicidade e da infelicidade após a morte, e (sobre) a necessidade da religião; este tratado foi extraído de uma obra mais considerável do mesmo autor intitulada: Os caracteres da verdadeira e da falsa religião, ms., e foi impresso pelo abade Archimbault, em Peças fugitivas de história e de literatura, t. I; dom Pascal Combes, espanhol († 1783), Quesnellus (in Gallia pestis origo) Absalon suamet coma suspensus, confixus triplici hasta, ms.; dom Barthélemy Giampieri, prior da cartuxa de Florença († 1743), era consultor do Santo Ofício; dom Léopold Wydemann, de Colônia († 1752), grande colaborador de dom Bernard Pez, beneditino, para a sua Bibliotheca ascetica e o Thesaurus anecdotorum: Honorii Augustodunensis presbyteri opera theologica, exegetica et ascetica, no Thesaurus, t. II; dom Sébastien Sartorius († 1754), Scrinium arcanorum conscientiæ... ad usum neophitorum Nove Celle in Grimau (sic) curatorum, et ibidem in tribunali conscientiæ judices agentium, casusque pænitentium custodire volentium elaboratum, ms. in-4°; dom Sébastien Treger († 1757) colaborou na publicação das duas coleções de dom Bernard Pez, beneditino: Bibliotheca ascetica e Thesaurus anecdotorum; em 1757, um cartuxo anônimo da casa de Trisulti, nos Estados Pontifícios, compôs um Cours de théologie, em vários volumes mss, in-8°, que ainda existe nos arquivos desse convento;

dom Denys Grano, calabrez († 1777): 1° Institutiones theologicæ dogmaticæ; 2° Prælectiones morales de caritate, de statu religioso, de sacramento pænitentiæ, de censuris, mss.; 3° Note al libro dell’abbate Leoluca Rolli intitolato: Buon uso delle preghiere; essa refutação foi impressa, em 1774, sob o anagrama do autor: Domenico Dargoni (Dom. Dioni. Grano. Ce.); um cartuxo anônimo escreveu, em 1776, em latim um Traité du sacrement de l’ordre e um outro Traité de l’incarnation du Verbe divin, ms. in-4°; um outro teólogo, que quis permanecer desconhecido, compôs, em 1778, um tratado ms. De casibus moralibus ad carthusienses presertim pertinentibus.

XVIIIe siècle cartusien (1784-1883). — Dom Benoit Tromby, calabrez, é autor de uma história da ordem em 10 in-fol., Nápoles, 1773-1779, e de várias outras obras, das quais uma é intitulada: Institutiones theologiæ controversæ (sic) adversus romani nominis hostes, dois tomos in-fol. mss., nos arquivos da cartuxa da Calábria. Faleceu em 16 de junho de 1788.

Dom Joseph de Rigaud, de Montenard, de Tressau, cartuxo de Paris († 1791), sob o conselho de Mgr de Beaumont, arcebispo de Paris, escreveu, em latim, uma obra intitulada: Defensio Ecclesiæ, contra os discípulos de Jansênio e de Quesnel. Essa obra, elogiada e aprovada pelos superiores, não foi impressa devido aos eventos que precederam, na França, a Revolução de 1789. Dom Joseph de Rigaud é conhecido pelo livro doutrinal intitulado: De l'esprit et de la pratique de la dévotion au Sacré-Cœur de Jésus, in-12, Paris, 1761, 1762, 1785; Clermont-Ferrand, 1834, 1835; trad. italiana, Parma, 1795. Essa obra é o resumo do tratado do Pe. de Gallifet, e, segundo o R. P. Gloriot, é «excelente, elegante, edificante, interessante e escrita com sentimento».

Na grande Revolução, dom Joseph de Martinet, cartuxo, foi o apóstolo da cidade de Marselha, onde faleceu, deixando a reputação de santo, em 12 de junho de 1795. Ele havia composto um grande número de tratados sobre a Escritura sagrada, a teologia dogmática e apologética, a vida interior, etc., bem como muitos sermões, homilias e panegíricos. Todos esses escritos estão conservados mss. nos arquivos da Grande-Chartreuse.

Dom Antoine Galateri, prior da cartuxa de Asti, no Piemonte († 1796): 1° Il filosofo cristiano, impresso antes de 1780, livro muito sábio e cheio de erudição, no qual se expuseram todos os sistemas dos falsos filósofos modernos, e se ensina à juventude estudiosa a maneira de se preservar de seus erros; cf. Rossi, Orazione panegirica di S. Brunone, Mondovi, 1780; 2° Critique d’un acte d’espérance peu conforme à la doctrine de l'Eglise, Bréscia, 1767, elogiada pelo P. Vincent Fassini, dominicano.

Dom Guillaume Armély, antigo advogado no parlamento de Bordeaux, morto em Bourg-en-Bresse, em 1810: 1° Avantages que peuvent et doivent retirer les fidèles de la Révolution française, in-18, Bourg, 1803; 2° Les séparations ou l'Eglise justifiée contre ceux qui s’en sont séparés, in-8°, Bourg-en-Bresse, 1809; essa última obra foi falsamente atribuída a M. Bochard, vigário-geral da arquidiocese de Lyon; Mgr Antoine de Saint-Joseph de Castro, nobre português, professo da casa de Évora, patriarca de Lisboa, antigo bispo do Porto, morto em 12 de abril de 1814, havia publicado cartas pastorais notáveis; dom Joseph Pons, cartuxo de Maiorca († 1819), Verdadero retrato de los filósofos del dia, ó el cuadro que representa la ciencia, la sabiduría, los escritos, las excusas y las costumbres de los actuales filósofos, y que expone a la vista de toda la nacion para preservarla del subtil veneno, con que pretende emponzonarla aquella desatinada y corruptora gavilla, in-12, Palma, 1812; dom Joseph de la Nativité, português († 1833), escreveu um livro sobre o purgatório; dom Michelange Lattanzi, italiano († 1846), fez um resumo, em 2 in-4 mss., da grande obra de Bento XIV, De servorum Dei beatificatione et canonizatione; dom Richard de Saint-Augustin, português († 1849), escreveu uma Défense de la religion catholique contre l’impiété de notre temps, e alguns outros opúsculos teológicos que permaneceram manuscritos; Mgr Léon Niccolai, professo da cartuxa de Florença, morto bispo das dioceses reunidas de Pistoia e Prato, em 13 de julho de 1857, havia sido procurador-geral da ordem, consultor da S. C.

dos Bispos e Regulares, visitador apostólico dos mosteiros olivetanos da Toscana, bem como da abadia cisterciense de Casamari; em tempos muito difíceis para a Igreja, na Toscana, ele foi um bispo piedoso, zeloso e sábio; dom Francois Ferreira de Mathos, português, prior de várias casas da Itália († 1865), Della esistenza di Dio, della divinita di Gesù Cristo e dei caratteri della di Lui Chiesa, in-16, Florença, 1850; Lettera scritta da un sacerdote cattolico apostolico romano, nella quale si confutano i principali errori che si trovano in un opusculetto in forma di corrispondenza tra un’ abbadessa ed un pittore, e che porta per titolo: Il ritratto di Maria ne’ cieli delineato dietro i dati attinti nella sacra Scrittura, impresso em Turim em 1857, in-16, s. l. (Nápoles), 1860; dom Zeno Rodriguez de Léon, cartuxo espanhol († 1869), fez aparecer, in-12, Burgos, 1856, uma tradução espanhola da 9ª edição do Traité des indulgences de Mgr Bouvier, bispo de Le Mans.

7. XIXe siècle cartusien (1884-....). — Nomeemos apenas os religiosos contemporâneos falecidos: Dom Gabriel-Marie Fulconis († 1888): 1° Casi di coscienza; 2° Esame generale che un monaco certosino... deve fare almeno una volta al mese; esse exame é um verdadeiro tratado dividido em duas partes; essas duas obras são inéditas. Para seus escritos ascéticos, ver seu nome.

Dom Paul Leclere († 1898) deixou uma obra manuscrita contra os materialistas. Dom Servilius Petermans, belga († 1900), Les mystères de l'autre vie et les phénomènes d’outre-tombe qui s’y rattachent, grande e erudita obra em 3 volumes manuscritos em 8°; deixou outros manuscritos sérios. Dom Robert Montagnani, ver seu nome. S. AUTORE.

A extração e a tradução foram feitas por IA e em caso de algum erro podem entrar em contato com o editor