CARLOSTADT (Carlstadt, Carolstadt), reformador protestante, primeiramente mestre de Lutero, depois seu discípulo, por fim seu rival. Seu verdadeiro nome era André-Rodolphe Bodenstein, mas é mais conhecido pelo de Carlstadt, cidade da Francônia onde nasceu por volta de 1480, alguns anos antes de Lutero. Fez seus estudos nas universidades de Erfurt (1499-1503) e de Colônia (1503-1504).
Tendo sido aprovado com êxito na prova do bacharelado bíblico, foi chamado em 1504 à faculdade de filosofia da nova universidade de Wittemberg, onde ensinou o tomismo e onde, em 1510, recebeu o grau de doutor em teologia, tornando-se em seguida professor de teologia e arquidiácono da igreja de Todos-os-Santos desta cidade. Versado em várias línguas, dotado de um espírito místico, audaz e apaixonado, ensinou com brilho a doutrina de São Tomás, o que fazia dizer a seu respeito pelos seus colegas: «Se tivéssemos vários Carlstadt, daríamos lições àqueles de Paris.» Tornando-se reitor da faculdade, conferiu em 1512 a Lutero o título de licenciado em teologia e, um pouco mais tarde, o de doutor.
Em 1515, dirigiu-se a Roma e ali obteve o grau de doutor em ambos os direitos. Tornando-se desde então admirador e amigo de Lutero, adotou suas teorias novas sobre a graça e o livre-arbítrio. Assim, para defender esse suposto «agostinianismo», redigiu 15 teses que enviou à corte do eleitor da Saxônia. Lutero qualifica-as assim: «Não são estes os paradoxos de Cícero, mas os do nosso Carlstadt, de Santo Agostinho ele mesmo, tanto mais notáveis quanto Santo Agostinho e Jesus Cristo estão acima de Cícero.»
Com o mesmo objetivo, em 1519, em Leipzig, sustentou uma discussão pública com o doutor Eck, chanceler da universidade de Ingolstadt; sem negar formalmente a parte da vontade, pretendia que as boas obras são o fruto da graça. Iniciado em 27 de junho, este colóquio durou até 3 de julho; nos dias 14 e 15 de julho, discutiram ainda sobre a parte do homem na realização da salvação e sobre os obstáculos ao bem; as testemunhas concordam em dizer que, nesta querela, Carlostadt mostrou-se de uma inferioridade evidente.
Em 1520, lançou-se na polêmica contra a Igreja católica a respeito das indulgências, das Escrituras canônicas e da autoridade do papa. Após uma curta estadia em 1521 em Copenhague, para onde Cristiano II da Dinamarca o havia chamado para preparar o estabelecimento da Reforma neste reino, voltou a Wittemberg e deixou-se seduzir pela pregação dos profetas de Zwickau. Estes fanáticos, inspirados por Thomas Müntzer, pretendiam-se iluminados por revelações particulares e, de fato, levando até suas consequências mais extremas a ideia luterana, queriam abolir o culto, os sacramentos, a própria sociedade cristã.
Lutero estava então em Wartburg; na sua ausência, Carlostadt, reconhecendo nestes entusiastas o zelo místico que o inspirava ele mesmo, quis acentuar o movimento da Reforma; como eles, vangloriou-se de revelações particulares, adotou mesmo a linguagem de Müntzer e exaltou com ele «o repouso e a imobilidade que conduzem a alma à perfeição». Logo, Wittemberg foi presa dos mais graves desordens; graças ao fanatismo de Carlostadt, a missa, inicialmente celebrada em alemão, foi suprimida, as imagens quebradas, os sacramentos abolidos; após ter combatido o celibato dos sacerdotes e os votos monásticos, ele mesmo deixou o hábito eclesiástico e acabou por se casar.
Aterrorizado por estas reformas demasiado impacientes, Lutero deixou seu refúgio de Wartburg para detê-las com sua eloquência; ele sentia que, embora querendo «libertar os fiéis», uma renovação social assim tentada não poderia senão prejudicar a sua própria reforma. Apesar de seu desapontamento secreto, Carlostadt teve de confinar-se novamente no seu simples papel de professor e de arquidiácono; por temor de Lutero e da universidade, não ousou publicar o livro que tinha composto, mas, no fundo, seu fanatismo permanecia tão ardente.
Em 1522, corresponde-se secretamente com Müntzer; em 1523, expõe em diferentes escritos «a via pela qual a alma, de etapa em etapa, passando pelos graus sucessivos do desbaste, do tédio, do abandono, do nada, chega à vida em Deus e nela repousa»; ele descreve os êxtases, os sonhos onde Deus manifesta sua vontade e «a inspiração na qual Ele dá a sua sabedoria à alma passiva, ignorante, desenganada de toda ciência e de toda sabedoria humana». Ele volta a esta ideia: «Quando a alma tem vias tão interiores para se unir a Deus, para que lhe podem servir os meios exteriores? O que é a ceia e o que é o batismo? Cerimônias secundárias, bastante indiferentes, senão obstáculos à salvação ou mesmo fontes de abusos.»
E é assim que, no seu misticismo exacerbado, ele rejeita o batismo das crianças e torna-se o adversário de Lutero, que, embora negando a transubstanciação, ensina a presença real do corpo e do sangue de Cristo na ceia. Segundo Carlostadt, «há na inspiração uma presença mais constante; não há, em nenhum outro lugar, presença de Cristo, a ceia é simplesmente para os fiéis um penhor da redenção.» Na sua exageração, chega a sustentar que é preciso tomar ao pé da letra a palavra de Jesus Cristo: «Não chameis a ninguém vosso pai ou vosso mestre;» ensinava, enfim, aos seus alunos que deviam desprezar as ciências, queimar seus livros, não se apegar senão à leitura da Bíblia e aprender um ofício. Assim, ele mesmo, embora permanecendo professor na universidade, ia, vestido de camponês, cultivar um terreno que tinha comprado na aldeia vizinha de Segren.
Contudo, estas teorias, ele não ousava pregá-las abertamente na presença de Lutero; fazia-o em segredo. Mas, no fim de 1523, cansado de dissimular, deixou Wittemberg para Orlamünde; com efeito, a paróquia desta cidade dependia do capítulo de Wittemberg e, na qualidade de arquidiácono, Carlostadt era o seu titular natural. Lá, sua eloquência entusiasta levou também a população a quebrar as imagens e os altares. Seu ideal era o Antigo Testamento, onde Deus tinha ordenado destruir cidades inteiras por causa de sua idolatria; assim, no seu desejo de estabelecer aqui embaixo «um reino de justiça onde Deus manifestaria sua vontade», teria querido abolir as leis civis e introduzir na sua Igreja as prescrições mosaicas do sábado, «tipo do repouso místico da alma;» recomendou mesmo a poligamia como instituição divina.
No mesmo momento, na Turíngia, Thomas Müntzer, pastor de Allstedt, pregando a comunidade dos bens e a transformação da sociedade, sublevava os camponeses contra os nobres, os ricos, os príncipes, e solapava toda autoridade. De sua parte, Carlostadt tinha estabelecido uma tipografia em Iena e, de lá, longe das censuras da universidade, difundia os seus escritos. Lutero fê-lo fechar e conjurou-o a regressar a Wittemberg; ele regressou, ali humilhou-se até, depois retornou a Orlamünde onde, apesar da ordem do eleitor da Saxónia que lhe retirava o seu benefício, o magistrado deixou-lhe a sua paróquia.
Para acabar com o seu fanatismo, Lutero tentou persegui-lo ali. Na sua viagem para Orlamünde, deteve-se primeiro em Iena, pregou ali contra o iluminismo do pastor Münzer, denunciou o espírito de sedição e de homicídio «que não soube mais do que partir imagens, pilhar igrejas, derrubar ídolos de madeira e de pedra e arrebatar-nos o santo sacramento do altar». Ora, um dos seus ouvintes era Carlostadt, que foi ferido no âmago por ser assim assimilado aos rebeldes, e solicitou uma entrevista com Lutero, que estava à mesa. Um dos seus amigos, o pregador Rheinardt de Iena, publicou a relação desta discussão, sob o título de Acta Jenensia. Carlostadt pretende que refutará Lutero e renovará por escrito as opiniões de Berengário contra a presença real. Lutero desafia-o para tal e, tirando um florim de ouro, promete-lho se ele ousar escrever contra si. O outro aceitou.
Finalmente, a 25 de agosto, Lutero chegou a Orlamünde; depois de ter recusado falar na presença do seu adversário, tentou justificar-se por ter confundido os habitantes daquela cidade com os sediciosos de Allstedt, mas estes, excitados por Carlostadt, obrigaram-no a partir em toda a pressa. De então em diante, a luta foi aberta entre os dois reformadores; Carlostadt escreveu mesmo ao eleitor Frederico da Saxónia contra Lutero, mas o eleitor respondeu-lhe expulsando-o ele próprio, no final de outubro de 1524. Assim, «caçado por Lutero, mas nem ouvido nem vencido», como afirma na sua carta aos habitantes de Orlamünde, Carlostadt começou a errar pela Europa, maldizendo em toda a parte o seu rival, causa de todas as suas misérias.
Por onde quer que passe, prega ou deixa algum escrito contra «a dupla idolatria luterana do sacramento e dos ídolos», apresentando-se aí como o supremo libertador das almas submetidas às servidões papistas. E, de facto, apesar dos esforços de Lutero, recruta bastantes aderentes, mesmo entre os sábios e os teólogos. Depois de se ter fixado em Rothenburg-sobre-a-Tauber, foi a Estrasburgo onde já a Reforma estava estabelecida por Bucer e Capito; ali reuniu conciliábulos secretos onde se dava como um mártir, com a sua mulher e o seu filho; fanatizados por ele, um número de habitantes apaixonou-se contra a idolatria das imagens e a ceia. Assustados, os pastores da cidade proibiram a impressão dos seus escritos e imploraram mesmo o apoio de Lutero, que respondeu no final de 1524 com um panfleto «contra os profetas celestiais acerca das imagens e do sacramento».
Carlostadt foi depois a Heidelberg, a Zurique, a Basileia, e depois regressou a Rothenburg. Lá também, excitada pelo seu zelo iconoclasta, a população partiu as imagens, saqueou os conventos e pareceu assim agir de concerto com a revolta dos camponeses. Por isso, após a vitória da Liga da Suábia, Rothenburg foi severamente castigada e, para evitar a vingança dos príncipes, Carlostadt teve de fugir de novo, em junho de 1525. Caçado de toda a parte, a braços com a indigência, acabou por recorrer a Lutero. Este consentiu em colocar um prefácio ao escrito onde Carlostadt se justificava da acusação de ter suscitado a revolta dos camponeses; depois, declarando-se o seu adversário irreconciliável na questão de doutrina, Lutero intercedeu junto do novo eleitor da Saxónia; o príncipe João deixou então Carlostadt regressar aos seus Estados e designou-lhe para residência a sua antiga habitação de Segren.
De regresso à Saxónia, o reformador publicou uma declaração na qual, sem renunciar à sua doutrina sobre a ceia, submetia-a ao juízo dos seus antigos amigos e consentia que ela fosse considerada como uma opinião discutível. Lutero declarou-se satisfeito. Parecia que, doravante, Carlostadt renunciava a exercer uma influência na marcha das ideias novas. Durante três anos, com efeito, viveu assim pobremente naquele humilde vilarejo de Segren; em 1526, Lutero, vindo ao batismo de um dos seus filhos, escreve a este respeito: «Quem teria pensado, no ano passado, que aqueles que chamavam ao batismo um banho para os cães, o pediriam aos seus inimigos? Que Carlostadt seja sincero ou não, é preciso remetê-lo a Deus.»
De facto, este último não estava convertido; não só a piedade do seu rival lhe era um peso, como em breve o seu próprio apagamento lhe tornou-se insuportável; começou primeiro a publicar escritos onde retomava as suas antigas doutrinas; depois, tentou pôr-se em relação com o herético Schwenkfeld; finalmente, ousou escrever ao chanceler Brück cartas de acusação contra Lutero. A sua velha rivalidade explodia assim de novo e, para subtrair-se à vingança do seu poderoso adversário, Carlostadt preferiu recomeçar a sua vida errante. Fugiu secretamente da Saxónia em 1528, depois acabou por se fixar na Suíça, onde foi primeiro diácono no hospital de Zurique em 1530, depois pastor em Altstadt-sobre-o-Reno, finalmente pregador em São Pedro e professor de teologia em Basileia, em 1534. Foi aí que viveu obscuramente, sem mais se imiscuir nas querelas religiosas; foi levado pela peste em 1541, deixando na Europa protestante a reputação de um reformador ousado e entusiasta, mas de um espírito mais sábio do que esclarecido.
A sua doutrina, essencialmente mística e semelhante em muitos pontos à dos anabatistas, parece acima de tudo inspirada pelo zelo apaixonado de levar até ao fim a própria ideia da Reforma, iniciada por Lutero: porquê deter-se na destruição dos abusos do papismo, tais como o celibato, a missa, o culto das imagens, etc., se se constata a sua inutilidade?
Mas Carlostadt é sobretudo célebre porque é o primeiro autor da querela dos sacramentários: o primeiro, ousou professar publicamente as ideias racionalistas sobre o mistério da eucaristia, doutrinas que professaram os anabatistas, os calvinistas e os zuinglianos seguidamente: ele formula-as nos seus escritos: Sobre o abuso anticristão dos elementos do pão e do vinho na ceia do Senhor, Estrasburgo ou Basileia, 1524; Entrevista sobre o abominável abuso do sacramento de J.-C.; interpretação das palavras: Isto é o meu corpo, 1525; contra os antigos e novos papistas, etc.
Ele combate sobretudo o dogma da presença real: «Ilusão perigosa, que convida as almas simples a procurar o perdão dos seus pecados não na fé, mas num ato exterior. Não basta ter Jesus Cristo no seu coração para ser salvo; se o procurais no sacramento, não estais a rebaixar a sua cruz e o seu verdadeiro sacrifício? A santa ceia não é sequer um sinal do perdão, visto que São Paulo convida o cristão a examinar-se primeiro.» Em suma, ela não traz nada que já não se tenha obtido pela fé; que é, aliás, esse mistério de Jesus no pão e no vinho? Jesus está no céu à direita de Deus e não virá aqui embaixo senão no dia do juízo final.»
Quanto às palavras da instituição da ceia: «Prenez et mangez, ceci est mon corps», por uma exegese insustentável e ridícula, que quase não fez adeptos, ele aplicava as primeiras palavras: «Prenez et mangez», ao pão que Jesus distribuía com uma mão, e as últimas, à sua própria pessoa, que ele podia mostrar com a outra mão!
Os numerosíssimos escritos de controvérsia de Carlostadt são enumerados por Riederer, Abhandlungen aus der Kirchen-Bücher-und Gelehrtengeschichte, 1769, p. 473 sq.; Rotermund, Erneuertes Andenken der Männer, die für und gegen die Reformation Lutheri gearbeitet haben, Bremen, 1814, t. 15 p. 70 sq. Ver Bossuet, Histoire des variations, l. II, n. 44, theologorum, Francfort, 1705, p. 37 sq.; J. F. Mayer, Dissertatio de Carolstadio, 1708; Diekhoff, De Carolstadio Lutherane doctrine servo arbitrio contra Eckium defensore, Göttingue, 1850; Jager, Andreas Bodenstein von Carlstadt, Stuttgart, 1856; Janssen, L’Allemagne et la Réforme, trad. Paris, Paris, 1889, t. II, passim; Félix Kuhn, Luther, sa vie, son œuvre, 3 in-8°, Paris, 1883; Kirchenlexikon, 2° édit., t. VII, col. 181-186; Realencyklopädie für die protestantische Theologie und Kirche, 3° édit., 1901, t. x, p. 73-80.
Autor original: L. Lœvenbruck
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