CARTANOS Joannikios, teólogo grego do século XVI, nascido em Corfu. Em Veneza, por instâncias de Arsênio, arcebispo de Monembasia, foi lançado na prisão por crimes contra os costumes, segundo Pakhome Rousanos: εἰς αἰσχρουργίας ἐκπεσών, P. G., t. xcvii, col. 1361. Contudo, ele protesta a sua inocência e afirma que a sua piedade e amor pela verdade (διὰ τὴν ἡμῶν εὐσέβειαν καὶ ἀλήθειαν) lhe valeram este contratempo.
Em 1537, publicou em Veneza uma obra intitulada: O Antigo e o Novo Testamento: as flores e as coisas necessárias que contêm. Esta obra, que Meyer chama de uma dogmática popular, atraiu-lhe muitos problemas e o apelido de herege. No seu prólogo, declara não ter exibido pretensões literárias; o seu trabalho destina-se aos ignorantes como ele: διὰ τοὺς ἀμαθεῖς ὡς ἐμέ.
Eis as queixas principais que lhe são censuradas do ponto de vista teológico: Deus criou primeiro uma matéria espessa, sem forma e sem consistência, com a qual criou o homem e os seres que povoam o universo. Cartanos substitui ordinariamente o termo criação pelo de nascimento. Afirma que os anjos maus foram, após a sua queda, lançados nos abismos. A chuva caiu sobre eles durante nove dias e nove noites, e na Escritura é feita alusão a este episódio nas palavras: «Deus separou a luz das trevas.» Adão, segundo uns, foi criado no céu, segundo outros no Egito, na planície de Damasco. O paraíso terrestre encontra-se nas Índias. Os animais desfrutam da razão. Todo ser criado tem uma alma. O diabo transformou-se em serpente com figura humana para enganar os nossos primeiros pais. A exemplo do diabo, que tinha tomado uma forma humana, Deus encarnou no seio de uma mulher e salvou o gênero humano. Após a sua queda, Adão deixou o paraíso terrestre e quis jejuar para expiar a sua falta. O diabo veio tentá-lo de novo, e, tendo Adão interrogado-o sobre os motivos que lhe sugeriam aquela conduta a seu respeito, ele respondeu: «Deus tinha-me ordenado adorar-te, porque és feito à sua imagem: recusei e fui expulso do paraíso.»
Vê-se suficientemente por aí que Cartanos pediu emprestado largamente aos apócrifos, que eram lidos no seu tempo na Grécia. A obra onde reuniu as suas explicações fantasiosas traz em grego o seguinte título: Ἡ παλαιά τε καὶ νέα διαθήκη ἤτοι τὸ ἄνθος καὶ ἀναγκαῖον αὐτῆς. ἔστι δὲ πάνυ ὠφέλιμον καὶ ἀναγκαῖον πρὸς πᾶσα χριστιανόν, Veneza, 1536; reimpresso na mesma cidade em 1567 com correções e suplementos: Τὸ παρὸν βιβλίον εἶναι ἡ παλαιά τε καὶ νέα διαθήκη ἤτοι τὸ Ἄνθος καὶ ἀναγκαῖον αὐτῆς, τὸ ὁποῖον ἐτυπώθη τώρα νέα, ἐδιωρθώθησαν δὲ καὶ ἐξέβησαν τινὰ πράγματα ἐσφαλμένα, ἅπερ εἶχε πρότερον, μετὰ πολλῆς ἐπιμελείας.
Segundo Pakhome Rousanos, monge e escritor grego do século XVI, o livro de Cartanos está cheio de blasfêmias e de erros σχεδὸν γὰρ οὐδὲν ὀρθὸν ἐν τῇ λαοπλανεῖ αὐτοῦ βίβλῳ φέρεται; o seu estilo é de uma rudeza bárbara e insólita: τὴν φράσιν βάρβαρον καὶ ἀσυνήθη, P. G., loc. cit., col. 1364. Este juízo explica-se pelo fato de Rousanos ser um adversário da linguagem popular (κοινὴ γλῶσσα) neo-helênica. Sathas, Ἱστορία τοῦ ζητήματος τῆς νεοελληνικῆς γλώσσης, Atenas, 1870, p. 15-23.
Saído da prisão, Cartanos dirigiu-se a Constantinopla na esperança de que o patriarca lhe desse uma sede episcopal em razão dos seus títulos literários. Mas foi enganado na sua expectativa; o santo sínodo condenou o seu livro e excomungou-o a ele próprio. Muitos membros do clero e leigos continuaram, no entanto, a ler a obra de Cartanos, que veneravam à igualdade do Evangelho, e que colocavam mesmo acima, pelo testemunho de Pakhome Rousanos: ὡς ἕτερον εὐαγγέλιον εἰ μὴ καὶ περισσότερον. Tomaram o nome de Cartanitas.
Fabricius, Bibliotheca grxca, t. XI, p.593; Mingarelli, Codices manuscripti apud Nanios patricios venetos asservati, Bolonha, 1784, p. 274-277; aí encontram-se extratos dos escritos de Pakhome Rousanos contra Cartanos; as acusações feitas contra este último por Rousanos são sujeitas a cautela; Legrand, Bibliographie hellénique du xv*-xvi' siècle, t. 1, p. 226-233; P. G., t. xcvil, col. 1359-1363 : reedição dos extratos publicados por Min- garelli; Ἐκκλησιαστικὴ ἀλήθεια, t. I, p. 718; Christophore Philé- tas, Περὶ Καρτάνου Δαμασκηνοῦ καὶ Παχωμίου ἐπιστολιμαία διάλεξις, Corfu, 1847; Vrétos, Ἐπιστολὴ πρὸς τὸν Ἐλλογιμώτατον ἱππότην Α. Μουστοξύδην, Atenas, 1847; A. Moustoxydis, Ἑλληνομνήμων, Atenas, 1845, p. 442-452; Vrétos, Νεοελληνικὴ φιλολογία, Atenas, 1854, t. I, p. 205-206; p. 6-7, n. 15; Sathas, Νεοελληνικὴ φιλολογία, Atenas, 1868, p. 147-150; Meyer, Theologische Studien und Kritiken, 1898, p. 315-326; Sathas, Μεσαιωνικὴ Βιβλιοθήκη, Paris, 1877, t. VI, Pp. λη′-μς′; Legrand, Bibliographie hellénique du xvii siècle, Paris, 1894, t. I, p. 257; Meyer, Byzantinische Zeitschrift, t. I, p. 358-359; Zaviras, Νέα Ἑλλάς, Atenas, 1872, p. 373; Real- encyklopddie fur protestantische Theologie und Kirche, Leipzig, 1904,t.x, p.100; Meyer, Die Theologische Litteratur der gries- chischen Kirche im sechzehnten Jahrhundert, Leipzig, 1899, p. 40-44, 120-123 ; Gédéon, Ἑτεροδιδασκαλίαι, ἐν τῇ Ἐκκλησίᾳ Κωνσταντινουπόλεως μετὰ τὴν ἅλωσιν, Ἐκκλησιαστικὴ ἀλήθεια, t. IIL, p. 718-722.
A explicação do Pater e sete discursos sobre assuntos morais por Cartanos encontram-se também no Βιβλίον ὀνομαζόμενον θησαυρός, por Damasceno Estudita, edição de Veneza, 1628.
Autor original: A. Palmieri
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