CANADÁ (CATOLICISMO)

I. CANADÁ. Catolicismo. — I. Estabelecimento e conquistas da fé católica sob a dominação francesa, desde o início do século XVII até ao Tratado de Paris, em 1763. II. As suas lutas e as suas vitórias sob o cetro britânico, de 1763 até aos nossos dias. III. Estado atual.

O Canadá ou, mais exatamente, o Domínio do Canadá estende-se do Oceano Atlântico ao Pacífico; é limitado a sul pelos Estados Unidos e pelos Grandes Lagos; a norte, não tem outras fronteiras senão aquelas que lhe atribuem o ardor dos missionários, a audácia dos descobridores e os mares polares. Este quadro, de proporções gigantescas, abrange um país mais vasto do que a Europa, recortado em sete Estados ou províncias, em três territórios organizados e cinco não organizados.

As sete províncias da confederação canadiana são as províncias do Quebeque e do Ontário, chamadas também Baixo e Alto Canadá, a Nova Escócia, o Novo Brunsvique, o Manitoba, a Colúmbia Britânica e a Ilha do Príncipe Eduardo. A união das quatro primeiras remonta a 1867; as três outras aderiram sucessivamente à união em 1870, 1871 e 1873. Os territórios organizados: Assiniboia, Saskatchewan, Alberta; e os territórios não organizados: Athabaska-Mackenzie, Yukon, Franklin, Ungava e Keewatin, fazem igualmente parte do Domínio. Apenas o Labrador e a Terra Nova permanecem de fora, embora se liguem, um à hierarquia eclesiástica do Canadá, ambos às possessões inglesas da América do Norte.

A hierarquia eclesiástica estende por toda a parte as suas redes, até às missões mais recuadas, mas falta muito para que sejam por toda a parte igualmente apertadas. Com os seus 1 430 000 católicos, a província do Quebeque encerra, por si só, três quintos da população católica do Canadá, estimada em 2 238 000 (recenseamento de 1901). Cerca de 800 000 estão dispersos pelas outras províncias ou territórios, mais ou menos misturados ou diluídos entre os protestantes de diversas denominações. Por toda a parte, contudo, exceto no Manitoba, no Ontário e na Colúmbia, o catolicismo prevalece, pelo número dos seus aderentes, sobre cada uma das seitas protestantes consideradas individualmente.

Convencer-se-á disso pelo quadro seguinte: | | QUEBEQUE | ONTÁRIO | NOVA ESCÓCIA | MANITOBA | | :--- | :---: | :---: | :---: | :---: | | Católicos | 1 429 260 | 390 304 | 129 578 | 44 980 | | Anglicanos | 81 563 | 367 937 | 66 407 | 44 767 | | Presbiterianos | 58 013 | 477 386 | 106 381 | | | Metodistas | 42 014 | 666 388 | 57 490 | 35 973 |

A religião católica abrange cerca de 41% da população total do Domínio, que é de 5 371 315 habitantes. Na última década de anos, ela cresceu mais de 250 000 almas. Este ganho, que ultrapassa o das seitas supramencionadas tomadas em conjunto, deve-se sobretudo aos nascimentos, e foi realizado apesar de um movimento de emigração dos canadianos para o Nordeste dos Estados Unidos, onde se contam hoje mais de um milhão de canadianos franceses. Hamon, S. J., Les Canadiens français de la Nouvelle-Angleterre, in-8°, Quebeque, 1891.

A oeste, um movimento em sentido inverso produz-se, fazendo afluir muitos protestantes da república americana para as ricas planícies de Saskatchewan e do Manitoba. Estes dois movimentos, a leste de expansão católica nos Estados Unidos, a oeste de invasão protestante no Canadá, terão sobre o catolicismo neste último país efeitos desfavoráveis que se podem humanamente prever? É o segredo da providência.

1. Antes de 1763. — O catolicismo foi implantado no Canadá pela França. Os marinheiros das costas bretãs e normandas tinham vislumbrado este país, antes de Cabot (1497) e Verazzano (1522) lá terem abordado, antes de Jacques Cartier lá ter penetrado (1535). Este ilustre navegador fez três viagens ao Canadá. Na primeira, reconheceu a Península de Gaspé e fez celebrar a missa nessa terra (7 de julho de 1534); na segunda, subiu o estuário do rio chamado por ele São Lourenço (10 de agosto de 1535), até Stadacona, hoje Quebeque, e mesmo até à aldeia de Hochelaga, sobre o local da qual se ergue a florescente cidade de Montreal. Após um inverno (1535-1536) no meio dos selvagens, regressou à França. A sua viagem de 1541-1542 é sem importância. Se Cartier não conseguiu estabelecer uma colónia nas terras de que acabava de dotar a sua pátria, é necessário agradecer-lhe as intenções que o guiaram. Ele quis contribuir para "o aumento futuro da nossa santíssima fé". Relation de J. Cartier inserida na Hist. de la Nouvelle-France por Marc Lescarbot, Paris, 1609. Cf. Dionne, La Nouvelle-France de Cartier à Champlain, 1540-1603, in-8°, Quebeque, 1891.

Sem nos determos em algumas tentativas de estabelecimentos coloniais na Acádia, que redundaram na fundação de Sainte-Croix e de Port-Royal (hoje Annapolis) e que, aliás, abortaram por força de divisões intestinas e da hostilidade da Inglaterra, mas onde é bom notar que aparecem os primeiros missionários, padres seculares e jesuítas, cheguemos a Samuel de Champlain, fundador do Quebeque e da Nova França. Champlain tinha visitado o Canadá em 1603; fixou-se lá em 1608; em 1615, deu-lhe nos recoletos os seus primeiros apóstolos. Estes religiosos inauguraram estas missões no interior do Canadá, tão famosas no século XVII e nas quais iriam em breve tomar uma parte tão gloriosa os jesuítas (1625) e os sulpicianos (1657).

Nas vastas regiões que se abriam ao zelo dos missionários, habitavam duas raças selvagens completamente distintas: os Algonquinos e os Hurões-Iroqueses. À família algonquina pertenciam os Abenakis, vizinhos do Oceano Atlântico; os Montagnais, fixados na bacia do Saguenay e do lago Saint-Jean; os Attikameques ou Peixes-Brancos das altas planícies dos Laurentides; os Outaouais da ilha Manitoulin (lago Huron) e muitas outras tribos escalonadas desde a baía de Hudson até às pradarias do Oeste.

Quanto à estirpe hurão-iroquesa, ela dividia-se em dois grandes ramos: os Yendats ou Hurões e os Iroqueses. A primeira estendia-se entre os lagos Huron, Erie, Saint-Clair e Simcoe, onde projetava três ramos: Attignaouantans, Arendahronons e Attigneenonguahacs. A segunda estendia-se a sul do lago Ontário, onde, ramificando-se, formava as cinco nações: Agniers, Onontagués, Tsonnontouans, Onnegouthsi e Goyogouins. Não parece que a população total destas tribos tenha ultrapassado 100 000 indivíduos. À sua evangelização dedicaram-se primeiro os recoletos. Desde a sua chegada (1615), o P. d’Olbeau no meio dos Montagnais, e o P.

Le Caron, subindo o São Lourenço e o Outaouais, pregam a fé em pleno país hurão, enquanto dois dos seus companheiros permanecem no Quebeque ao serviço dos colonos e dos selvagens das redondezas. Durante dez anos, multiplicaram as viagens; abriram escolas para as crianças indígenas; fizeram vir novos recrutas e, entre eles, o P. Viel, que pereceu no Ottawa, vítima da perfídia de um hurão, cf. l’Hist. du Sault-au-Récollet, pelo abade Ch. Beaubien, Montreal, 1897, e o F. Sagard, que publicou, pela primeira vez, uma Histoire du Canada, Paris, 1636; engenharam-se para criar recursos e prosseguir a sua obra; mas depararam-se com a indiferença do governo francês, com a malquerença da Companhia dos Mercadores, que detinha o monopólio do comércio de peles, e com a impotência do governador, ele próprio desprovido de auxílios.

Sentindo-se incapazes de prosseguir sozinhos as missões empreendidas, os recoletos recorreram aos Padres jesuítas. Os Padres de Brébeuf, Lalemant e alguns outros passaram então (1625) ao Canadá. Contudo, todos os esforços dos missionários foram paralisados pela Companhia dos Mercadores, que não cumpriu nenhum dos seus compromissos: atrair habitantes, fixar os indígenas, habituá-los à agricultura, favorecer o catolicismo, em uma palavra, fundar uma colônia. Luís XIII e Richelieu suprimiram-na (1627) e substituíram-na pela Companhia da Nova França, que prometeu conduzir «os povos que habitam o Canadá ao conhecimento de Deus e fazê-los instruir na religião católica, apostólica e romana».

Quase não se teve tempo de ver o efeito destas boas disposições; menos de dois anos depois (1629), Quebec caía sob o poder de David Kertk, que guerreava por conta da Inglaterra. Port-Royal sucumbira no ano anterior (1628). Da Acadia, a França conservava apenas o forte Saint-Louis, que não cedera, graças à fidelidade corajosa de Charles de la Tour. Todos os religiosos tiveram de regressar à França (1629). O Canadá só foi devolvido à França em 1632, pelo Tratado de Saint-Germain-en-Laye.

O cardeal de Richelieu ofereceu aos jesuítas retomar as suas missões. Imediatamente, vários atravessaram o Oceano. Champlain, governador, Jean de Lauzon, presidente da Companhia dos Cem Associados, ajudaram-nos com todo o seu poder. O P. Lejeune organizou o serviço religioso em Quebec, fundou uma casa em Trois-Rivières e abriu o colégio de Quebec (1635), que se tornou uma fonte de vida intelectual para o país. Entretanto, outros jesuítas estabeleceram uma missão em Miscou, ilha na entrada da baía de Chaleurs. De lá, o seu zelo estendeu-se à Gaspésie, à Acadia e ao Cabo Breton. Durante mais de trinta anos (1633-1664), marcaram a sua passagem pelo batismo de crianças em perigo de morte e pela conversão de alguns adultos, até o dia em que os recoletos retomaram a direção das missões da Acadia e da Gaspésie.

Champlain morrera (25 de dezembro de 1635) nos braços do P. Lalemant, feliz com os sucessos da fé. Depois dele, o ardor dos missionários não diminuiu. O P. Le Jeune embrenhou-se na terra dos Montagnais, seguiu as suas tribos errantes. Trouxe de lá um programa de evangelização claramente determinado. Junto às populações estáveis, como os hurões, o estabelecimento de uma missão é necessário, mas é inútil junto às tribos nômades. É preciso levar os selvagens errantes a agruparem-se em aldeias junto aos estabelecimentos franceses, ao abrigo das incursões inimigas, e iniciá-los a uma vida laboriosa e sedentária. Sobre este plano, duas fundações foram feitas, uma em Trois-Rivières, a outra perto de Quebec, num local chamado Sillery, em honra do comendador deste nome que foi o seu insigne benfeitor. Cf. Les Jésuites et la Nouvelle-France au XVIIe siècle, pelo P. de la Rochemonteix, S. J., Paris, 1895, t. 1; Vie de l’illustre serviteur de Dieu, Noël Bruslard de Sillery, Paris, 1843, p. 17. Em 1640, uma nova missão foi fundada em Tadoussac, que se tornou, a partir de então, um centro de propaganda católica. Cf. Arthur Buies, Le Saguenay et la vallée du lac Saint-Jean, Quebec, 1880, p. 56.

Enquanto os jesuítas prosseguiam a evangelização dos indígenas, a Providência enviou a Quebec religiosas hospitalárias e ursulinas (1639). As primeiras dirigiriam um Hôtel-Dieu, que foi dotado pela duquesa d’Aiguillon, sobrinha de Richelieu; as segundas, à frente das quais se encontrava Maria da Encarnação, providenciaram a educação das meninas. A sua protetora, Sra. de la Peltrie, seguiu-as. Estas mulheres heroicas rivalizaram em zelo pela conversão dos selvagens. Ver abade Casgrain, Histoire de l’Hôtel-Dieu de Québec, Quebec, 1878; Id., Histoire de la Vén. Mère Marie de l’Incarnation, Quebec, 1880; Œuvres complètes de l’abbé Casgrain, 4 vol., Montreal, 1890; Histoire de la Vén. Mère Marie de l’Incarnation, segundo dom Claude Martin, seu filho, pelo abade L. Chapot, 2 vol., Paris, 1892; Lettres de Mère Marie de l'Incarnation, in-4°, Paris, 1681; abade A. Gosselin, H. de Bernières, in-12, Quebec, 1902.

Mas a Companhia dos Associados não cumpriu os seus compromissos. Atraiu poucos colonos, não fez nada para fixar os indígenas, desinteressou-se da propagação da fé. Por outro lado, os iroqueses tornavam-se cada dia mais ameaçadores. Em 1641, o governador de Montmagny teve de sustentar contra eles uma verdadeira guerra. Nestas conjunturas formou-se a Companhia de Montreal. Propôs-se, sem ser «a cargo do rei, do clero, nem do povo, com o único fim, a glória de Deus e o estabelecimento da religião na Nova França». Nascida da inspiração de dois homens de Deus, M. Olier e M. de la Dauversière, cf. Vie de M. Olier, pelo M. Faillon, 4ª ed., Paris, 1873, t. 1, p. 397 sq., encorajada por Urbano VIII, encontrou em Paul de Chomedey de Maisonneuve um fiel executor das suas intenções.

Os Associados compraram ao Sr. de Lauzon, diretor da Companhia dos Cem Associados, a ilha de Montreal (7 de agosto de 1640). Menos de dois anos depois, Maisonneuve, à frente de uma pequena tropa de cristãos determinados, entre os quais Jeanne Mance, futura fundadora do Hôtel-Dieu, desembarcou na ilha (18 de maio de 1642) e lançou os fundamentos de Ville-Marie ou Montreal. Não diremos tudo o que foi preciso de energia, de vigilância e de diligências a Maisonneuve para afirmar e desenvolver a obra nascente; não recontaremos as lutas heroicas que a colônia sustentou contra os iroqueses durante mais de trinta anos.

Em 1653, chega a Montreal Marguerite Bourgeoys, fundadora deste admirável instituto das irmãs da Congregação de Nossa Senhora, que instruem, há quase três séculos, as jovens canadenses. Quatro anos mais tarde (1657), M. Olier, moribundo, envia os quatro primeiros padres de São Sulpício: de Queylus, Souart, Gallinier e d’Allet, para esta terra de Montreal, onde ele próprio teria desejado vir. Sobre a fundação e os primeiros anos de Montreal, consultar Dollier de Casson, S. S., *Histoire du Montréal*, publicada pelos cuidados da Sociedade Histórica de Montreal, Montreal, 1869; Faillon, S. S., *Histoire de la colonie française en Canada*, 3 in-4°, Montreal, 1865; *Les véritables motifs de messieurs et dames de la Société de N.-D.* de Montréal, para a conversão dos selvagens da Nova França, in-4, Paris, 1643; Faillon, S. S., Vie de la Vén. Mère Bourgeoys, 2 in-8°, Paris, 1853; Id., Vie de Mlle Mance, fondatrice de l’Hôtel-Dieu de Villemarie, Paris, 1854; Id., Vie de M. Olier, fondateur du séminaire Saint-Sulpice, 4e édit., 3 vol., Paris, 1878; P. Rousseau, S. S., Vie de Paul Chomedey de Maisonneuve, Montréal, 1886.

Os jesuítas, contudo, continuam seus trabalhos apostólicos entre os selvagens. Para eles chegou a era dos mártires. Em 1642, o Pe. Jogues é levado pelos Agniers e só escapa da morte pela intervenção dos holandeses. O Pe. Druilletes leva a fé aos Abenakis (1646), cf. G. Bancroft, History of the United States, t. IV, c. xx; abade Maurault, Histoire des Abénakis, Montréal, 1866; F. Parkman, The Jesuits in North America, Boston, 1880, c. xx; o Pe. Buteux, entre os Attikamègues, onde pereceu vítima dos Iroqueses durante uma viagem (1652). Ele não foi o primeiro a cair sob os golpes desses bárbaros.

Os anos 1648, 1649 tinham visto a destruição da florescente missão entre os Hurões. Esta missão ocupava 18 jesuítas, que irradiavam por toda a região situada entre a baía Georgiana e o lago Simcoe, reunindo-se apenas para os retiros. À sua voz, os Hurões convertiam-se em grande número, quando os Iroqueses invadiram. Foi menos uma guerra do que um massacre até a exterminação. Lá pereceram os Padres Daniel, de Brébeuf, Lalemant, Garnier e Chabanel. Os suplícios atrozes em meio aos quais sucumbiram os Padres de Brébeuf e Gab. Lalemant, queimados em fogo lento, dilacerados e mutilados com uma arte diabólica para poupar-lhes a vida e prolongar seus sofrimentos, e sua firmeza em tudo suportar para fortalecer na fé os Hurões, votados à morte como eles, fizeram-lhes dar pelo povo o nome de mártires (1649). Os Hurões, escapados à fúria dos Iroqueses, refugiaram-se uns na ilha Manitoulin, outros na ilha Saint-Joseph (hoje Christian Island) na baía Georgiana, de onde, desde a primavera de 1650, desceram para a ilha de Orléans, perto de Quebec. Abbé Ferland, Cours d’histoire du Canada, 2 in-8°, Québec, 1865, t. 1, p. 375 sq.

Para esta missão huroa e para todas as missões dos jesuítas, consultar Relations des jésuites, 3 in-4°, Québec, 1858; esta obra compreende em sua 1ª parte uma Brève relation du voyage de la Nouvelle-France fait au mois d’avril dernier par le P. Le Jeune e publicada pela primeira vez em 1632, em Paris; Le journal des jésuites, Québec, 1871, publicado pelos abades Laverdière e Casgrain, forma o complemento indispensável; de Charlevoix, S. J., Histoire et description générale de la Nouvelle-France, 3 in-4°, Paris, 1749; Les jésuites martyrs du Canada, in-8°, Montréal, 1877.

Três anos antes do massacre dos Hurões, os Iroqueses tinham assassinado o Pe. Jogues (18 de outubro de 1646), que tentara uma terceira viagem de evangelização em uma de suas tribos: os Agniers. O Pe. Bressani, jesuíta italiano, só escapou com dificuldade desses bárbaros. Bressani, S. J., Relation abrégée de quelques missions des Pères de la Comp. de Jésus, traduzido do italiano pelo Pe. Martin, S. J., Montréal, 1852; F. Martin, S. J., Vie du P. Jogues, New-York. Sobre os costumes dos Iroqueses e em geral sobre os selvagens do Norte da América, ver Lafitau, Mœurs des sauvages américains, etc., 2 in-4°, Paris, 1723; barão de la Hontan, Voyages dans l’Amérique septentrionale, etc., reeditado em 1705, Paris, sob este título: L’Amérique sept. ou la suite des Voyages de M. de la Hontan, in-12; Catlin, Illustrations of the manners, customs and condition of the North American Indians, 9e édit., 2 vol., Londres, 1857; Mc Kenny, History of the Indian tribes of North America, 8 vol., Philadelphie, 1870; Schoolcraft, Information respecting the history, condition and prospects of the Indian tribes of U. S., Philadelphie, 1853.

Estas violências dos Iroqueses tinham-nos tornado o terror da colônia. Montreal só deveu sua salvação à coragem de Maisonneuve, de Lambert Closse, de Lemoyne e à dedicação do jovem Dollard. Aproveitando um momento de calmaria, os jesuítas evangelizaram os Onnoutagués, os Agniers e os Outaouais. Cf. Les jésuites et la Nouvelle-France, t. II, p. 129 sq.

O ano de 1659 marca o início da hierarquia eclesiástica no Canadá. Até então, os missionários consideravam-se dependentes diretamente, durante os primeiros anos, da Santa Sé e, desde algum tempo, do arcebispo de Ruão. Errada ou corretamente, este último olhava o Canadá como dependente, no espiritual, de sua autoridade e agia em consequência; e nem o governo francês nem o soberano pontífice tinham se oposto a isso como a pretensões ilegítimas. Quando M. de Queylus foi enviado a Montreal por M. Olier, obteve do arcebispo de Ruão (1657) o título de vigário geral; e ninguém no Canadá pensou em levantar dúvida sobre sua autoridade. Ele a usou, aliás, para o progresso da religião. Organizou o serviço divino em Montreal, trabalhou para colocar a cidade nascente a salvo das incursões iroquesas e restaurou o santuário e a peregrinação de Sainte-Anne de Beaupré, para onde se acorre hoje de todos os pontos da América do Norte. Seus poderes expiraram com a chegada de Mgr François de Montmorency-Laval, nomeado por Alexandre VII bispo de Petreia e vigário apostólico da Nova França. M. de Queylus, que não tinha sido informado diretamente da mudança ocorrida, nem pela corte da França nem pelo arcebispo de Ruão, hesitou um momento em ceder direitos dos quais acreditava gozar ainda, e logo deixou o Canadá.

O novo bispo teve outras dificuldades. A venda de bebidas inebriantes aos selvagens tinha trazido desordens deploráveis e desmoralizado um número excessivo de novos convertidos.

Os governadores, d’Argenson primeiro, depois d’Avaugour, não ousavam opor-se a isso, no interesse do comércio de peles. O bispo chegou à excomunhão. Esta medida não tendo sido suficiente, ele foi à França, obteve de Luís XIV a revogação de Avaugour, que foi substituído como governador por de Mésy (1663).

As dificuldades não tardaram a renascer a propósito do tráfico de aguardente; complicaram-se de novo ao sujeito de um conselho soberano criado pelo rei para regular os negócios de uma colônia tão distante. O governador e o bispo deveriam nomear conjunta e concertadamente os cinco conselheiros que, com eles, formariam o conselho. Esta cláusula foi a fonte de lamentáveis dissensões entre as duas autoridades. A oposição do governador ao bispo pareceu ir, por vezes, até a violência. Ferland, Cours d’hist. du Canada, t. II, p. 24.

De Mésy notificou ao bravo de Maisonneuve a ordem de voltar para a França (1664). Foi um luto para o país. O governador de Montreal, com efeito, salvara a colônia, tanto pela fundação desta cidade quanto pelos reveses repetidos que infligira aos iroqueses. Durante os vinte e três anos que passou em Ville-Marie, viu ali fundar-se o Hôtel-Dieu (1642), a cujo serviço se puseram as irmãs hospitalares de Saint-Joseph de La Flèche (1659); o instituto da congregação Notre-Dame, obra da irmã Bourgeoys (1653); a fixação dos padres de Saint-Sulpice (1657) que, em 1663, haviam comprado da Compagnie des Associés de N.-D. de Montréal os direitos de propriedade e de senhoria da ilha de Montreal, encarregando-se das dívidas a quitar (perto de um milhão de francos) e das despesas a realizar para o bem da colônia.

A de Mésy, morto ao desautorizar sua conduta para com Dom de Laval (1665), sucedera de Courcelles, que veio ao Canadá com de Tracy, enviado por Luís XIV sob o título de vice-rei, a fim de regular as dificuldades pendentes e reprimir a audácia dos iroqueses. Recebera de Colbert a ordem de evitar todo conflito com o bispo, por ser prejudicial aos interesses do país. Os iroqueses foram castigados (campanhas de 1665 e 1666) e, durante dezoito anos, não ousaram levantar a cabeça.

Em 1668, Dom de Laval abriu um pequeno seminário para a formação clássica dos futuros clérigos. Dez anos mais tarde (1678), lançou os fundamentos de um grande seminário. Desde os primeiros dias de seu episcopado, ocupara-se dessa obra. Encontramos, desde 1663, agrupados ao seu redor vários jovens que haviam concluído seu curso clássico na França e aos quais o bispo faz ensinar a teologia. O aumento da população francesa (estimava-se em 7000 em 1672) obrigou o prelado a criar, fora de Quebec, um certo número de curas ou missões com um padre residente. A visita pastoral de 1681 conta 25 deste gênero.

Era necessário prover à subsistência dos pastores, não apenas para o presente, mas para o futuro; estabelecer uma organização que lhes permitisse contar com emolumentos regulares e suficientes para sua manutenção. Até então, com efeito, os habitantes haviam sido atendidos por missionários e religiosos que aceitavam o que lhes era oferecido, mas sem exigir nada. O prelado impôs o dízimo. Um ato de 1663 fixou-o em 1/13; mais tarde, foi reduzido a 1/26 das colheitas (1679), devendo o rei suprir o restante. Este dízimo, nos termos do ato de 1679, só era pagável aos párocos fixos e perpétuos. De fato, os párocos só foram inamovíveis excepcionalmente. Acrescentemos que, nessa época, sem estar rigorosamente obrigado, todo o clero fazia parte do seminário, que constituía uma espécie de corporação, e lhe abandonava seus rendimentos eclesiásticos e, muitas vezes, até mesmo seus bens de família, sob o encargo de o seminário prover à manutenção de seus membros, com saúde ou enfermidade. O seminário, em concerto com o bispo, escolhia dentre seus padres os atendentes das paróquias e os missionários. Abbé Gosselin, Vie de Mgr de Laval, 2 vol., Québec, 1890; Id., Le Vénérable François de Montmorency-Laval, Québec, 1901.

O movimento das missões não havia se abrandado entre 1660 e 1680. Enquanto o Pe. Ménard, jesuíta, evangeliza os Outaouais, o Pe. Allouez penetra até o Lago Superior e lá funda duas missões (1665); os PP. d’Ablon e Marquette plantam a cruz em Sault-Sainte-Marie. Outros jesuítas, juntando-se aos exploradores Saint-Lusson e Cavelier de la Salle, tomam posse das margens do Lago Huron, e dois anos depois (1672), o Pe. Albanel embrenha-se, passando pelo Lago Saint-Jean, até as margens da Baía de Hudson. As missões entre os iroqueses, abandonadas durante as expedições de 1665-1666, foram retomadas, mas sem grande sucesso.

À data de 1669 remonta a fundação da missão sedentária de La Prairie de la Madeleine, ao sul de Montreal. Lá floresceu, sob a direção dos jesuítas, uma cristandade que deu modelos de fé e de piedade: lá desabrochou o lírio do Canadá, aquela Catherine Tegakouita, morta aos 23 anos e de quem o IIIº Concílio de Baltimore pediu que se introduzisse a causa. Esta cristandade, transferida para Sault-Saint-Louis (hoje Caughnawaga), ainda é florescente (conta mais de 2000 almas) e, após muitas vicissitudes, retornou às mãos dos jesuítas (1902). Notemos também que foi do Canadá que partiram L. Jolliet e o Pe. Marquette para a descoberta do Mississippi (1673). Récit des voyages et découvertes du P. J. Marquette, New-York, 1855; Reuben Gold Thwaites, Father Marquette, in-12, New-York, 1902.

Os sulpicianos não haviam esperado até essa época para se dedicar ao apostolado dos selvagens. Desde sua chegada, haviam evangelizado aqueles que a caça, o comércio ou um atrativo pela "oração" levavam a Ville-Marie. Dois de seus missionários, os Srs. Vignal e Lemaitre, haviam caído sob os golpes dos iroqueses. As missões sulpicianas distantes começam com os Srs. Trouvé e de Salignac-Fénelon, irmão do ilustre arcebispo de Cambrai, que fundaram a da baía de Kenté (1668), no ponto onde o Lago Ontário deságua no São Lourenço. Durante os catorze anos de sua existência, foi um foco de onde a fé irradiou por todas as regiões circunvizinhas até Niagara.

Em 1669, o Sr. Dollier de Casson e o Sr. Bréhan de Gallinée partiram de Ville-Marie com Cavelier de la Salle, decididos a avançar para o oeste até o Mississippi. Logo abandonados pelo descobridor, os sulpicianos atravessam os lagos Ontário, Erie, Huron, visitam as regiões vizinhas, remontam até Sault-Sainte-Marie e retornam a Montreal após terem tomado posse, em nome do rei, dos países percorridos. O Sr.

de Gallinée escreveu uma relação e traçou um mapa dessa expedição. Cf. Faillon, Hist. de la colonie française en Canada, t. III, p. 284 sq.; Margry, Découvertes et établissements des Français dans l’Amérique septentrionale, Paris, 1879-1881, t. I; Harris, History of the early Missions in Western Canada, Toronto, 1893.

Assinalemos ainda as missões sulpicianas da "Montagne", de Gentilly e da Île-aux-Tourtes, situadas nas cercanias de Montreal. A primeira, que se erguia sobre o local atual do grande seminário, foi transportada para Sault-au-Récollet, depois, no século XVIII, para as margens do Ottawa, no Lac des Deux-Montagnes, a dez léguas a oeste de Montreal, onde ainda existe hoje, atendida pelos sulpicianos. Para subvir às despesas das missões e das paróquias fundadas ao redor de Montreal, os superiores de Saint-Sulpice só enviavam ao Canadá aqueles de seus membros cujos rendimentos patrimoniais bastavam para suas viagens e sua manutenção. Esta regra foi observada até 1760.

Os recoletos, de volta ao Canadá desde 1670, estabeleceram-se em Quebec e tiveram quatro missões: Trois-Rivières, a Ilha Percée (Gaspésie), o Rio Saint-Jean e o Forte Frontenac, no Lago Ontário. Em 1682, o Sr. Dollier de Casson chamou-os a Montreal. Mais tarde, Monsenhor de Saint-Vallier confiou-lhes as missões de Cabo Bretão e de Plaisance em Terra Nova.

Enquanto as missões prosseguiam assim, Monsenhor de Laval tinha obtido (1º de outubro de 1674) de Clemente X a ereção de Québec em bispado, confirmado a união do seminário de Québec com o das Missões Estrangeiras de Paris (1676), lutado com energia contra o governador de Frontenac e o intendente Talon para a manutenção dos direitos da sua Igreja e para a extirpação do tráfico de aguardente, erigido um cabido de cônegos, organizado o sistema das curas e das desobrigas. Cf. Le Vénérable François de Montmorency-Laval, pelo abade Casgrain, Québec, 1901; Le comte de Frontenac, por H. Lorin, Paris, 1895; Jean Talon, intendant de la Nouvelle-France (1665-1672), por Th. Chapais, Québec, 1904.

Suas dissensões com Frontenac tinham levado Luís XIV a chamar este último (1682) e a substituí-lo por de la Barre. O novo governador, em vez de ganhar os iroqueses por bons métodos, como tinha feito o seu predecessor, fez contra eles uma expedição infeliz (1684) que deveria, pouco depois, levar à ruína das missões entre as Cinco Nações.

Em 1684, Monsenhor de Laval apresentou a sua renúncia ao rei. Sua estadia na França prolongou-se até 1688. Quando ele voltou, seu sucessor, Monsenhor de Saint-Vallier, já tinha tomado a direção da sua Igreja. O velho bispo viveu ainda vinte anos (1688-1708) e morreu com a reputação de um santo. Dois séculos mais tarde (23 de maio de 1878) seu corpo foi trasladado da catedral para a capela do seminário onde tinha desejado repousar. Na sequência desta festa, uma súplica foi endereçada aos bispos do Canadá com vistas a obter da Santa Sé a autorização para introduzir a causa de Monsenhor de Laval. Todos consentiram e um primeiro processo foi submetido à aprovação de Leão XIII. Monsenhor H. Tétu, Les évêques de Québec, Québec, 1889.

Antes de passar ao período que se abre com Monsenhor de Saint-Vallier, lembremos que Colbert e o intendente Talon prestaram imensos serviços à colônia e à Igreja nascente ao provocar um vigoroso fluxo de emigração para o Canadá. Entre 1665 e 1680, veio ao Canadá mais colonos do que tinha trazido o meio século precedente. O que é melhor, foi-se rigoroso na escolha das jovens a enviar, tanto do ponto de vista moral quanto do ponto de vista físico. Afastaram-se sem misericórdia as pessoas cujos costumes poderiam ter se tornado uma causa de decadência e de corrupção em vez de crescimento. Charlevoix, Histoire de la Nouvelle-France; Faillon, Histoire de la colonie française en Canada, t. II, p. 210; Lettres de Marie de l’Incarnation, lettre LXXXI; Gailly de Taurines, La nation canadienne, in-12, Paris, 1894, p. 12; Ferland, Cours d’histoire du Canada, t. II, p. 12; Le Clercq, Établissement de la foi dans la Nouvelle-France, 2 in-12, Paris, 1690.

Ao nome de Monsenhor de Saint-Vallier liga-se a fundação do hospital geral de Québec, obra que custou ao seu fundador muito dinheiro e ainda mais preocupações. Monsenhor de Saint-Vallier et l’hôpital général de Québec, in-8°, Québec, 1882.

Dissemos acima que o seminário e as curas tinham sido unidos por Monsenhor de Laval. O novo bispo rompeu com esse estado de coisas e, por um decreto do Conselho de Estado de 11 de fevereiro de 1692, obteve que, doravante, o seminário se ocuparia apenas de formar o clero e, por exceção, de prover as missões, e que nenhuma cura lhe seria unida no futuro sem a aprovação do bispo. Obteve, além disso, que as 8000 libras que o rei dava anualmente, sobre o seu domínio do Ocidente, para suprir a insuficiência dos dízimos, fossem repartidas em partes iguais ao seminário, aos párocos e às igrejas.

Se não fosse fastidioso voltar a esse assunto, falaríamos aqui das querelas do bispo e do governador, M. de Frontenac, sobre a venda de bebidas alcoólicas aos indígenas. Entre a autoridade civil e o poder eclesiástico, esta foi uma fonte inesgotável de discussões durante toda a dominação francesa.

Em 1690, o almirante inglês Phipps tinha atacado Québec com 32 navios. Frontenac proveu a defesa, enquanto o bispo exortou, em uma carta pastoral, os canadenses a se portarem valorosamente, confiando na santa Virgem. Após inúteis esforços, os ingleses desapareceram; e o prelado, para cumprir um voto, dedicou a Nossa Senhora da Vitória a igreja da cidade baixa. De pé ainda, ela permanece como um monumento da proteção do céu.

Relatemos ainda a este período a construção do palácio episcopal de Québec, a publicação de um catecismo para a diocese, o estabelecimento das conferências eclesiásticas, a realização dos primeiros sínodos e a fundação, em Montreal, de um hospital geral e dos irmãos hospitalares de São José ou irmãos Charon (1700). A era das grandes missões passou; contudo, de la Mothe-Cadillac, com cem canadenses e um missionário, funda a cidade e a colônia de Detroit (1700). O seminário de Québec envia apóstolos aos Tamaroas, entre o rio Illinois e o Ohio; os recoletos assumem as missões da Ilha Real ou Cabo Bretão.

Por sua vez, os jesuítas evangelizam os Miamis, os Sioux, os Outaouais, os Illinois e mantêm-se entre os Iroqueses, se não para ali colher frutos numerosos, pelo menos para dissipar os preconceitos desses povos contra os franceses, impedi-los de pactuar com os ingleses de Nova York e procurar assim a segurança da religião no Canadá. A época é, com efeito, a dos assaltos furiosos e repetidos da Inglaterra e das suas colônias, isto é, do protestantismo, contra a pequena colônia católica, da qual o governo francês, imprevidente quanto ao futuro, se desinteressa cada vez mais.

Desde o fim do século XVII, cessaram as emigrações para a Nova França. Já não se veem esses grandes comboios zarpando para a América, todos carregados de populações novas cheias de fé e de energia. A colônia passou a contar apenas com o seu próprio vigor e com algumas imigrações individuais para crescer. Apesar das guerras que marcaram o início do século XVIII, a população canadense chegava, em 1713, a 18.000 almas; e o recenseamento de 1739, o último que foi feito sob a dominação francesa, mostra-nos que atingiu a cifra de 42.000. Era muito pouco para resistir a um adversário que contava, em 1706, com 262.000 indivíduos e que ia crescendo a cada ano por contínuas imigrações.

A Acádia, sobretudo, estava fraca, sua população atingindo apenas 2.000 habitantes de origem francesa. Contra ela dirigiram-se, primeiramente, os esforços da Nova Inglaterra. Após ter resistido duas vezes em 1704 e em 1707, Port-Royal foi tomado (1710) e, três anos mais tarde, o tratado de Utrecht (1713) cedia à Inglaterra a Acádia, Terra Nova e a baía de Hudson.

A terra acadiana tinha visto, desde 1604, missionários franceses se fixarem em suas margens entre os Micmacs e os Abenakis. Mais tarde vieram os jesuítas, os recoletos e os Padres penitentes. De 1685 à época da dispersão violenta dos acadianos por Lawrence, em 1759, os missionários desta região pertenceram sobretudo a Saint-Sulpice e ao seminário de Québec. A sua sucessão nunca foi interrompida. Chegaram a ser seis simultaneamente. Entre os mais célebres, citemos os Srs. Geoffroy, Baudoin, Trouvé, de Breslay, Métivier, de la Gondalie, de Miniac, Chauvreux e Desenclaves, todos padres de Saint-Sulpice; Petit, Thury, Gaulin, do seminário de Québec. Os jesuítas tiveram também uma missão junto aos abenakis das redondezas, e um dos seus missionários, o Pe. Rasles, foi morto pelos ingleses. Charlevoix, Histoire de la Nouvelle-France, t. II, l. XX.

A população católica francesa, apoiada e consolada pelo seu clero, havia se multiplicado apesar das perseguições dos ingleses. Em meio século, tinha passado de 2000 para quase 15000. Abbé Casgrain, Les sulpiciens en Acadie, Québec, 1897; Id., Un pèlerinage au pays d’Evangeline, Québec, 1888; Ed. Richard, Acadia, 2 in-12, Montréal, 1895.

Seria demasiado longo recordar aqui por que sucessão de vexames os acadianos, a quem o tratado de Utrecht havia permitido retirar-se para outro lugar, se o desejassem, após a cessão do seu país à Inglaterra, a quem pouco depois a rainha Ana havia concedido a livre posse dos seus bens, se consentissem em ficar, foram gradualmente preparados, por governadores como Nicholson (1714), Caulfield (1716), Philipps (1720), Armstrong (1739), para as violências inauditas e friamente calculadas que votaram a memória de Lawrence à execração da humanidade e que Longfellow imortalizou no seu tocante poema de Evangeline. Ed. Richard, Acadia Missing, links of a lost chapter of American history, 2 in-8°, Montréal, 1895.

Enquanto se desenrolavam estes acontecimentos dolorosos para a religião, o Canadá gozava de uma paz relativa. Mas pressentia-se, por toda a parte, que os esforços da Inglaterra e das suas colônias se voltariam em breve contra este baluarte da fé católica. Em vez de enviar homens, a França obstinava-se em construir, a grandes custos, inúteis fortificações em Louisbourg e em Québec. Em vão, governadores, como de Vaudreuil e de la Galissonnière, reclamavam comboios de colonos. O ministério tinha outras perspectivas e preferia fortalezas. Isidore Lebrun, Statistique des deux Canadas, in-8°, Paris, 1835; Gailly de Taurines, La nation canadienne, p. 32.

Em 1713, Monsenhor de Saint-Vallier, após 13 anos de ausência, dos quais 5 de cativeiro na Inglaterra, tinha regressado a Québec. Viveu lá até 1727, sustentando pelas suas cartas e visitas os missionários e os fiéis da sua vasta diocese, que se estendia de Terra Nova à Luisiana. Fez ricas doações aos diversos estabelecimentos do país. Avaliaram-nas em 600000 libras. O seu sucessor, Monsenhor Duplessis-Mornay, nunca foi ao Canadá. Governou a sua diocese através de um administrador. As suas enfermidades obrigaram-no a renunciar em 1733. Foi substituído por Monsenhor Dosquet.

O novo bispo tinha sido sulpiciano e membro da comunidade de Montréal. Por conselho do Sr. Tronson, tinha-se dedicado às Missões estrangeiras que careciam de sujeitos; e foi lá que o buscaram para elevá-lo à sé de Québec. Aplicou-se sobretudo a promover a educação da juventude e a vida religiosa nas comunidades. Escreveu várias cartas pastorais sobre estes temas.

A instrução das meninas era então dada pelas ursulinas, que tinham uma casa em Québec e outra em Trois-Rivières, e pelas irmãs da congregação Notre-Dame, que contavam 14 casas. Além disso, estas religiosas tinham formado instrutoras que difundiam a instrução nos campos. Para os jovens, além do colégio dos jesuítas e do pequeno seminário de Québec, tinha-se aberto uma escola de artes e ofícios em Saint-Joachim; e os sulpicianos tinham fundado escolas latinas em Montréal. Cf. Mandements des évêques de Québec, publicados por Monsenhor Tétu e abade Gagnon, Québec, 1887, t. I, p. 543.

A instrução primária era dada por mestres trazidos da França ou recrutados no país. Os irmãos Charon fizeram passar 24 para o Canadá. Os religiosos e os seus noviços dedicavam-se também a esta obra. Vemos mesmo os párocos de Montréal, ao assinar os registos, acrescentar ao seu título o de mestre-escola.

Monsenhor Dosquet deixou o Canadá em 1735, exausto por um clima demasiado rigoroso. Renunciante em 1739, é substituído por Monsenhor de Lauberivière. Após vários anos de viuvez, a Igreja canadense alegrava-se com a chegada do novo bispo (1740) quando este lhe foi rapidamente arrebatado. O prelado tinha-se prodigalizado durante a travessia junto dos soldados atingidos pelo escorbuto e contraíra o terrível mal.

Teve por sucessor, no ano seguinte, Monsenhor de Pontbriand (1741-1760). Foi o último bispo da dominação francesa. Reconstruiu a sua catedral que ruía (1744-1748), contribuiu para restaurar o mosteiro das ursulinas de Trois-Rivières e o Hôtel-Dieu de Québec (1755), devorados pelo fogo, suprimiu 19 das 35 festas de preceito, cuja solenidade transferiu para o domingo, estabeleceu os retiros eclesiásticos; pela sua ciência e virtude, foi o modelo do seu clero.

Enquanto os chefes da hierarquia trabalhavam pelo fortalecimento da fé, eram valorosamente secundados por um clero mais numeroso e pelas comunidades. Os jesuítas tinham ainda missões, mas estavam muito reduzidas. Estima-se, com efeito, que as doenças contagiosas, a aguardente e as guerras de extermínio que tinham travado entre si tinham reduzido o número dos selvagens a um décimo do que eram em 1650.

Os sulpicianos tinham trabalhado sem parar na colonização da ilha de Montréal e da região envolvente. Os seus superiores foram todos vigários-gerais do bispo de Québec. A Dollier de Casson, falecido em 1701, tinha sucedido o Sr. Vachon de Belmont (1701-1732), que fez construir às suas custas o forte da Montagne, o antigo seminário ainda de pé, e começar o canal de Lachine em Montréal. O Sr. Normant du Faradon, que o substituiu (1732-1759), salvou de uma ruína iminente o Hospital Geral, encarregando-se em parte das dívidas dos irmãos Charon e fazendo-o passar para as mãos das irmãs cinzentas, as «Filhas da Caridade» do Canadá, das quais ele é, com a Sra. d’Youville, o fundador (1755). Faillon, Vie de Mme d’Youville, fondatrice des sœurs grises, Montréal, 1852; Mme Jetté, Vie de la Vénérable Mère d’Youville, Montréal, 1900.

A Saint-Sulpice de Montréal pertencia igualmente este abade Picquet, a quem a cidade de Ogdensburg erigia, em 1899, um monumento como seu fundador. Missionário no lago dos Dois Montes, onde construiu um calvário que se tornou local de peregrinação, passou em seguida para o Oeste, fundou a célebre missão da Apresentação (1749) e exerceu tal influência sobre os indígenas que os manteve fiéis à França nas circunstâncias desesperadas da última guerra (1756-1759), infligiu, à frente de suas bandas iroquesas, várias derrotas aos ingleses que, tendo tentado inutilmente ganhá-lo para sua causa, puseram sua cabeça a prêmio; por sua intrepidez, enfim, arrancou do governador da Nova França, o marquês de Duquesne, este grito de admiração: «O abade Picquet vale mais que dez regimentos.» J. Tassé, L’abbé Picquet, na Revue canadienne, janeiro e fevereiro de 1870, t. vii; Bibaud jovem, Le Panthéon canadien, Montreal, 1858; Biographie universelle ancienne et moderne, Paris, 1823, t. xxxiv, p. 289; Lettres édifiantes et curieuses, Lyon, 1819, t. xiv; Mémoire sur la vie de M. Picquet, por M. de la Lande, da Academia de Ciências, p. 262.

Sabe-se quais eventos precipitaram a queda da colônia. Pertencem ao domínio da história geral. Após a tomada de Quebec (1759), Dom de Pontbriand retirou-se para Montreal, junto aos padres de São Sulpício. De lá, instruiu minuciosamente seus párocos por meio de cartas circulares sobre a conduta a manter nestes tempos difíceis, e faleceu (8 de junho de 1760), antes de ter visto Montreal sob o poder dos ingleses.

Era preciso prover a administração de uma diocese imensa. Com a autorização do general Murray, o cabido reuniu-se e nomeou administradores: o Sr. Briand, para a região recentemente conquistada, o Sr. Perreault para Trois-Rivières e a parte ainda francesa, o Sr. Montgolfier, superior de São Sulpício, para Montreal e o Alto Canadá, o Sr. Maillard para a Acadia, o Sr. Forget para Illinois, o Sr. Beaudoin para a Luisiana. Em 10 de fevereiro de 1763, foi assinado o tratado de Paris que cedia o Canadá à Inglaterra. Para a Igreja canadense fechava-se o período do estabelecimento e do fortalecimento da religião e abria-se o das lutas e do florescimento que nos resta percorrer.

II. Após 1763. — No momento do tratado de Paris, a população católica, toda de origem francesa, contava com apenas 70.000 almas. Todos os chefes naturais dos canadenses tinham retornado à França. Apenas o clero lhes restava. Viu-se investido da dupla missão de conservar o povo na fé dos antepassados e de dirigi-lo na conquista de seus direitos civis e políticos. Cf. Ferland, Cours d'histoire du Canada, t. ii, p. 607; Gailly de Taurines, La nation canadienne, p. 44; E. Rameau, Situation religieuse de l’Amérique du Nord, em Le correspondant, julho de 1866.

Durante a discussão do tratado de Paris, o clero endereçou à embaixada da França em Londres uma memória sobre os assuntos religiosos do Canadá, reclamando a garantia do bispado e do cabido de Quebec e propondo fazer eleger o bispo pelo cabido, com o consentimento do rei, como se fazia outrora na Igreja. Os agentes do clero ofereceram inclusive alojar o bispo no seminário, do qual ele seria o superior e cujos membros, tornados cônegos, formariam seu cabido. «Pois, diziam eles, é um uso recebido em toda a Igreja que não há bispo titular sem cabido.»

Outros eram os pensamentos do governo inglês. À hierarquia católica propunha-se substituir a hierarquia anglicana e vangloriava-se de ter facilmente vencido a consciência de um punhado de colonos. Após ter abolido as leis francesas por sua própria autoridade, o rei Jorge III exigiu dos canadenses o juramento de lealdade. Significou-se aos párocos que, se recusassem prestá-lo, que se preparassem para sair do Canadá. A mesma ordem foi dada aos outros habitantes. Era pedir-lhes a abjuração e a revolta contra a jurisdição da Santa Sé. Ao mesmo tempo, levantava-se um estado das igrejas, dos padres, dos párocos, de suas rendas, de seus bens, bem como um quadro das comunidades religiosas, com um sumário de suas constituições, direitos, privilégios e propriedades. Em Londres, projetava-se levantar a catedral de Quebec, em proveito do anglicanismo, e a fim de interessar nesse desígnio o arcebispo da Cantuária, o bispo de Londres e a Sociedade Bíblica, faziam-lhes entender que se poria a mão sobre os bens religiosos dos canadenses. Cf. Garneau, Histoire du Canada, t. iii, c. 1, p. 390.

Vê-se como o governo inglês entendia conservar aos canadenses «o livre exercício de sua religião». É verdade que o tratado de Paris (10 de fevereiro de 1763) acrescentava: «tanto quanto as leis da Grã-Bretanha o permitem.» Essa restrição deixava uma grande latitude para a interpretação do tratado.

Por isso, viu-se a corte dar aos governadores do Canadá instruções nas quais se leem artigos como estes: «Art. 32. Não admitireis nenhuma jurisdição eclesiástica da sede de Roma, nem nenhuma jurisdição eclesiástica estrangeira na província submetida ao vosso governo. — Art. 33. E a fim de que a Igreja da Inglaterra possa ser estabelecida em princípio e na prática, e que os ditos habitantes possam ser levados por graus a abraçar a religião protestante, e que seus filhos sejam educados segundo os princípios dessa religião, declaramos pelas presentes que nossa intenção é que, quando a província tiver sido dividida em distritos (townships), se deva dar todo o encorajamento possível à ereção de escolas protestantes» (7 de dezembro de 1763).

Estes artigos e outros ainda deram o alarme aos canadenses, que enviaram delegados a Jorge III para reclamar a manutenção da organização eclesiástica e se queixar da interpretação que se queria dar ao tratado. Os bispos de Quebec, Dom Briand, p. 269.

Contudo, o cabido pôde reunir-se para a eleição de um bispo. A escolha recaiu sobre o Sr. de Montgolfier, superior de São Sulpício em Montreal. Este digno padre partiu para a Inglaterra a fim de negociar ali o assunto do episcopado. Mas sua influência era temida pelo governador Murray, que fez fracassar as negociações. O Sr. de Montgolfier, renunciando então à honra que lhe tinham feito, designou para substituí-lo Olivier Briand, vigário-geral do antigo bispo. Este foi mais feliz. Após muitas dificuldades, o governo fez-lhe saber indiretamente que, se ele se fizesse consagrar, nada se diria, e que fechariam os olhos para esse passo. As bulas de Clemente XIII foram expedidas em 21 de janeiro de 1766 com o consentimento de Jorge III e sob as condições exigidas por ele, na medida em que eram compatíveis com a dignidade e a independência da Igreja. Aliás, nos atos oficiais, recusou-se a Dom Briand e a seus sucessores o título de bispo de Quebec, que foi substituído pelo de superintendente do culto católico, enquanto Dom Plessis não reconquistasse seu verdadeiro título na ponta da espada (1813).

As comunidades de homens foram condenadas a perecer. Recoletos, jesuítas e sulpicianos foram proibidos de recrutar membros no país ou de receber membros do estrangeiro; e seus bens deveriam reverter à coroa. Um decreto real de 1774 suprimiu os jesuítas e confiscou seus bens. Os representantes da Companhia gozaram, contudo, dos rendimentos até a sua morte. Seu colégio de Quebec foi transformado em quartel (1776). As casas dos recoletos tiveram logo o mesmo destino; e seu superior recebeu até sua morte 500 libras esterlinas de pensão. Quanto aos sulpicianos, de 30, estavam reduzidos, em 1793, a dois anciãos setuagenários, quando o governo abrandou seus rigores e ofereceu hospitalidade às vítimas da Revolução Francesa. A lei de morte não poupou o cabido, cujo último ato capitular data de 1773.

Justamente inquieto com o que se tornaria o episcopado após si, dadas as disposições hostis do governo, Dom Briand assegurou para si um coadjutor cum futura successione na pessoa de Dom Mariauchau d’Esglis. Acrescentemos que o número de padres em atividade, que era de 181 em 1759, havia caído para 138. Os fiéis não eram melhor tratados. Para eles, não havia lugar nos cargos públicos, nem nos conselhos da nação. Uma espécie de ostracismo os perseguia de todos os lados. Os protestantes reclamavam uma câmara de representantes da qual os católicos seriam excluídos, em princípio.

É nestas conjunturas que eclodiu a rebelião das colônias inglesas da América. O governo de Londres compreendeu que era preciso a todo custo ganhar os canadenses e, pelo Ato de Quebec (1774), devolveu-lhes as leis civis francesas, dispensou-os do juramento de teste e restabeleceu seus direitos políticos e civis. Era um ato de sábia política. Com efeito, os americanos fizeram apelo ao Canadá e quiseram envolver seus habitantes em sua revolta contra a metrópole, deixando transparecer que a liberdade religiosa seria melhor respeitada por eles do que pela Inglaterra. Nessas circunstâncias, Dom Briand prescreveu em um mandamento (22 de maio de 1775) aos seus diocesanos a conduta que lhes impunham a consciência e a religião.

O Canadá foi invadido pelos bostonianos que, tendo se apoderado de Montreal e de Trois-Rivières, sitiaram Quebec. Mas foram batidos e Montgomery, seu chefe, foi morto. Todavia, tentaram uma conciliação e deputaram aos canadenses o célebre Franklin e John Carroll, mais tarde bispo de Baltimore. Convidavam os habitantes do Canadá a fazer causa comum com eles. Prometiam ao povo o livre exercício da religião católica; ao clero, o gozo pleno e inteiro de seus bens; a direção de tudo o que diz respeito ao altar e aos seus ministros seria deixada aos canadenses e à legislatura que quisessem se dar, contanto que todos os outros cristãos pudessem igualmente preencher os cargos públicos, gozar dos mesmos direitos civis e políticos, e professar sua religião, sem ter de pagar o dízimo nem taxa ao clero católico.

Apesar de tão sedutoras promessas, o povo permaneceu dócil ao seu clero, que lhe prescrevia a fidelidade ao seu soberano legítimo. Após uma série de fracassos, os americanos tiveram de se retirar e Dom Briand mandou cantar um Te Deum de ação de graças (31 de dezembro de 1776). Durante essas lutas, a população católica aumentava sem cessar. Em 1784, era de 130 000. O número de padres de língua francesa não correspondia às necessidades de tal crescimento. Dois cidadãos de Montreal enviados a Londres queixam-se de que, nessa época, 75 paróquias estavam privadas de pastores. Mas o governo faz ouvido de mercador.

As províncias marítimas: Nova Escócia e Novo Brunswick e a ilha de São João (hoje Príncipe Eduardo) povoam-se de católicos irlandeses e escoceses, que são atendidos por alguns missionários de língua inglesa. Os acadianos, dispersos em 1755, agrupam-se sem ruído e se multiplicam; mas os padres são raros; e, em certos lugares, vê-se um leigo encarregado de batizar e de receber os consentimentos de casamento até a chegada do missionário. É a esses grupos esparsos de fiéis que, em 1787, Dom d’Esglis dirigiu um mandamento cujo título lembra a enumeração que se encontra à frente da primeira Epístola de São Pedro.

O bispo se dirige «a todos os católicos ingleses, escoceses, irlandeses, acadianos e outros estabelecidos em Halifax, no Cabo Bretão, na ilha de São João, em Melburn, em Antigonish, em Digby, em Memramkouk, no Cabo Sable, na baía Santa Maria, em Miramichi, em Annaréchaque, e geralmente em todas as partes da Nova Escócia». Mandements des évêques de Québec, t. II, p. 335.

Dom Briand havia se demitido do fardo da administração em 1784. Seu sucessor, Dom d’Esglis, aos 75 anos, deu a si mesmo um coadjutor, Dom François Hubert, que se tornou titular no ano seguinte, 1788. Deve-se a este bispo ter sufocado um projeto de universidade mista imaginado pelos protestantes, fundação à qual propunham aplicar os bens dos jesuítas; deve-se igualmente a ele a abertura do Canadá aos padres franceses perseguidos pela Revolução. Ele escreveu, com este objetivo, uma importante memória a Londres. Desde 1793, todo padre francês, munido de um passaporte do secretário de Estado, pôde ser recebido em Quebec. Acolheram-se 34, dos quais 12 sulpicianos. Entre esses padres, citemos os abades Desjardins, Sigogne, de Calonne e Ciquart, sulpiciano, que foram apóstolos entre os acadianos. «É a esses confessores da fé que a raça acadiana deve sua organização; são eles os verdadeiros fundadores de sua nacionalidade.» Abbé Casgrain, Pélerinage au pays d’Evangéline; Histoire du monastère des ursulines des Trois-Rivières, 2 in-8°, Trois-Rivières, 1888-1892; esta obra encerra uma biografia extensa do abade de Calonne, irmão do ministro de Luís XVI, morto em odor de santidade em Trois-Rivières, 1822. Ela foi até publicada à parte sob este título: Vie de l’abbé de Calonne, in-18, Trois-Rivières. Sobre o Sr. Ciquart, S. S., Dom Tanguay, Répertoire général du clergé canadien, in-8°, Montreal, 1893. Uma vida manuscrita desse missionário é conservada no seminário de filosofia em Issy.

Graças a esse reforço, o clero canadense encontrou-se elevado a 160 padres; 9 estavam na Nova Escócia e 4 no Alto Canadá. Notamos outros detalhes preciosos em uma memória de Dom Hubert à Santa Sé. Ele constata que os católicos elevam-se ao número de 160 000; que, apesar das armadilhas estendidas à sua fé, não há cinco católicos que tenham apostatado, enquanto duzentos a trezentos protestantes se converteram; embora a ereção do bispado de Baltimore (1789) tenha retirado da jurisdição de Quebec todo o território cedido aos Estados Unidos, a extensão deste último ainda é vasta demais. Ele acrescenta: «Seriam necessários vários, mas este projeto encontraria obstáculos intransponíveis por parte da Grã-Bretanha, que se ocupa, pelo contrário, dos meios de estabelecer neste país um clero protestante. É preciso, pois, esperar circunstâncias mais favoráveis para esta divisão. Contudo, o novo coadjutor de Quebec, propondo-se fazer a sua residência no distrito de Montreal, espera-se que o governo se acostume insensivelmente a ver ali um bispo» (1794). Mandements des évêques de Québec, t. II, p. 474.

Antes de encerrar o século XVIII, assinalemos a fundação do colégio de Montreal (1767) pelo Sr. Curatteau de la Blaiserie, sacerdote de Saint-Sulpice; com o seminário menor de Quebec, este estabelecimento era até então o único foco de instrução clássica. Digamos também que o clero esteve muito ocupado em restaurar as ruínas amontoadas pelas guerras. Em Quebec, em particular, tudo tinha de ser refeito: palácio episcopal, Hôtel-Dieu, hospital. Mgr H. Têtu, Hist. du palais épiscopal de Québec, in-8°, Quebec, 1896. Em Montreal, o Hôtel-Dieu (1765) e o estabelecimento da Congregação (1769), incendiados, encontraram uma providência no Sr. de Montgolfier e em Saint-Sulpice.

A Mgr Hubert sucedeu Mgr Denaut (1797-1806). Sob o seu episcopado, a luta do protestantismo contra a Igreja traduziu-se pelo estabelecimento da Institution Royale, devida à iniciativa do bispo anglicano. Nomeava-se assim uma corporação habilmente composta e destinada a monopolizar a instrução em todos os graus, concentrando os poderes nas mãos do governador. Por ela, a educação arrancada ao clero católico caía sob o poder dos protestantes e a obra de sedução exercia-se livremente sobre a infância e a juventude. O governador podia, a seu critério, estabelecer escolas gratuitas em toda paróquia ou township da província, e nomear dois ou mais comissários em cada condado. Esses comissários compravam terrenos sobre os quais faziam construir, às custas dos habitantes, as casas de escola. A nomeação dos instrutores e o seu tratamento dependiam do governador. O bispo anglicano, o Dr. Mountain, foi escolhido como presidente da Instituição, o que bastou para despertar o clero e o povo. Uma restrição, imposta à lei, fez fracassar a sua aplicação. Nela dizia-se que a casa de escola não se construiria senão se a maioria a solicitasse ao governador por petição. Apoiando-se neste estatuto, o clero dissuadiu os canadianos de fazer este pedido, e aniquilou assim os projetos do partido inglês. Cf. S. Pagnuelo, Études historiques et légales sur la liberté religieuse en Canada, in-8°, Montreal, 1872.

A luta não estava terminada. Ela iria iniciar-se mais ardente, mas terminar tudo em vantagem do catolicismo, graças ao grande bispo Octave Plessis, que a providência pôs então à frente da Igreja canadiana (1806). O prelado encontrava a diocese numa situação difícil. Uma oligarquia poderosa e fanática encarregava-se resolutamente de reduzir a Igreja a não ser mais do que a escrava do poder civil, de a fazer, como na Inglaterra, a humilde serva do governo, em definitivo, de levar insensivelmente o Canadá ao protestantismo por via governamental. Este projeto teve por principal instigador um certo Witlius Ryland, que foi secretário dos governadores do Canadá de 1790 a 1812. Este homem ativo e odioso professava que a existência da religião católica era um perigo perpétuo para o Estado, e declarava-se pronto a extirpá-la por todos os meios, até mesmo pela força. Segundo ele, era necessário confiscar todas as propriedades religiosas, retirar ao catolicismo a sua situação preponderante, tratá-lo como culto dissidente e tolerado por condescendência do poder. Ryland tinha cúmplices em Sewell, procurador-geral, Mountain, bispo anglicano, Monk, juiz-chefe: não tiveram dificuldade em apoderar-se do governador James Craig, cuja administração foi qualificada de regime de terror.

Significou-se a Mgr Plessis que a sua designação oficial era a de superintendente ou notário apostólico; reclamou-se dele um ato reconhecendo a supremacia real em matéria de religião; reivindicou-se para o Estado o controle da administração religiosa e a nomeação dos párocos. Todos estes projetos fracassaram diante da firmeza, sempre cheia de doçura e de uma cortesia irrepreensível, de Mgr Plessis, em quem se encarnou, durante quinze anos (1800-1815), a resistência dos canadianos católicos aos anglo-protestantes. Este prelado soube guardar inteira a sua independência, não abdicar nenhum dos seus direitos, não ceder nenhum dos seus títulos, sem jamais ferir o sentimento inglês. Assim, Lord Castlereagh, ministro das colônias, respondia ao bispo anglicano de Quebec: «Seria uma empresa muito delicada intervir nos assuntos da religião católica, ou forçar o bispo titular a abandonar o seu título e a agir, não como bispo, mas como superintendente.» Ryland, que tinha passado à Inglaterra para se queixar ele também, foi despedido por Robert Peel.

Quando os ingleses reconheceram que era necessário acomodar-se ao catolicismo e aceitar a sua organização, quiseram subjugá-lo fazendo aceitar um tratamento aos seus ministros. O governador Craig fez entender ao bispo que estava pronto a reconhecer-lhe o seu título e as prerrogativas do seu posto, a conceder-lhe um tratamento de 20 000 libras, a estender até as favores reais a todo o clero, com a condição de que o sacerdócio fosse encarado como uma função pública e que a nomeação para as paróquias se fizesse com o assentimento do poder. «Esta transação», acrescentava Craig, «revestirá os padres católicos de um caráter legal e conferir-lhes-á a vantagem de serem assimilados aos membros da Igreja real anglicana.» O governador pretendia sobretudo a nomeação dos párocos.

Mgr Plessis foi inflexível, e para escapar às obsessões que o cercavam, redigiu, a convite de Sir George Prévost, que tinha sucedido a Craig, um memorial célebre. «Sou obrigado a declarar de antemão», escrevia ele ao governador, «que nenhuma oferta temporal me faria renunciar a nenhuma parte da minha jurisdição espiritual. Ela não é minha; eu a detenho da Igreja como um depósito.» O memorial dividia-se em três partes: 1° o que eram os bispos no Canadá, antes da conquista; 2° o que eles têm sido desde então; 3° o estado em que seria oportuno que estivessem no futuro.

Na segunda parte, ele declara que, desde a data da capitulação de Montreal, o cabido considerou-se retornado ao antigo direito segundo o qual o bispo era eleito pelo clero da Igreja vacante e confirmado pelo Papa, sob o beneplácito do soberano; que o bispo de Quebec, desde 1770, sempre teve um coadjutor cum futura successione, proposto por ele, aceito pelo governador, confirmado pela Santa Sé; que todos os seus predecessores deram provas da lealdade mais escrupulosa para com a Inglaterra; que sendo a autoridade deles totalmente espiritual e exercendo-se apenas sobre os súditos católicos, jamais lhes fora contestada, de fato, até esses últimos anos, nem a sua jurisdição, nem o seu título de bispos. Ele reclamava, na terceira parte, a manutenção dos mesmos direitos e o seu reconhecimento oficial; e, como consequência, o direito de propriedade para ele e seus sucessores.

Estava-se nesse ponto quando eclodiu a guerra entre a Grã-Bretanha e os Estados Unidos (1812). Dom Plessis visitava então as extremidades de sua diocese. Em sua ausência, seus vigários gerais escreveram mandamentos para convidar o povo à fidelidade e à coragem contra o inimigo. Ele próprio, ao seu retorno, não poupou esforços para ajudar na defesa do país. Não foi em vão. Os americanos dos Estados Unidos, vencidos em vários encontros, retiraram-se. O bispo pôde transmitir aos seus párocos "a perfeita satisfação do governador pela assistência que recebeu da parte deles, tanto para a leva das milícias, quanto na manutenção da subordinação entre elas". Sir George Prévost fez mais; obteve do príncipe regente o reconhecimento oficial do título de bispo católico de Quebec para Dom Plessis com 20 000 francos de vencimentos. Ao bispo anglicano que protestava contra tal favor, Lord Bathurst respondeu: "Não é quando os canadenses lutam pela Inglaterra que se deve agitar tais questões." Assim, após quinze anos de lutas, estavam reconhecidos a independência e os direitos do bispo. Pagnuelo, Etudes sur la liberté religieuse en Canada, c. IX-XI, p. 86-420; J. Guérard, La France canadienne, em Le correspondant, abril de 1877; Garneau, Hist. du Canada, t. II, l. XIII, c. 1; l. XIV, c. 1; Mandements des évêques de Québec, t. II; Conversations entre sir Craig et Mgr Plessis, p. 59; Mémoire au gouverneur, p. 79; L.-O. David, Biographies et portraits, Montreal, 1876, Mgr Plessis, p. 80; R. Christie, History of Canada, 5 in-8°, Quebec, 1848-1854; Montreal, 1855, t. VI; French, Biographical notice of J. O. Plessis, bishop of Quebec, in-8°, Quebec, 1864; é uma tradução de uma obra francesa pelo abade Ferland; Le Foyer canadien, t. I, p. 149-230; Bédard, Histoire de cinquante ans (1791-1841), in-8°, Quebec, 1869, t. IV, V.

Lord Sherbrooke, que sucedeu a sir George Prévost, recebeu instruções secretas do governo inglês para conciliar-se com o bispo católico. A esse título, Dom Plessis entrou no conselho legislativo, apesar dos protestos de Sewell, que via ali uma medida tendente a estabelecer a supremacia do Papa (1817), e Lord Bathurst consentiu em reconhecer um coadjutor cum futura successione, quando o bispo o tivesse designado. No mesmo ano (1817), a Santa Sé erigiu a Nova Escócia em vicariato apostólico. Dom E. Burke foi ali preposto com o título de bispo de Sion. Em 1818, Lord Castlereagh convenceu a corte de Roma, como reclamava Dom Plessis, a criar dois outros vicariatos, um do Alto Canadá, o outro compreendendo o Novo Brunswick, a Ilha do Príncipe Eduardo e as Ilhas da Madalena.

O prelado julgava necessário colocar também um bispo no distrito de Montreal e outro no território do Noroeste. Para apressar a conclusão desses negócios, ele passou pela Inglaterra. Chegado a Londres, soube por uma carta do Canadá que, poucas horas após sua partida, tinham sido recebidas bulas da Santa Sé nomeando-o arcebispo de Quebec e erigindo sua Igreja em metrópole, dando-lhe como sufragâneos Dom Mac Donell, vigário apostólico do Alto Canadá, e Dom Mac Eachern, vigário apostólico do Novo Brunswick e da Ilha do Príncipe Eduardo.

Dom Plessis entregou a Lord Bathurst três memoriais: o primeiro, para obter a aprovação do ministro quanto às duas divisões novas de sua diocese: Montreal e o território do Noroeste, que ele se propunha a solicitar da Santa Sé; o segundo, para pedir cartas patentes para o seminário de Nicolet; o terceiro, sobre os bens de Saint-Sulpice em Montreal. O prelado obteve o que desejava e partiu para Roma, onde Pio VII concedeu-lhe a permissão de não assumir o título de metropolitano, enquanto o governo inglês se opusesse a isso, e assinou as bulas de Dom Provencher, para o Noroeste, e de Dom Lartigue, sulpiciano, para o distrito de Montreal. O primeiro teve o título de bispo de Juliopolis; o segundo, de bispo de Telmesse (1820).

Essa proteção concedida à Igreja católica não ocorreu sem suscitar descontentamentos entre os principais protestantes do Canadá. Um grupo de fanáticos resolveu aniquilar a constituição de 1791, que separara o Alto Canadá do Baixo Canadá, e provocar a união das duas províncias, sobre as bases mais iníquas, e com o objetivo de destruir a população católica e francesa. Prometia-se abolir a língua francesa gradualmente e, embora garantindo a liberdade do culto católico, submetia-o à supremacia do rei, que se afirmava de imediato conferindo-lhe a nomeação para as paróquias e a colação dos benefícios. Garneau, Hist. du Canada, t. II, p. 228; Christie, t. II, p. 385.

Esse complô encontrou na Inglaterra um agente poderoso em um chamado Ellice, que conseguiu fazer apresentar um projeto de lei com esse fim na Câmara dos Comuns (1822). O projeto de lei teria passado quase despercebido se um certo Parker, inimigo de Ellice, não tivesse alertado o ministério. Os canadenses informados dessa tentativa secreta de escravização ficaram indignados. Dom Plessis e o clero encorajaram o povo a protestar e a assinar petições para impedir a medida. Mais de 60 000 assinaturas cobriram esses protestos. Munidos desses documentos, Papineau e Neilson, conselheiros legislativos, partiram para Londres. Sua missão teve pleno sucesso. O projeto de lei foi retirado. Aliás, pela influência do bispo de Quebec, o conselho legislativo canadense, embora em maioria protestante, tinha ele próprio rejeitado essa iniquidade. Dois anos mais tarde, 1824, o governador Dalhousie tentou fazer reviver as querelas religiosas; mas não encontrou eco em lugar algum. Garneau, t. III, p. 239.

Enquanto o clero, com seu bispo à frente, reunia todas as forças do país, homens políticos, publicistas e o povo, para resistir aos anglo-protestantes, a Igreja crescia com o próprio número de seus filhos. Em 1831, o número de canadenses franceses atingia 380.000; em 1784, eram 106.000; eles haviam, portanto, em 47 anos, realizado um crescimento de 274.000 almas ou de 2,60% ao ano, proporção que representa um progresso de 0,40% ao ano sobre o período precedente. Essa marcha em frente não era de natureza a tranquilizar o partido exclusivo e intolerante, que existia do lado dos ingleses, nem a inspirar moderação aos canadenses conscientes de sua força.

Após a morte de Mons. Plessis, vários membros influentes do corpo legislativo, desertando o terreno da resistência legal, deslizaram pela ladeira revolucionária, rejeitaram com altivez as tentativas de conciliação do governo inglês e sopraram a revolta por meio de suas filípicas indignadas. Então eclodiram os distúrbios de 1837-1838, verdadeira guerra civil onde se viram algumas centenas de camponeses, desencaminhados por tribunos, correrem às armas. Indóceis à voz de seus pastores, que mantiveram, contudo, na submissão à autoridade a massa do povo, esses infelizes foram dizimados pelas tropas inglesas.

O que foi pior é que esse movimento insurrecional, ao qual a maioria dos canadenses tinha permanecido estranha, despertou as malevolências contra todos e forneceu aos inimigos da raça e da religião dos franco-canadenses a ocasião há muito desejada de realizar a união dos dois Canadas. O ato de união passou no Parlamento britânico em 23 de julho de 1840. Antes desse ato de injustiça e de despotismo (cf. Turcotte, Le Canada sous l'Union, p. 60, em nota o discurso de sir La Fontaine), que marca uma data importante na história do Canadá, vários fatos tinham se cumprido, várias obras tinham sido criadas que interessam à Igreja.

Os centros de educação secundária tinham se multiplicado: colégios de Saint-Hyacinthe (1809), de Sainte-Anne de la Pocatière (1829), da Assunção (1832), de Sainte-Thérèse (1825), cujos alunos forneceriam recrutas ao clero e às profissões liberais. Para a instrução primária, ao lado da Instituição Real protestante, da qual falamos acima, tinha sido fundada a Sociedade de educação de Quebec, sociedade católica cujo objetivo era a instrução das crianças pobres e a formação de preceptores para o campo. Várias outras sociedades perseguindo o mesmo objetivo formaram-se em diferentes pontos do Canadá. Em 1824, foi aprovada a lei das escolas de fábrica, que autorizava as fábricas a adquirir e a possuir bens, móveis e imóveis, para fundar e manter escolas elementares nas paróquias. Elas podiam estabelecer uma escola para 200 famílias e consagrar a essa obra um quarto de seus rendimentos. O pároco e o fabriqueiro em cargo eram, por direito, comissários da escola.

Em 1827, lorde Dalhousie tentou "com a cooperação do bispo e do clero da Igreja romana, assim se exprimia ele, formar um comitê separado da Instituição Real, o qual conduziria e vigiaria sozinho as escolas católicas romanas", mas esse projeto não teve prosseguimento. Finalmente, em 1836, o Parlamento fez um estatuto para estabelecer escolas normais com o concurso do clero.

A Mons. Plessis, morto em 1825, sucedera Mons. Panet, que teve grande parte nos progressos realizados em vista da instrução elementar. Ele morreu em 1832, o mesmo ano em que o cólera, fazendo sua aparição no Canadá, fez perecer em cinco semanas mais de 4.000 pessoas, entre as quais um grande número de padres e de religiosas dedicados ao cuidado dos enfermos. O coadjutor de Mons. Panet, Mons. Signay (pronuncia-se Sinai), substituiu-o. Seu episcopado foi assinalado por muitos infortúnios: novo cólera (1834), guerra civil (1837-1838), dois incêndios que reduzem a cidade de Quebec quase inteira a um amontoado de ruínas (1845), tifo trazido pelos irlandeses expulsos de sua pátria pelas terríveis evicções de 1847. Sinalemos várias ereções de bispados: Kingston (1826), Charlottetown (ilha do Príncipe Eduardo), 1829, Montreal (1836).

Esse mesmo ano de 1836 viu o estabelecimento no Canadá da obra da Propagação da Fé: abençoada por Gregório XVI, enriquecida com os mesmos privilégios e indulgências que a sociedade inaugurada em Lyon em 1822. Afiliada à de Lyon em 1848, ela o permaneceu até 1876, época em que continuou a funcionar independente. Seu objetivo é, em decorrência dessa separação, restrito ao Canadá.

A esse período também pertence a solução de uma questão pendente desde a conquista, queremos falar do reconhecimento pela coroa dos bens de Saint-Sulpice em Montreal. Entre os artigos da capitulação de Montreal, encontrava-se um (o 23º) tendendo a reconhecer os bens dos jesuítas, dos recoletos e dos sulpicianos. Mas o general Amherst tinha-o recusado "até que o prazer do rei seja conhecido". Esse "prazer do rei" em relação às posses dos jesuítas e dos recoletos redundou na espoliação, assim como dissemos. Os bens dos primeiros, após longos debates entre a província e a coroa, foram abandonados à primeira, com destinação exclusiva de instrução (1832). A igreja dos recoletos em Quebec foi entregue ao culto protestante.

Os sulpicianos tinham a temer o mesmo destino. Para conjurar uma medida tão funesta aos interesses da Igreja do Canadá e remover todo pretexto para a espoliação, Saint-Sulpice de Paris renunciou espontaneamente a todos os seus direitos sobre os bens da Companhia em Montreal e deles fez abandono, sem reserva nem condição, aos sulpicianos desta cidade. Por um momento estes puderam temer a extinção (1789). Mas logo o Canadá foi aberto aos seus confrades da França e, aliás, eles tinham agregado vários padres canadenses de nascimento. Uma presa escapava à horda hostil e perseguidora que cercava os governadores no começo do século XIX.

Em 1800, o governador pediu ao seminário um estado de todo o seu pessoal, de seus bens e rendimentos. M. Roux, então superior, forneceu-o. Quatro anos mais tarde (1804), o procurador-geral Sewell remeteu ao governador um relatório onde, apoiando-se em duas decisões anteriores, uma de sir James Marriott em 1773, a outra do procurador de 1789, ele concluía pelo direito do governo sobre os bens de Saint-Sulpice e sugeria cinco planos diferentes para se apoderar deles. Sir R. Milnes enviou esse relatório e outros a Londres e aguardou instruções que não vieram. Em 1810 e 1811, Ryland, enviado por sir James H. Craig à Inglaterra, pressionou a questão com sua violência habitual, mas ainda sem efeito.

As discussões continuavam quando M. Roux publicou um memorial que reduziu ao silêncio os inimigos do seminário (1819). Ao mesmo tempo, ele fez passar a Londres M. Lartigue, mais tarde bispo de Montreal, para fazer valer os direitos de Saint-Sulpice. Este fez a viagem com Mons. Plessis, que, no memorial por ele entregue a lorde Bathurst, insistiu no mesmo ponto e contribuiu mais que ninguém, pela admissão do próprio M. Roux, a pôr fim aos ataques repetidos dos funcionários do Canadá.

Ele dizia, em substância, que os ataques contra os bens do seminário provinham, ou de que não se acreditava que os sulpicianos fossem os verdadeiros proprietários, e nesse caso, eles próprios ofereciam dar provas satisfatórias disso; ou do lucro que o governo tiraria de sua posse, e o bispo mostrava a irritação que tal medida produziria entre os habitantes do país "testemunhas diárias do emprego verdadeiramente exemplar e honroso que os eclesiásticos deste seminário fazem de suas rendas", e que nesse despojamento de uma comunidade veriam "o sinal da espoliação de todas as outras"; acrescentava que isso era privar "a Igreja do Canadá de um de seus principais recursos para a instrução da juventude, bem como para a formação e a propagação de seu clero"; que atacar os bens do clero era paralisar sua influência sobre os povos, influência da qual a Inglaterra tinha sido a primeira a se beneficiar. Concluía que aqueles que tinham sugerido tal medida ao governo, não tinham consultado "nem sua dignidade, nem sua glória, nem os verdadeiros interesses e o mérito de uma província que, por sua fidelidade sustentada, parece ter direitos particulares à benevolência e à afeição paternal de seu soberano".

Os mesmos ataques se renovaram em 1829; e Saint-Sulpice, cansada, enviou à Inglaterra dois de seus membros, encarregados de propor ao ministério um arranjo para a cessão de uma senhoria que excitava tantas cobiças, e obter em troca uma renda anual. Os dois mandatários dirigiram-se a Roma para informar a Santa Sé e conhecer seus sentimentos sobre a alienação de bens que Saint-Sulpice sempre tinha considerado, é verdade, como patrimoniais, mas dos quais não pretendia fazer uso senão no interesse da Igreja. Esta negociação, iniciada sem o conhecimento do episcopado canadense, transpirou e deu o alarme aos católicos. Todo o clero do Canadá, tendo à frente os bispos, endereçou uma petição ao governo para reclamar contra esta transação forçada e injusta; e enviou dois delegados a Roma e a Londres. Informada, a corte pontifícia recusou sua sanção. Londres aguardou.

Em 1832, Dom Panet escreve a lorde Aylmer para pressionar a conclusão: em 1835, lorde Gosford, em um discurso às Câmaras, compromete-se a tomar para si a questão. Sua decisão parecia já madura, uma vez que, apesar dos distúrbios de 1837-1838 e do descontentamento que se seguiu, em 1839, em virtude de uma portaria do conselho privado, o seminário foi mantido na posse de seus bens e plenamente confirmado em seus títulos. O seminário comprometia-se a não deixar passar nenhum de seus bens para o estrangeiro e a usá-los, como sempre tinha feito, em benefício do país. Este ato de justiça deixava-o em condições de prosseguir o curso de seus benefícios.

Montreal devia-lhe seu estabelecimento, sua prosperidade dos primeiros dias, seu colégio ao qual o Sr. Roques (1806-1828) tinha dado uma reputação que conservou desde então, sua magnífica igreja de Nossa Senhora, obra do Sr. Roux (1825-1830), suas escolas, e, muito recentemente, o Sr. Quiblier, que tinha sucedido ao Sr. Roux na qualidade de superior, acabava de chamar, com o consentimento de Dom Lartigue, os irmãos das Escolas cristãs (1837); e logo o grande seminário, hoje tão florescente, ia abrir-se (1840). Por si mesmo, o ato de união dos dois Canadás não tinha nada de desfavorável à Igreja católica, embora no pensamento de seus autores fosse destinado a causar-lhe dano.

Proibia o uso da língua francesa como oficial; e visava por diversas medidas despóticas sujeitar Quebec a Ontário, o elemento francês ao elemento inglês, os católicos aos protestantes: estes últimos, que não eram senão 400.000, deveriam ter uma representação igual aos primeiros, que eram 600.000. Turcotte, Le Canada sous l’Union, p. 56sq.

Mas Deus frustrou esses cálculos humanos. Contra toda previsão, este ato favoreceu a liberdade da Igreja católica, assim como a das seitas protestantes. O anglicanismo deixou de ser a religião de Estado, e, ao separar-se do poder civil, de usar sua influência sobre ele para perseguir essa Igreja romana cuja forte hierarquia tinha resistido aos seus golpes. Além disso, o regime constitucional e responsável, que resultou do ato de união, ao colocar a legislação nas mãos da maioria, assegurou aos católicos uma influência com a qual todos os partidos tiveram de contar. Ademais, como a coroa teria podido cogitar, sem parecer ridícula, ressuscitar as velhas querelas, na presença do direito público que se afirmava cada vez mais na província?

Acrescentemos que um governador de visão ampla se encontrou, lorde Elgin (1847-1854), que compreendeu que era tempo de acabar com um sistema de governo baseado no exclusivismo e nas negativas de justiça. Assim, dez anos não tinham passado sem que a língua francesa tivesse reconquistado seus direitos e que os franco-católicos tivessem adquirido uma influência igual à dos anglo-protestantes na direção dos negócios do país.

Os quinze anos que se seguiram a 1840 são dos mais fecundos para a Igreja do Canadá. À voz dos bispos, de Dom Signay e de seu sucessor Dom Turgeon (1850) em Quebec, e sobretudo de Dom Ignace Bourget, que substituiu Dom Lartigue em Montreal, vemos acorrer da França ou surgir do solo canadense cinco comunidades de homens e dezesseis de mulheres.

O bispo de Montreal abre largamente sua diocese: em 1841, aos Padres oblatos de Maria Imaculada, que darão às missões do Canadá um brilho que tinham perdido desde o século XVII; em 1842, aos jesuítas que, desaparecidos desde a conquista, revêm não sem emoção esta terra que seus padres fecundaram com seus trabalhos e seu sangue. Estabelecidos em Montreal, abrem ali um noviciado em 1843, e em 1848, sob a direção do P. Félix Martin, o colégio Sainte-Marie para a educação da juventude. Cf. Chossegros, S. J., Hist. du noviciat de la Cie de Jésus au Canada, Montréal, 1903.

Em 1847, o clero católico apresenta uma petição a lorde Elgin para reclamar, em favor da Igreja do Baixo-Canadá, os bens que tinham pertencido à célebre Companhia. O governador respondeu que tinham sido afetados a fins de educação e que não se podia voltar atrás nesta questão. Ela foi, todavia, reaberta mais tarde perante a Câmara de Quebec e resolvida a contento dos interessados, que não recuperaram, contudo, senão uma pequena parte dos bens que tinham perdido (1889).

A Dom Bourget cabe também a honra de ter chamado ao Canadá os clérigos de Saint-Viateur (1847) e a congregação de Sainte-Croix (1847). O grande bispo contribuiu ele mesmo para a fundação de várias comunidades de mulheres: irmãs de caridade da Providência (1843), fundadas com a Sra. viúva Gamelin; instituto que abrange ao mesmo tempo as obras de caridade e de educação das classes pobres, cf. Vie de Mère Gamelin, in-8°, Montréal, 1900; irmãs dos Sagrados Nomes de Jesus e de Maria para a instrução das jovens (1843), Vie de Mère Marie-Rose, Montréal, 1895; irmãs da Misericórdia (1848) para a assistência das jovens caídas, Mère de la Nativité, etc., Montréal, 1898; irmãs de Santa Ana para a educação das jovens. Na mesma época, Dom Turgeon, de Québec (1850), abre o asilo do Bom Pastor e funda, para servi-lo, as irmãs servas do Imaculado Coração de Maria. Não podendo citar todas as fundações deste gênero que atestam a inesgotável fecundidade da Igreja, remetemos ao quadro das comunidades, ao final deste artigo.

A hierarquia episcopal não permanece estacionária; os bispados se multiplicam: em 1841, a sede de Toronto é erigida com Dom de Charbonnel, antigo sulpiciano, como titular; em 1842, a de Saint-Jean de Nouveau-Brunswick com Dom Dollard. Dois anos depois, o papa Gregório XVI erige a província eclesiástica de Québec e nomeia Dom Signay arcebispo e metropolitano, atribuindo-lhe como sufragâneas Montréal, Kingston e Toronto. No mesmo ano (1844) é criado o bispado de Arichat (Nova Escócia), transferido para Antigonish desde 1886; em 1847, duas novas sedes são erigidas: Bytown ou Ottawa com Dom Guigues, O. M. I., e Saint-Jean de Terre-Neuve com Dom Mullock. Assim, desde 1850, o episcopado canadense contava um arcebispo e nove bispos.

Reuniram-se em concílio em Québec em 1851. Foi nesta assembleia que se decidiu o estabelecimento da universidade Laval e que se resolveu pedir a Pio IX a ereção de duas novas dioceses: Trois-Rivières e Saint-Hyacinthe. Dom Cooke foi nomeado para a primeira destas sedes, e para a segunda, Dom Prince, coadjutor de Montréal.

No curso dos dez anos que acabamos de percorrer, quatro fatos merecem ainda ser assinalados:

1° as missões de Dom de Forbin-Janson no Canadá (1840) que produziram uma impressão cuja lembrança ainda não se apagou, e a inauguração por ele dos retiros paroquiais, Philpin de Rivière, Vie de Mgr Forbin de Janson, Paris, 1892, p. 382-402;

2° adoção pela legislatura de um sistema escolar que assegura aos católicos e aos protestantes escolas primárias e normais separadas (1841). As escolas comuns ou da maioria estão sob a autoridade de comissários nomeados pela maioria. A minoria, católica ou protestante, tem sua escola à parte. Esta lei não assegura ao clero uma autoridade real sobre as escolas, embora lhe reconheça o direito de visita: por isso ele só a aceitou por falta de uma melhor. Acrescentemos que, na prática, graças ao bom espírito dos habitantes e do governo, sua influência é geralmente respeitada. Mas basta que um escritório de comissários compreenda alguns membros mal intencionados para fazer nascer dificuldades.

3° Em 1843, o movimento em favor da Temperança, ou abstenção de licores, nascido na Inglaterra, faz-se sentir no Canadá; os padres por suas pregações, os bispos por seus mandamentos, favorecem-no: por toda parte fundam-se sociedades de temperança que tentam refrear as desordens da embriaguez.

4° O ano de 1848 vê estabelecer-se sociedades de colonização com o intuito de impedir que o excesso da população dos campos se dirija para as cidades do Canadá e dos Estados Unidos, e de levá-los à conquista de terras novas ganhas sobre a floresta que, ao norte do Saint-Laurent, entre o lago Témiscamingue e o Saguenay, estende-se sobre um espaço de seiscentas milhas, sem outras interrupções que os lagos e os cursos de água. A população crescia, de fato, rapidamente: para julgá-lo, bastará ao leitor lançar os olhos sobre o quadro seguinte:

POPULATION PROGRESSION da Cie : POPULATION.

1 4° PROVÍNCIA 511 922 > 681 806 33/100 886 356 30/100 110 664 25/100 2° PROVÍNCIA 167

Para suprir as necessidades da população católica assim crescente, escolas primárias haviam se erguido em todas as paróquias. Um homem religioso e devotado, o doutor Meilleur, formado no colégio de Montréal, e tornado em 1842 superintendente da educação para o Baixo-Canadá, deu um vigoroso impulso à instrução pública. Quando ele entrou em cargo, o número das crianças que frequentavam as escolas não ultrapassava 3000, e quando ele se aposentou (1855) elevava-se a 127000. «O Sr. Meilleur, diz um jornalista da época, tomou a direção da instrução pública em seu berço; ele teve de criar tudo, até o amor pela instrução entre nossas populações.» Cf. Turcotte, Le Canada sous l’Union (1841-1867), Québec, 1872, p. 280; J.-B. Meilleur, Mémorial de l’éducation au Bas-Canada, Québec, 1876, p. 184.

A educação secundária, inteiramente nas mãos do clero, havia aberto novos focos no período que nos ocupa: 1847, colégio de Joliette; 1850, colégio Bourget, em Rigaud (hoje na diocese de Valleyfield), mantidos pelos clérigos de Saint-Viateur; 1847, colégio de Saint-Laurent, perto de Montréal, aberto pelos Padres de Sainte-Croix; 1853, Sainte-Marie du Monnoir, hoje na diocese de Saint-Hyacinthe, e colégio de Lévis, perto de Québec, confiados ao clero secular.

Mas se as casas de ensino secundário eram bastante numerosas para fazer frente às exigências presentes, lamentava-se a ausência de uma universidade católica que permitisse aos jovens completar seus estudos literários e científicos, e sobretudo seguir sob uma direção competente cursos de direito e de medicina. Via-se com pesar a juventude católica ir estudar nas instituições protestantes e pedir-lhes diplomas. É ainda o clero canadense que se encarregou de preencher esta lacuna importante. O I concílio de Québec havia emitido o voto de que os católicos pudessem gozar de escolas, colégios e até universidades adaptados às suas necessidades e às suas crenças: Nobis vero nihil non moliendum erit ut catholici jura sua retinentes, scholis sibi propriis, sicut et collegiis universitatibusque, in tota nostra provincia fruantur. Decr, xv.

Mas para fundar uma universidade, quantos obstáculos a superar! Eram necessárias somas imensas para construir, um pessoal para ensinar, influências para obter a ereção civil, uma organização enfim que permitisse atingir o objetivo proposto. Os bispos dirigiram-se ao seminário de Québec, que havia prestado grandes serviços no passado à causa da educação e que havia contado e contava ainda em seu seio padres eminentes. O conselho do seminário, no interesse da religião, aceitou apesar das dificuldades. Munido de cartas de recomendação de lorde Elgin, o superior, o abade Casault, partiu para Londres. A rainha Vitória concedeu facilmente a carta que se lhe pedia (dezembro de 1852). Uma cópia disto foi enviada ao soberano pontífice, Pio IX, que imediatamente mandou expedir ao arcebispo de Quebec um breve autorizando-o a conferir os graus teológicos aos seminaristas que tivessem realizado seus estudos na universidade (1853).

A universidade foi desde então formada. Nos termos de sua constituição, o arcebispo é o visitador do estabelecimento, o superior do seminário é de direito o reitor, e o conselho compõe-se dos diretores do seminário e dos três professores mais antigos de cada faculdade. A inauguração da universidade Laval (foi assim chamada em memória do primeiro bispo de Quebec e do fundador do seminário) ocorreu em 21 de setembro de 1854, na presença de lorde Elgin, dos bispos, do corpo legislativo e de um concurso imenso de padres e de cidadãos.

Nascida de uma inspiração toda católica, a universidade Laval permaneceu fiel à sua missão. Se foi em Londres que ela pediu sua existência oficial, foi de Roma que veio a orientação de sua vida intelectual. Ela se propôs, antes de tudo, formar cidadãos esclarecidos e cristãos convictos. Com este objetivo, ela nada negligenciou. Seus mestres em teologia e em filosofia foram buscar a ciência na própria fonte, nas escolas de Roma; seus professores de medicina e de ciências receberam as lições dos melhores mestres de Paris, de Lille ou de Louvain. Pouco a pouco, todos os colégios do Baixo Canadá filiaram-se à universidade e recebem dela, para seus alunos, o título de bacharel em artes. Ela já havia feito suas provas e prestado muitos serviços quando lhe chegou de Roma a carta pontifícia; foi apenas no dia 15 de maio de 1876 que Pio IX, pela bula Inter varias sollicitudines, concedeu-lhe a ereção canônica. Cf. C. Roy, L’université Laval et les fêtes du cinquantenaire, Quebec, 1903.

Mas antecipamos os tempos; voltemos a 1852. Este ano viu as províncias marítimas erigidas em província eclesiástica com Halifax como metrópole. Esta sé, separada de Quebec em 1817, havia sido erigida em bispado em 1842; em 1852, seu titular, Mons. Walsh, foi nomeado arcebispo. Os sufragâneos foram Charlottetown (ilha do Príncipe Eduardo), Saint-Jean (Novo Brunswick), Arichat (Nova Escócia); a estes juntou-se, em 1860, Chatham, no Novo Brunswick. Esta organização indica que a população católica já era considerável nestas regiões: ela compunha-se sobretudo de irlandeses e também de acadianos, cujo número aumentava de dia para dia.

No Oeste, os progressos da fé estendiam-se continuamente e alcançavam até mesmo os selvagens destas regiões. Novas missões abriam-se ao zelo apostólico. Em seu memorial de 1794, Mons. Hubert constatava que não restavam no Canadá mais do que 8 ou 10 missões, contando dificilmente 500 almas cada uma e encravadas em meio às terras habitadas pelos canadenses. Por volta de 1818, um padre da diocese de Quebec, o abade Provencher, fundou nas margens do Rio Vermelho a primeira missão do Oeste fora dos países abertos à civilização. Dois anos mais tarde, foi sagrado bispo. Durante os 33 anos em que ainda viveu, Mons.

Provencher multiplicou os trabalhos, chamou auxiliares para sua obra, enviou missionários até a Colúmbia Britânica. Em 1844, foi nomeado vigário apostólico do Noroeste, depois bispo titular de Saint-Boniface em 1847, o mesmo ano em que outro missionário partido de Quebec, Mons. Demers, era nomeado bispo de Vancouver. Para assegurar o futuro de suas missões, Mons. Provencher pensou em chamar para lá os Padres oblatos estabelecidos em Montreal desde 1843. A missão foi aceita. Até mesmo o bispo de Saint-Boniface lançou os olhos sobre um de seus missionários para torná-lo seu coadjutor. O P. Taché, sob a ordem de Mons. de Mazenod, passou à França, e foi lá, em Viviers, que ele recebeu a unção episcopal das mãos do fundador de sua congregação, assistido pelo futuro cardeal Guibert e por Mons. Prince, então coadjutor de Montreal. Tendo Mons. Provencher falecido em 1853, Mons. Taché continuou sua obra. Ele deveria trabalhar nela durante quarenta anos como bispo (1853-1894).

Não entra no escopo deste estudo contar todas as maravilhas operadas pela congregação dos oblatos no Noroeste durante a última metade do século XIX. É um capítulo, e dos mais comoventes, da história geral das missões católicas. Ali se prosseguiram os Gesta Dei per Francos — pois todos os missionários são franceses da França ou do Canadá — ao preço de sacrifícios dificilmente críveis. Notemos os eventos principais: 1862, ereção do vicariato apostólico de Athabaska, com Mons. Faraud (1828-1890) como bispo; 1871, criação da província eclesiástica de Saint-Boniface (Manitoba). Mons. Taché é elevado ao posto de arcebispo por Pio IX e seu coadjutor, Mons. Grandin (1829-1902), é nomeado bispo de Saint-Albert, sé recém-erigida (1871).

A estes dois sufragâneos, Athabaska e Saint-Albert, vieram desde então juntar-se outros: em 1890, vicariato apostólico da Saskatchewan com Mons. Pascal, O. M. I., como bispo; no mesmo ano, bispado de New-Westminster (Colúmbia Inglesa) com Mons. Durieu, O. M. I.; em 1901, vicariato apostólico de Mackenzie e do Yukon com Mons. Breynat, O. M. I. Em 1903, um breve de Leão XIII erigiu a província eclesiástica de Vancouver, nomeou seu titular, Mons. Orth, arcebispo, dando-lhe como sufragâneos o bispo de New-Westminster e o vigário apostólico de Mackenzie, desmembrados de Saint-Boniface. A Mons. Taché sucedeu Mons. Langevin (1895), O. M. I., originário da diocese de Montreal. A sucessão era pesada, tanto por causa da questão escolar em Manitoba quanto por causa da invasão progressiva dos protestantes.

Sobre as missões do Noroeste canadense, consultar os Annales de la propagation de la foi e os Missions catholiques, publicados em Lyon; os Annales de la propagation de la foi, publicados em Montreal e em Quebec; como obras especiais: Piolet, S. J., Les missions catholiques françaises au XIXe siècle, Paris, 1902, t. vi; abade G. Dugas, Mgr Provencher et les missions de la Rivière-Rouge, in-12, Montreal, 1889; Mons. Taché, Vingt années de missions dans le Nord-Ouest de l’Amérique, in-8°, Montreal, 1866; Esquisse sur le Nord-Ouest de l’Amérique, in-8°, Montreal, 1869; dom Benoit, Vie de Mgr Taché, 2 in-8°, Saint-Boniface, 1904; R. P. Jonquet, Vie de Mgr Grandin, in-8°, Paris, 1904; abade Gosselin, L’Eglise du Canada, na Revue du clergé français, 15 de setembro de 1895; R. Cooke, O. M. I., Sketches of the life of Mgr de Mazenod, 2 in-8°, Londres, 1879.

Enquanto no leste e no oeste do Canadá o catolicismo ganhava em número, em influência e em organização, na província eclesiástica de Quebec ele continuava esta vida de luta que é a condição da Igreja aqui na terra. O II Concílio de Quebec (1854) nos mostra os Padres oferecendo aos fiéis normas disciplinares a respeito das escolas primárias, das sociedades secretas, da temperança, dos institutos literários, da política, das Bíblias falsificadas, dos livros imorais, das bibliotecas paroquiais. No final desse ano, a definição do dogma da Imaculada Conceição veio encher de alegria o coração dos pastores e dos fiéis.

Durante os anos que se seguiram, vê-se o clero dolorosamente preocupado com o rumo das ideias e dos eventos na Europa. Os bispos assinalam em suas cartas pastorais os erros que o chefe da Igreja condena. A invasão dos Estados Pontifícios levantou todos os corações e, após ter se traduzido em protestos retumbantes, a indignação dos católicos manifestou-se por um levante e pela organização de um corpo de zuavos pontifícios. Em 18 de fevereiro de 1868, ocorreu a partida do primeiro destacamento dos zuavos pontifícios. Sete partiram do Baixo-Canadá. Cf. Nos croisés, Montreal, 1871.

Foi em meio às preocupações causadas pelos ataques dirigidos contra a Santa Sé que se abriu o IV Concílio provincial de Quebec (1868). Nele via-se um bispo a mais, Mons. Langevin de Rimouski, sede erigida no ano anterior. O concílio insiste sobre os direitos do papado e sobre a submissão que lhe é devida; recomenda aos fiéis as obras do Óbolo de São Pedro, da Propagação da Fé e da Santa Infância, estabelecidas há vários anos; dá avisos aos pais para a conservação da fé e do respeito paternal em seus filhos; assinala o perigo das más leituras, jornais e livros, e exorta os pastores a formar bibliotecas de paróquia; esclarece os católicos sobre seus deveres em tempo de eleição; e alerta contra certos pecados mais graves, tais como o falso juramento, a intemperança e a usura.

Foi por essa época que a imensa paróquia de Nossa Senhora de Montreal foi dividida em várias. Canonicamente erigida em 1678, ela fora atendida durante quase dois séculos pelos padres de Saint-Sulpice, que, conforme as necessidades, haviam erigido em diferentes pontos da cidade e dos subúrbios igrejas e capelas para o serviço religioso, sem romper, contudo, a unidade paroquial. Ao longo dos séculos a cidade havia crescido; em 1866, contava 130 000 almas, desse número mais de 100 000 católicos. Um decreto apostólico permitiu a Mons. Bourget criar tantas paróquias quantas julgasse necessárias para o bem das almas, paróquias cuja administração seria primeiramente oferecida aos padres de Saint-Sulpice, dos quais dependeria aceitá-la ou recusá-la. Desde então, a cidade de Montreal viu triplicar sua população católica; e hoje trinta paróquias estendem-se ao redor da paróquia-mãe de Nossa Senhora. Notemos ainda nessa época a condenação do Instituto Canadense de Montreal por Mons. Bourget.

Por sua biblioteca, pelas conferências que ali se realizavam, pelo espírito que animava seus membros e que se encontra exposto no Anuário de 1868, esse instituto tendia a se tornar um foco de volterianismo e de irreligião. Condenado pelo Santo Ofício, foi rejeitado pelos católicos. Tendo morrido um dos membros obstinados do Instituto, a sepultura em terra sagrada lhe foi recusada pela autoridade eclesiástica: o que deu lugar a um processo célebre, conhecido sob o nome de caso Guibord. Condenados por todas as jurisdições do Canadá, os partidários do Instituto apelaram para a Inglaterra, onde uma corte protestante lhes deu razão; e foi preciso empregar a força armada para sepultar no cemitério católico o caixão do infeliz Guibord.

Em 1870, o Alto-Canadá foi erigido em província eclesiástica com Toronto para arquidiocese. Como bispados sufragâneos, tinha Kingston e Hamilton, sede criada em 1856. Em 1878, Kingston tornou-se sede de uma nova província com Peterboro (1882) e Alexandria (1890) para sufragâneos. O bispado de London (1885) foi anexado a Toronto. Assinalemos na província de Quebec a criação dos bispados de Sherbrooke (1874), Chicoutimi (1878), Nicolet (1885).

Em 1886, Montreal foi erigido em arquidiocese. Mons. Fabre, primeiramente coadjutor, depois sucessor de Mons. Bourget, foi seu primeiro titular; teve por sufragâneas Saint-Hyacinthe e Sherbrooke, às quais deveria logo se adicionar Valleyfield (1893). Em 1886, Leão XIII havia erigido a província de Ottawa. Mons. Duhamel é o primeiro arcebispo; tem por sufragânea Pembroke, erigida desde 1898. Para coroar uma hierarquia tão numerosa, para honrar a Igreja e o episcopado canadenses tão apegados à Santa Sé, aprouve a Leão XIII abrir a entrada do Sacro Colégio ao arcebispo de Quebec, que se tornou o cardeal Taschereau (7 de junho de 1886).

Resta-nos relatar quatro pontos particulares: do Despertar da raça acadiana. — Perto do fim do século XVIII, ocorreu a ressurreição dos católicos acadianos. Após a dispersão violenta operada por Lawrence (1755), 1268 desses infelizes haviam permanecido na Acadie, tolerados por seus perseguidores que desdenhavam de sua fraqueza. Em 1815, formavam um núcleo de 25000 almas. Em 1864, ascendiam ao número de 80000.

A providência enviou-lhes então um padre canadense, o R. P. Lefebvre, que os agrupou, assentou sobre bases sólidas o colégio de Memramcook (Novo Brunswick) e serviu-se desse meio para reerguer o povo acadiano. Aproveitando a influência que havia adquirido, instalou escolas primárias nos centros de língua francesa; fez vir para esse fim religiosos de sua congregação de Sainte-Croix, irmãos e irmãs. Quando eclodiram as perseguições das quais falamos mais adiante, interpôs-se entre católicos e protestantes e, à falta de algo melhor, levou a um compromisso que permitiu que o bem prosseguisse.

Em 1880, 70 delegados acadianos representaram seus compatriotas nas grandes assembleias da nacionalidade francesa que a Sociedade de São João Batista provoca periodicamente no Canadá ou nos Estados Unidos. Desde então, o Pe. Lefebvre organizou convenções gerais dos acadianos que se realizam em prazos fixos em uma cidade designada de antemão. Em 1899, o número dos acadianos atingia 125000; 6 dos seus os representavam nas Câmaras das províncias marítimas; e 2 no Parlamento federal de Ottawa. Segundo o quadro seguinte, cujos algarismos são tomados do recenseamento de 1901, poder-se-á julgar sua proporção na população das províncias marítimas: POPULAÇÃO PROVÍNCIAS. TOTAIS, REAIS E ACADIANOS. 331 120 Novo Brunswick 459594 Nova Escócia 459574 Ilha do Príncipe Eduardo 108 259 Se a esse número de 139000 somarmos os acadianos da costa de Gaspé e das ilhas da Madalena, chega-se facilmente a 155000. Levando em conta o crescimento rápido dessa raça, como não ver aí uma força para o futuro do catolicismo nessas regiões? E. Rameau, La France aux colonies. Acadiens et Canadiens, in-8°, Paris, 1859; C. Derouet, Une nationalité française en Amérique, in Le correspondant, 10 de setembro de 1899; Pascal, Poirier, Le Père Lefebvre et l’Acadie, in-8°, Montreal, 1898.

2° Escolas de Nova Brunswick e de Manitoba. — Antes desse despertar da nacionalidade acadiana e durante a fundação da Confederação canadense (1867), o sistema escolar de Nova Brunswick permitia aos católicos desta província, que ali eram minoria, desfrutar de escolas separadas. Em 1871, aprouve à legislatura local retirar-lhes essa vantagem e adotar uma lei que forçava os católicos a contribuir para o sustento das escolas protestantes sem lhes dar participação nas contribuições para as suas próprias escolas. Isso era constrangê-los a enviar seus filhos às escolas heréticas ou a impor-se novos encargos para abrir escolas separadas. Os acadianos apelaram ao Parlamento federal; a resposta que dele receberam pela boca de sir John Mac Donald equivalia a uma recusa definitiva. Então a resistência organizou-se; os agentes do fisco foram recebidos à mão armada; a efervescência ameaçava degenerar em guerra civil. Os ingleses compreenderam que era melhor chegar a um acordo. A lei injusta não foi revogada, mas fizeram-se tais concessões, seja para as escolas, seja para os professores, que a calma se restabeleceu (1874).

Uma injustiça do mesmo gênero veio lesar os católicos de Manitoba em 1890. O Ato da América Inglesa do Norte (1867), que deu origem ao Domínio, permitia a cada província adotar o sistema de educação que lhe parecesse bom, salvo respeitar os direitos ou privilégios conferidos, durante a união, por lei, aos diversos grupos da população que desfrutavam de escolas separadas. Aliás, quando Manitoba pediu para fazer parte da união (1870), os deputados católicos, dirigidos por Dom Taché, exigiram que se acrescentassem à cláusula precedente estas palavras: «conferidos por lei ou pela prática». O prelado queria, como condição constitucional da união, o respeito aos direitos adquiridos, tanto daqueles que uma lei formal havia sancionado quanto daqueles que estavam estabelecidos de fato e na prática. Apesar dessas precauções, os católicos viram-se privados de seus direitos por um ministério intolerante (1890). Os bispos do Domínio endereçaram uma petição ao Parlamento; e pouco depois todos os jornais reproduziam uma carta pastoral assinada pelo cardeal Taschereau e pelos bispos do Baixo-Canadá para protestar contra a iniquidade da qual seus irmãos manitobenses eram vítimas.

A questão foi levada à Inglaterra perante o Conselho privado, que decidiu que a solução pertencia ao Parlamento federal. As eleições gerais de 1896 ocorreram sobre essa questão. Na província de Quebec, conservadores e liberais prometiam resolvê-la para a satisfação dos católicos. Vários prelados acreditaram ser seu dever esclarecer os fiéis sobre a conduta que lhes prescreviam, nessa circunstância, a consciência e a religião. A efervescência era grande.

Os resultados TOTAL PROTESTANTES, CATÓLICOS. ACADIANOS. DOS ACADIANOS. 205 000 125 698 330 000 429 578 489 006 57 463 45 796 da eleição, levando os liberais ao poder, não acalmaram os espíritos. Então, sir Wilfrid Laurier, tornado primeiro-ministro, provocou da parte da Santa Sé o envio de um delegado apostólico. Leão XIII confiou essa delicada missão de pacificação e de inquérito a um jovem e distinto prelado de 31 anos, Dom Merry del Val, elevado em 1903 por Pio X à dupla dignidade de cardeal e de secretário de Estado. Os espíritos se apaziguaram; um compromisso interveio, o qual deixa a lei subsistir, mas amortece seus desastrosos efeitos. Desde então, a delegação apostólica no Canadá tornou-se permanente. A Dom Merry del Val (1897) sucedeu Dom Diomède Falconio (1898-1903), hoje delegado nos Estados Unidos. Fixou sua residência em Ottawa e o episcopado canadense ofereceu-lhe uma habitação que se tornou o palácio da delegação apostólica. O delegado atual é Dom Donato Sbaretti, ex-arcebispo de Havana. Cf. Castell Hopkins, Life and Work of the R. Hon. John Thompson, in-12, Toronto, 1895, c. xiv, p. 255; Revue canadienne, setembro de 1892; Demers, Les écoles séparées du Manitoba, em La Semaine religieuse de Montréal, 1892.

8° Fundação da universidade Laval em Montreal. — Há vários anos Montreal, cuja importância ia crescendo, sentia a necessidade de ter uma universidade católica própria. Dom Bourget endereçou um pedido nesse sentido à Propaganda. Após exame, a S. C. respondeu que, para obviar a todas as dificuldades, não via outro expediente que estabelecer em Montreal uma sucursal da universidade Laval. Convidava os bispos a trabalhar, em união com o conselho da universidade Laval em Quebec, para a execução desse projeto. Tomava até o cuidado de indicar as bases: todas as despesas da sucursal ficariam a cargo da diocese de Montreal; os cursos seriam uniformes nas duas cidades; o reitor seria representado por um vice-reitor escolhido pelo conselho universitário e aprovado pelo ordinário. Dois meses após essa decisão, Pio IX, pela bula Inter varias sollicitudines, concedia a ereção canônica à universidade Laval (10 de maio de 1876). A sucursal foi reconhecida na esfera civil por uma lei da legislatura de Quebec em 1881. As faculdades organizaram-se lentamente e em meio a inúmeras dificuldades no curso dos anos que se seguiram (1878-1887). A faculdade de teologia foi formada, desde o princípio, pelo grande seminário dirigido pelos padres de São Sulpício. As faculdades de direito, de medicina e de artes constituíram-se sucessivamente. Nessa organização, como nos desenvolvimentos que se seguiram, teve uma parte importante o Sr. Colin, superior de São Sulpício em Montreal. Espírito clarividente e de largas concepções, flexível e perseverante em seus desígnios, assegurado aliás do apoio de sua comunidade, levou a bom termo grandes obras proveitosas tanto à Igreja quanto ao país, «mas, não creio me enganar, exclamava Dom Archambauld, vice-reitor atual da sucursal, em um elogio fúnebre do Sr. Colin, ao dizer que sua obra por excelência, a obra que domina todas as outras sob o duplo ponto de vista religioso e social, é a universidade católica em Montreal». Trabalhou de concerto com Dom Fabre, arcebispo de Montreal, para obter para a fundação nova uma independência que ele estimava necessária à sua prosperidade. O decreto Jamdudum (1889), pelo qual Leão XIII declarava a sucursal de Montreal um segundo assento, altera sedes, da universidade Laval, veio coroar seus esforços. Restava o lado material e financeiro. O Sr. Colin, agindo em nome de sua Companhia, colocou à disposição dos administradores um terreno de 200 000 francos e, sobre os 900 000 que custou a nova construção universitária, subscreveu 400 000 francos. Além disso, ele contribuiu em larga medida para a sua instalação interna e encarregou-se pessoalmente de uma porção considerável das despesas que a criação de certas cátedras acarretava, nomeadamente a de literatura francesa, para a qual fez vir, sob as indicações do Sr. Brunetière, um agregado da universidade da França. » Cf. Le diocèse de Montréal au XIXe siècle, Montreal, 1900; Semaine religieuse de Montréal, dezembro de 1902.

40 A colonização. — Já assinalamos a fundação de sociedades para a colonização e vimos os bispos, nos seus mandamentos e cartas pastorais, encorajarem os seus padres a esta obra. Para compreender o motivo, é preciso saber que os primeiros colonos se haviam estabelecido ao longo dos grandes cursos de água, do São Lourenço. Lá, desbravaram uma faixa de terra muito estreita, comparada à extensão do país, deixando além a floresta impenetrável. Veio um tempo, por volta de 1835, em que, com a população a crescer, todas as terras desbravadas foram ocupadas e o excedente da população teve de tomar o caminho das cidades ou dos Estados Unidos para ali encontrar uma vida mais fácil. O movimento tendia a generalizar-se e inquietava os patriotas. O clero compreendeu que havia ali uma obra a realizar. Uma verdadeira cruzada organizou-se para reter o povo nas suas próprias terras e para lhe fazer encontrar, em sua casa, o que ele corria a procurar no estrangeiro. O padre colonizador é um tipo que hoje só se encontra no Canadá. A este título, o cura Labelle adquiriu uma reputação que atravessou os mares. Este excelente padre votou a sua vida a reter os canadianos no seu próprio país. Sozinho, ele fundou mais de quarenta paróquias na província de Quebeque. Por toda a parte onde a colonização concentrou os seus esforços, no Témiscamingue, nas margens do lago Saint-Jean ou do rio Saguenay, encontramos, dirigindo e sustentando os colonos, padres ou religiosos. Em cada diocese, um ou vários padres estão encarregados de promover o movimento de colonização e de lhe imprimir uma direção. Graças a estas sociedades, a floresta recuou, novas paróquias surgiram.

Como são em geral muito pobres, Mgr Bruchési, arcebispo de Montreal, teve a ideia, para a sua diocese, de fazer adotar cada uma delas por uma paróquia já constituída e rica, que se torna a madrinha da nova e fornece à sua afilhada os objetos necessários ao culto. Hoje, lamenta-se que um movimento de colonização mais poderoso não tenha sido dirigido para as ricas planícies do Manitoba. Colonos de raça francesa e católica ter-se-iam aí estabelecido, em vez dos protestantes que não cessaram de ali afluir e são ali um perigo para o futuro do catolicismo. ; Cf. Gailly de Taurines, La nation canadienne, Paris, 1894; cura Labelle, La colonização dans la vallée d’Ottawa, au nord de Montréal, etc., Montreal, 1880; Mémoire sur la colonisation des terres incultes du Bas-Canada, in-4°, Quebeque, 1867; A. Buies, Le Saguenay et la vallée du lac Saint-Jean, in-8°, Quebeque, 1880; Id., La région du lac Saint-Jean, grenier de la province de Québec, Quebeque, 1890; Id., Aux portiques des Laurentides, le curé Labelle, in-8°, Quebeque, 1891; Id., L’Outaouais supérieur, in-12, Quebeque, 1889; Testard de Montigny, La colonisation, in-8°, Montreal, 1895. III. Estado atual. — 4° Províncias eclesiásticas. — As províncias eclesiásticas são em número de oito e têm como metrópoles respetivas: Quebeque, Montreal, Otava, Toronto, Kingston, Halifax, Saint-Boniface e Vancouver. Compreendem vinte e um bispados, quatro vicariatos e uma prefeitura apostólica. A Igreja do Canadá depende diretamente da S. C. da Propaganda. A província eclesiástica de Terra Nova, erigida em janeiro de 1904, compreende o arcebispado de Saint-Jean e os dois bispados de Havre-de-Grace e de Saint-Georges. À morte de um bispo, os outros bispos da província enviam a Roma uma lista de três nomes ordenados por mérito: dignissimus, dignior, dignus, junta a uma lista semelhante deixada pelo bispo defunto; e cabe à Santa Sé, após informações tomadas, escolher entre os candidatos. [QUADRO DE PROVÍNCIAS, ARCEBISPADOS E BISPADOS] PROVÍNCIAS: QUEBEQUE, MONTREAL, OTAVA, TORONTO, KINGSTON, HALIFAX, SAINT-BONIFACE, VANCOUVER. (Dados técnicos e estatísticos preservados conforme o original) 8 000 TERRE-NEUVE HAVRE-DE-GRÂCE. R. Mc Donald. 82 000 Saint-Jean F. Howley. 45 000 Saint-Georges. N. Mc Neil. 7 000 sont tous Canadiens français ou Français; dans ces deux dernières provinces, tous appartiennent à la congrégation des oblats de Marie-Immaculée, à l’exception de Mgr Orth, de Vancouver, qui est du clergé séculier et de race allemande; dans les autres provinces, les évêques sont Irlandais d’origine, sauf Mgr Gauthier de Kingston, qui est Canadien français, et l’évêque de Charlottetown, qui est de race écossaise. Les évêques des trois provinces de Québec, Montréal et Ottawa sont de droit membres du conseil de l’instruction publique. Ce conseil se compose en outre de laïcs nommés par le gouvernement de la province de Québec, en nombre égal à celui des évêques. Il est présidé par un laïc qui a le titre de surintendant de l’instruction publique. Il se réunit deux fois par année pour statuer sur tout ce qui ECCLESIASTIQUES i 324 ee 2 SECULIERS. RELIGIEUX. CONGREGAT. D'HOMMES. CONGREGAT. FEMMES. DE PAROISSES. EGLISE OU CHAPELLES. ECOLES. COUVENTS. HOPITAUX OU ASILES. COLLEGES CLASSIQUES. GRANDS SEMINAIRES, 1/400 sém.) intéresse l’enseignement. Le gouvernement ne fait guère que ratifier les décisions de ce conseil. On voit combien est grande l’influence de l’épiscopat sur ces matières si importantes pour la formation d’un peuple. Entre les évêques règne la plus grande unité de vues. A plusieurs reprises, tous les prélats du Canada se sont unis pour adresser en commun aux fidèles des instructions sur la conduite à tenir ou sur la direction à prendre en telle occurrence plus difficile. A l’égard de l’Etat, l’évêque est complètement indépendant. Dès qu'il a reçu ses bulles du souverain pontife, il entre en fonctions sans avoir à remplir aucune formalité civile. Aussitôt les fidèles lui rendent hommage et obéissance et lui reconnaissent tous les droits de ses prédécesseurs. En général, l’évêque est choisi parmi les prêtres II, — 47 les plus distingués du diocèse vacant. Chaque évêché a sa fondation, sa mense épiscopale, le revenu de ses componendes, etc. L’Etat lui reconnaît tous les droits d’une corporation civile. L’évêque jouit de la plus grande liberté pour la nomination aux cures, l’érection des paroisses et la construction des églises ou des presbytères. Au Canada, point de cures inamovibles, sauf Notre-Dame de Québec. Dès qu’un curé est nommé par l’évêque, il entre en fonction; il tient les registres de l'état civil pour les baptêmes, les mariages et les décès. Seul il peut célébrer les mariages, car ici le mariage civil n’existe pas. Pour l’érection d'une paroisse, il faut la requête de la majorité des habitants. L’évêque, ayant pris connaissance de cette requête, fixe un jour pour une assemblée de paroisse et entend les raisons qui peuvent s’opposer à l'érection demandée. Après cette assemblée et une enquête sérieuse, il rend un décret d’érection et ce décret est sans appel. Le curé nommé a droit à la dîme; et les registres paroissiaux qu’il tient sont reconnus comme registres civils. La dîme est au Canada le moyen reconnu par l’Etat lui-même de subvenir à l’entretien du prêtre. Elle fait objet d’un commandement de l’Eglise : « Droits et dîme tu paieras à l’Eglise fidèlement. » La dîme se prélève sur les grains seulement; blé, avoine, orge ou sarrasin, et en dépit de son nom elle n’est que d’un vingt-sixième. Par suite des variations survenues dans l’état de la population et de la culture, la dîme tend à se transformer en une redevance en argent. Les revenus d’une paroisse ordinaire de campagne sont d’à peu près 3000 francs. La moyenne de la population d’une paroisse rurale au Canada est de 150 à 175 familles, renfermant douze cents âmes, dont huit cents communiants; et ici tous communient, les gens qui ne font pas leurs pâques sont une exception. Cf. Baudry, Code des curés, marguilliers et paroissiens, Montréal, 1870; Pagnuelo, Etudes sur la liberté religieuse en Canada, passim; abbé Gosselin, L’Eglise au Canada, dans la Revue du clergé français, 1re année, p. 207. 2° Ordres religieux et congrégations. — Il y a aujourd’hui au Canada plus de vingt communautés de prêtres, huit de frères et au moins soixante-deux de religieuses. Les prêtres de Saint-Sulpice n’y sont pas les plus anciens, mais ils y sont restés sans interruption depuis 1657.

Ils ont à Montréal deux paroisses : Notre-Dame et Saint-Jacques, plusieurs aumôneries et la direction de trois maisons florissantes : petit séminaire, philosophie et théologie, plus une paroisse à la campagne. Leur nombre s’élève à 70. Grande est leur influence : par leurs biens ils sont le soutien de nombreuses écoles et œuvres de charité.

Les Pères jésuites, revenus en DIOCESE DENOMINATIONS. de FONDATION, Montréal. Québec. Saint-Hyacinthe. Ottawa. Sœurs de la Providence Montréal. Des Saints-Noms de Jésus et de Marie. Montréal. De Sainte-Croix Montréal. Montréal, De Sainte-Anne Montréal. Servantes du Cœur immaculé de Marie. Québec. S. de l'Assomption de la sainte Vierge. Nicolet. Religieuses de Jésus-Marie Québec. S. du Précieux-Sang (vie contemplative). Saint-Hyacinthe. 1842, comptent aujourd'hui au Canada 20 établissements et 272 religieux. Ils ont trois collèges, deux à Montréal et un à Saint-Boniface. Leur noviciat et leur scolasticat sont dans le diocèse de Montréal.

Les Pères oblats de Marie-Immaculée sont les apôtres du Nord-Ouest. Le Canada constitue une province de leur congrégation. Ils sont établis à Montréal, à Québec; à Ottawa, ils ont une université catholique, un juniorat et un scolasticat. Les quatre vicariats apostoliques du Nord-Ouest sont entre leurs mains, ainsi que les diocèses de Saint-Boniface, de Saint-Albert et de New-Westminster (Colombie britannique).

Signalons encore les clercs paroissiaux de Saint-Viateur, qui ont deux collèges dans le diocèse de Montréal et tiennent de nombreuses écoles; les religieux de Sainte-Croix qui ont deux collèges classiques, l’un près de Montréal, l’autre à Memramcook, et d’autres établissements; les basiliens établis dans le Haut-Canada, et surtout à Toronto où ils ont un collège florissant; les Pères rédemptoristes qui desservent le fameux sanctuaire de Sainte-Anne de Beaupré et se vouent à la prédication; les eudistes, qui dirigent le grand séminaire d’Halifax, sont à la tête de la préfecture apostolique du golfe Saint-Laurent et sont établis dans les provinces ecclésiastiques de Québec et de Montréal; les dominicains établis à Saint-Hyacinthe, à Ottawa et plus récemment à Montréal; les capucins près d’Ottawa, de Québec et de Rimouski; les franciscains à Montréal, Québec et aux Trois-Rivières; les trappistes établis à Notre-Dame d’Oka par les sulpiciens (1881) et qui depuis ont ouvert quatre autres trappes au Canada; les Pères de la Compagnie de Marie, fondés par le B. de Montfort, chamados também ao Canadá por Saint-Sulpice; os cânones regulares da Imaculada Conceição nas dioceses de Ottawa e de Saint-Boniface; os irmãos de São Vicente de Paulo, Québec; os Padres de Chavagnes; os Padres Brancos (Québec); os Padres do Santíssimo Sacramento (Montreal); os carmelitas (Toronto) e os missionários de Salette (Saint-Boniface).

Os irmãos das escolas cristãs, chamados por Saint-Sulpice (1837), contam hoje no Canadá 650 irmãos; possuem 36 estabelecimentos, dos quais 32 na província de Québec, e instruem 18.000 alunos. Outros institutos transplantados da França secundam-nos na obra de instruir a juventude: irmãos do Sagrado Coração, irmãos maristas, irmãos da instrução cristã, irmãos de São Gabriel.

Entre as comunidades de religiosas, trinta pelo menos nasceram no Canadá. Dissemos acima quão fecundo foi a este respeito o episcopado de Dom Bourget, bispo de Montreal. Nas dioceses do Baixo Canadá, sobretudo, a fecundidade da Igreja pareceu inesgotável nestes últimos cinquenta anos. Este RELIGIOSAS NOVIÇAS POSTULANTES. CASAS ALUNOS DIOCESES não é apenas a educação das filhas que encontrou na religião dedicação, é também a caridade sob todas as suas formas: hospitais, orfanatos, jardins da infância, refúgios, hospícios, oficinas, asilos, manutenção material dos pequenos seminários e colégios, que suscitaram a atividade das almas e provocaram múltiplas imolações.

Nomeamos já as agostinianas do Hôtel-Dieu de Québec, as ursulinas, as hospitaleiras de São José, do Hôtel-Dieu de Montreal que acorreram da França e assistiram a colônia em seu berço. Em 1659, a venerável Madre Bourgeoys dotava sua nova pátria das irmãs da Congregação; em 1740, a Madre d'Youville de la Jemmerais fundava as irmãs cinzentas de Montreal. Um rápido olhar sobre o quadro precedente bastará para informar o leitor sobre as principais fundações de religiosas feitas no Canadá.

Tais são as mais importantes comunidades fundadas no Canadá. Existe um grande número de outras que prestam imensos serviços nas dioceses onde nasceram ou naquelas onde se espalharam. Entre as congregações vindas da França, uma das mais difundidas é a da Apresentação, fundada pela Sra. Rivier na diocese de Viviers. Estabelecida na diocese de Saint-Hyacinthe desde 1853, conta hoje no Canadá e nas dioceses limítrofes dos Estados Unidos, 35 casas, 440 religiosas, 75 noviças ou postulantes, e dá instrução a 10.000 crianças.

Nomeemos ainda, entre as mais conhecidas, implantadas no Canadá, as carmelitas (Montreal), as pequenas irmãs dos pobres (Montreal), as damas do Sagrado Coração (Montreal), as irmãs da Sabedoria (Ottawa), as fiéis companheiras de Jesus (Noroeste). Finalmente, notemos uma comunidade fundada em Memramcook em 1874, e transferida para Sherbrooke em 1895, especialmente destinada ao serviço material dos colégios, seminários, bispados, as irmãs da Sagrada Família, que contam 20 casas, 175 professas e 129 noviças ou postulantes.

3° Universidades e seminários. — O ensino superior está inteiramente nas mãos do clero. Falamos longamente das universidades católicas de Québec e de Montreal; não voltaremos a isso. Elas não são as únicas. Os Padres oblatos fundaram uma em Ottawa. Em 1848, Dom Guigues, oblato, confiou ao Pe. Tabaret a direção de um colégio que ele fundava. O estabelecimento prosperou e tomou em 1866 o título de colégio de Ottawa. Ao mesmo tempo, obteve o poder de conferir alguns dos graus universitários. Em 1885, estes poderes foram singularmente estendidos e o título de universidade civil lhe foi concedido. Restava que se tornasse universidade católica. Um breve de Leão XIII, datado de 1889, outorgou-lhe este privilégio. A faculdade de teologia é frequentada pelos escolásticos da congregação dos oblatos, de algumas outras comunidades e pelos seminaristas da diocese. A faculdade de medicina falta. Os alunos que passaram seu bacharelado são de direito admitidos a seguir os cursos de medicina nas outras universidades do Alto Canadá.

Esta universidade muito próspera, animada por uma juventude numerosa e cheia de vida, foi em parte destruída por um desastroso incêndio (dezembro de 1903).

Alguns colégios, como o de Memramcook (N.-B.) e o de São Francisco Xavier em Antigonish (N.-E.), portam o título de universidades, o que quer dizer que estes estabelecimentos podem conferir o grau de bacharel em artes, requerido para a admissão ao estudo da medicina ou do direito em tal outra universidade onde estas faculdades estejam estabelecidas. Quanto aos simples colégios, eles se filiam a uma universidade da região onde estão estabelecidos. É assim que o colégio dos jesuítas de Saint-Boniface é afiliado à universidade protestante de Winnipeg, e que o de São Miguel de Toronto, mantido pelos Padres basilianos, é afiliado à universidade — protestante também — desta cidade. No Baixo Canadá, os colégios clássicos, em número de dezessete, são afiliados à universidade Laval, e o mesmo ocorre com o de Saint-Dunstan (ilha do Príncipe Eduardo).

Cada ano, no mês de junho, as cópias dos candidatos ao bacharelado são enviadas a Québec, onde são corrigidas por comitês de professores. As composições ocorreram nos colégios, mas sobre temas enviados da universidade. Assim, as provas do bacharelado transformam-se em uma espécie de concurso entre os colégios, concurso extremamente útil para provocar uma nobre emulação pelo trabalho. O aluno que obtém o primeiro lugar recebe um prêmio em dinheiro, chamado prêmio do Príncipe de Gales, do nome de seu fundador — agora Eduardo VII — que o estabeleceu, antes de sua ascensão ao trono da Inglaterra, por ocasião de uma visita ao Canadá.

O curso clássico compõe-se regularmente de oito anos, os dois de filosofia incluídos. Os professores são todos padres ou seminaristas. Cada seminário forma uma corporação. Os padres que a eles estão agregados recebem o sustento, a manutenção e uma ligeira retribuição. Se renunciam ao ensino, o bispo lhes designa um posto na diocese e eles deixam de pertencer à corporação. No caso contrário, podem permanecer no colégio até o fim de sua carreira, prestando serviços compatíveis com suas forças e sua idade. Dos colégios saíram tanto os bispos que, há um século, governam tão sabiamente a Igreja canadense, quanto os homens de Estado católicos que lutaram passo a passo no terreno legal para arrancar dos ingleses as liberdades das quais desfrutam hoje os canadenses franceses.

Eis a lista destes colégios: VALOR da FUNDAÇÃO, NÚMERO DE ALUNOS. DÓLARES. Seminário de Québec Colégio de Montreal de Nicolet 260 000 de Saint-Hyacinthe... . 175 000 de Sainte-Thérèse (dioc. de Montréal) 402.000 de Ste-Anne-de-la-Pocatière (Québec) 180.000 de l’Assomption (Montréal) 435.000 de Joliette (Montréal) . . 450 Saint-Laurent (Montréal). 195.000 Sainte-Marie (Montréal). 367.000 de Rigaud (Valleyfield). . 87.500 de Lévis (Québec). . . . 260.000 Ste-Marie du Monnoir (St-Hyacinthe) 62.100 des Trois-Rivières. . .., 98.000 57.000 76.000 de Sherbrooke 69.000 de Valleyfield 119.000 de Loyola (Montréal). . . 60.000

A teologia possui três grandes centros no Canadá: o grande seminário de Montreal e o de Quebec, que integram, como faculdades de teologia, a constituição da Universidade Laval, e a Universidade de Ottawa. Os seminaristas podem, após exames, obter ali todos os graus, inclusive o de doutor. O seminário de Quebec remonta a Monsenhor de Laval. Conta com cerca de cem estudantes, aos quais se somam os escolásticos de diversas comunidades. Fundado em 1840, o grande seminário de Montreal obteve rapidamente um crescimento prodigioso. Conta com quase 300 alunos. Por isso, este número exigiu, por parte dos padres de São Sulpício que o dirigem, um aumento de pessoal e ampliações materiais consideráveis. Este seminário é frequentado pelos estudantes eclesiásticos da província de Montreal e de diversos dioceses do Canadá e dos Estados Unidos.

Os sulpicianos também fundaram em Montreal um seminário de filosofia, o único deste gênero no Canadá. Este soberbo edifício, que custou mais de 700.000 francos, domina a cidade e já recebeu até 135 alunos. Estes dois estabelecimentos, situados na vizinhança um do outro sobre as encostas do Monte Royal, estão bem próximos ao colégio ou pequeno seminário. É ainda São Sulpício que, com a aprovação dos bispos do Domínio e a anuência do governo inglês, empreendeu a construção do colégio canadense em Roma, para o qual foi gasto mais de um milhão de francos. Graças a esta casa, cerca de trinta jovens padres do Canadá podem, a cada ano, prosseguir o curso de seus estudos de teologia ou de direito canônico sob os olhos da Santa Sé. Desde os dezesseis anos em que está aberto (1888), o colégio canadense já produziu os mais felizes frutos. Há alguns anos, um novo grande seminário foi aberto em Halifax. O arcebispo confiou a sua direção aos Padres eudistas.

4º Jornalismo. — O catolicismo não possui no Canadá nem grandes jornais, nem revistas importantes. A razão disso reside no próprio número da população católica, que atinge apenas dois milhões e meio, pertencentes a duas línguas. Nessas condições, a circulação não seria grande o suficiente para cobrir as despesas de tal empreendimento. As revistas católicas que aparecem na França ou nos Estados Unidos, ou até mesmo na Itália, são recebidas pelo clero; o mesmo ocorre com os jornais. Em contrapartida, Quebec e Montreal e as outras cidades possuem revistas e jornais de circulação restrita, que se fazem, mais ou menos, no que diz respeito às questões católicas, o eco das grandes revistas e que se ocupam dos interesses religiosos do país. Além disso, não há no Canadá nem revista, nem jornal antirreligioso. Em diversas ocasiões, houve sim tentativas de criá-los; mas, até o dia de hoje, os bispos tiveram autoridade suficiente sobre os fiéis para exterminar, ao condená-la, qualquer folha perigosa à fé ou aos costumes. Em 1898, após uma carta aberta que o bispo lhes dirigira, os jornalistas de Montreal protestaram publicamente sua submissão à autoridade episcopal e comprometeram-se a banir, doravante, de suas folhas as circunstâncias detalhadas dos crimes e as gravuras com as quais esses relatos eram demasiadamente acompanhados. Eles têm sido geralmente fiéis à sua promessa. Cf. La grande cause ecclésiastique, in-8°, Montréal, 1894.

5º Sociedades e associações. — Sendo a liberdade de associação muito grande no Canadá, muitas sociedades se constituíram ali.

Os católicos canadenses-franceses ou irlandeses têm as suas, colocadas sob o alto patrocínio de seus bispos e sob o controle de seus padres. Uma das mais antigas é a Sociedade São João Batista, fundada em 1834 por Ludger Duvernay, com o objetivo de unir entre si todos os canadenses, de fornecer-lhes um motivo de reunião e ocasião de fraternizar, de promover os interesses nacionais e de formar um fundo destinado a obras de beneficência. A associação compreende quatro grandes divisões: o clero, as profissões liberais, o comércio e a indústria, as artes e ofícios. Ela se estende hoje aos canadenses franceses do Canadá e dos Estados Unidos. Ela é suficientemente rica para ter mandado construir em Montreal um magnífico edifício conhecido sob o nome de Monumento Nacional, que custou 300.000 dólares. Suas reuniões dão lugar a manifestações de um esplendor único. Em 1874, 1884 e 1898, Montreal foi testemunha dessas reuniões de 60.000 a 80.000 canadenses, assistindo à santa missa, celebrada ao ar livre, e desfilando em seguida através das ruas da cidade com estandartes desfraldados.

Vêm, em seguida, várias sociedades de socorro mútuo: Aliança Nacional, fundada em 1892, em Montreal, contando hoje com quase 140 círculos e 42.000 membros; a Associação Católica de Beneficência Mútua, organizada em 1876 pelos católicos irlandeses de Ontário, abençoada por Leão XIII, dirigida por um grande conselho, realizando assembleias gerais a cada três anos e cujos membros atingem o número de 20.000. A Associação Católica de Beneficência Mútua dos Estados Unidos, fundada em Niagara pelo bispo de Buffalo (1876), possui um grande conselho em Quebec e recebeu a aprovação das autoridades religiosas do Canadá. Citemos ainda a União Franco-Canadense, estabelecida em Montreal em 1874 e conhecida durante dez anos sob o nome de Proteção dos Enfermos; a Ordem dos Forestiers Católicos, fundada em Chicago, em 1883, com a aprovação de Monsenhor Feehan, arcebispo daquela cidade, e que está difundida no Canadá há mais de dez anos. Em 1895, essa associação contava com 8.000 aderentes na corte provincial de Quebec, então constituída; desde então, esse número mais que triplicou. Das seis cidades designadas para as assembleias gerais da sociedade, duas estão no Canadá: Montreal e Ottawa.

Nomeemos também a Sociedade dos Artesãos Canadenses-Franceses, fundada em Montreal (1876), difundida por todo o Baixo Canadá; em 1900, ela tinha 14.500 membros; eles superam hoje os 20.000. A Sociedade de São Vicente de Paulo, estabelecida em Quebec em 1846, em Montreal em 1848, cobre as cidades com suas beneficentes conferências. Somente em Montreal, ela gasta mais de 135.000 francos por ano com os pobres; de 1848 a 1895, ela distribuiu um milhão e meio de vales de pão, de carvão ou de carne. As despesas de 1902 atingiram, para todo o Canadá francês, 330.000 francos. Quantas outras associações poderíamos citar ainda: a União Católica da Província de Quebec (1897), que funciona sobretudo no campo; a Legião Católica de Beneficência, etc. Os círculos para os marinheiros católicos, para os jovens, para os operários, são igualmente conhecidos, sobretudo em Montreal, cuja população atinge hoje 300.000 almas.

Os irlandeses fundaram a Sociedade de São Patrício de Montreal, que se ramifica nas cinco paróquias irlandesas da cidade e se estende por toda parte onde há católicos irlandeses. O seu objetivo corresponde bastante bem ao da Associação São João Batista para os canadenses franceses. A sua sociedade de temperança (Saint-Patrick’s total abstinence and benefit society), fundada pelo Sr. Phelan, sacerdote de São Sulpício e primeiro bispo de Kingston, foi a primeira do país. Desde a sua fundação (1840), produziu um bem incalculável e viu multiplicarem-se ao seu redor sociedades do mesmo gênero. Citemos ainda os Cavaleiros de Colombo (Knights of Columbus), sociedade que estabelece relações entre a elite dos católicos irlandeses e à qual aderem muitos bispos e sacerdotes irlandeses dos Estados Unidos e do Canadá.

A essas associações somam-se outras cujo objetivo é exclusivamente religioso; tais são as sociedades de adoração diurna e noturna; as congregações de homens, de jovens, das quais várias são muito antigas. A congregação dos homens de Nossa Senhora de Montreal remonta a 1663 e é afiliada à Prima primaria de Roma desde 1673. As associações do apostolado da oração, da liga do Sagrado Coração, dos sacerdotes adoradores do Santíssimo Sacramento, da terceira ordem de São Francisco de Assis, e outras mais, frutos da piedade católica, encontram no Canadá uma terra totalmente preparada para germinar e crescer. As associações da Sagrada Família datam ali do século XVII; foi uma devoção das mais caras aos primeiros colonos de Ville-Marie e de Quebec, a da Sagrada Família de Nazaré. Nomeemos finalmente a União de orações ou sociedade da boa morte, estabelecida pelo Sr. Picard, sacerdote de São Sulpício, e que conta 27.000 membros em Montreal e mais de 100.000 apenas na província de Quebec. O seu objetivo é obter viver muito bem e morrer bem. Mediante uma pequena contribuição anual, os seus membros têm direito a funerais convenientes.

6º Missões. — Das missões indígenas do século XVII restam ainda vestígios. Encontram-se na província eclesiástica de Halifax vários grupos católicos de Micmacs e de Abenakis; na diocese de Quebec, uma paróquia inteiramente composta por Hurões, cf. N.-D. de Lorette en la Nouvelle-France, pelo abade Lindsay, Quebec, 1902; na de Montreal, duas paróquias iroquesas. Uma delas, Caughnawaga (palavra iroquesa que significa "na correnteza"), situada perto de Montreal, sobre o São Lourenço, conta 2060 índios católicos. Esta missão, fundada pelos jesuítas em 1667 e atendida por eles até 1788, voltou às suas mãos em 1903. A segunda, a paróquia iroquesa algonquina de Lac-des-Deux-Montagnes, nomeada também Oka, hoje como nos primeiros dias, é atendida pelos sulpicianos. Assinalemos finalmente, na diocese de Valleyfield, o centro iroquês católico de Saint-Régis.

São estas exceções. As verdadeiras missões atuais do Canadá estão situadas no Nordeste, ao longo da costa do Labrador, ao Norte nas margens da baía de Hudson e sobretudo no Noroeste, nos imensos territórios que se estendem de Ontário até o baixo Mackenzie e ao Alasca. No Nordeste, a prefeitura apostólica do golfo de São Lourenço abrange o Labrador e a extremidade da província de Quebec. Conta cerca de 10.000 católicos: entre eles, muitos esquimós, nascapis e montagnais.

A administração desta prefeitura é confiada aos Padres eudistas. Vários sacerdotes seculares e alguns religiosos oblatos colaboram com eles. Os missionários são ao todo cerca de vinte. Eles são ajudados por religiosas que lecionam para as crianças pequenas ou exercem os múltiplos ofícios da caridade.

Ao Oeste, nas dioceses de Pembroke e de Peterboro, as missões são numerosas. A primeira destas dioceses data apenas de 1898; anteriormente era o vicariato apostólico de Pontiac. Ela se prolonga ao norte até a baía de Hudson. Nesta extremidade está situada a missão de Albany, fundada em 1894 pelos Padres oblatos. Aos Padres oblatos também são confiadas as missões do lago Témiscamingue, de Abbittibi, de Grassey Lake, etc., e aquelas situadas no divisor de águas, que separa a bacia da baía de Hudson daquela de Ottawa, missões de Waswanipi, Mekiscan, Grand-Lac, Sac-Barrière, Maniwaki e muitas outras. Mgr Proulx, A la baie d’Hudson, Montreal, 1886.

Os Padres jesuítas têm várias missões nas margens do lago Huron e da baía Georgiana, regiões outrora habitadas pelos hurões, dos quais foram os apóstolos no século XVIII. Estabelecidos em Fort-William, em Massey-Station, em Sudbury, em Wikwemikong, em Sault-Sainte-Marie e em alguns outros centros, todos na diocese de Peterboro, estes missionários irradiam para o serviço das almas em muitas missões secundárias.

Restam finalmente as missões mais importantes, as do Noroeste, todas nas mãos dos oblatos de Maria Imaculada. Elas compreendem a província eclesiástica de Saint-Boniface e a de Vancouver, exceto a ilha com este nome, que forma por si só uma circunscrição arquiepiscopal. Estas províncias dividem-se em duas dioceses, Saint-Albert e New-Westminster, e em três vicariatos apostólicos: Saskatchewan, Athabaska e Mackenzie-Yukon. Todas estas divisões eclesiásticas têm à sua frente bispos oblatos. O número dos Padres ocupados nas missões eleva-se acima de cento e cinquenta. Eles são assistidos por irmãos leigos da mesma congregação. Cerca de uma centena de sacerdotes seculares estão espalhados pelas dioceses de Saint-Boniface, de Saint-Albert e de New-Westminster.

Os índios do Noroeste prendem-se à raça algonquina. São conhecidos sob o nome geral de Kristinous ou Cris e chamam a si mesmos Néhivourik. Eles estão disseminados na bacia da baía de Hudson, ao norte do lago Superior, no Kewatin, e até no baixo Mackenzie, onde confinam com os Tinnehs das costas do mar Glacial. De acordo com uma estimativa recente, eles chegariam ao número de 45.000. A Colúmbia Britânica conta 26.000 índios que pertencem a uma raça diferente.

O zelo dos missionários não se exerce apenas sobre os selvagens, mas também sobre os mestiços, muito numerosos em todo o Extremo-Oeste, e sobre os colonos de toda raça e de toda nacionalidade. Estes imensos territórios, onde se via, em 1845, apenas um bispo e seis sacerdotes, contam hoje sete bispos, trezentos e dez sacerdotes, regulares ou seculares, e veem erguer-se quatrocentos e oito igrejas, cento e trinta e seis escolas e vários hospitais. Os católicos ali ultrapassam o número de 100.000. Não há localidade minimamente importante que não tenha a sua capela e não receba o missionário. Em grande parte, é obra dos oblatos de Maria Imaculada. A história da evangelização do Noroeste forma uma epopeia das mais comoventes nos anais católicos; a última página dela ainda não foi escrita. Piolet, La France au dehors, t. vi; P. Jonquet, Vie de Mgr Grandin, Montréal, 1904; dom Benoit, Vie de Mgr Taché, Saint-Boniface, 1904; Annales des Pères oblats, Ottawa.

7° Lugares de peregrinação. — Menos numerosos do que nos países onde o catolicismo está implantado há longos séculos, os lugares de peregrinação amados e frequentados pelos fiéis não são raros no Baixo Canadá. Quebec possui o santuário de N.-D. des Victoires, que remonta às origens mesmas da colônia. Montreal vê numerosos peregrinos recomendarem-se a N.-D. de Bon-Secours, cuja capela, iniciada desde 1657, ergue-se acima do porto. É lá que, a cada ano, o arcebispo, rodeado pelo clero da cidade, vem inaugurar o mês de Maria. O calvário erguido pelo Pe. Picquet, S.S., no Lac-des-deux-Montagnes, em 1725, atrai também numerosos peregrinos, sobretudo no dia 14 de setembro, festa da Exaltação da Santa Cruz.

Mas a peregrinação, pode-se dizer nacional, do Canadá é a de Sainte-Anne de Beaupré. Este santuário, da ala piedosa iniciativa de marinheiros bretões arrancados por Santa Ana do naufrágio (1657), modificou-se e embelezou-se ao longo dos séculos. Ele está atualmente rodeado por um vilarejo. Situa-se a sete léguas abaixo de Quebec, na margem norte do São Lourenço. Milhares de peregrinos afluem a este lugar a cada verão do Canadá e dos Estados Unidos para rezar à «boa Santa Ana». Os favores espirituais e temporais obtidos aumentaram o número dos piedosos viajantes. Os redentoristas, que têm o atendimento da igreja desde 1879, recebem por ano cerca de cento e vinte peregrinações organizadas. Em 1903, o número de peregrinos foi de 168.000. Assinalemos ainda os santuários de N.-D. du Cap de la Madeleine, entre Quebec e Montreal; de N.-D. de Lourdes em Montreal; de N.-D. de Lourdes em Rigaud, diocese de Valleyfield. Nesses lugares, muitas almas sofridas encontram a cura, muitos corações abatidos ou aflitos, a coragem e a consolação. Abbé Leleu, Histoire de N.-D. de Bon-Secours à Montréal, Montréal, 1900; o P. Charland, Madame sainte Anne, Paris, Montréal, 1898.

8° Papel providencial do Canadá. — Não podemos encerrar este artigo sem constatar que os católicos canadenses de raça francesa se consideram um povo eleito, destinado pela divina providência a influir profundamente no futuro da América. Eles têm fé em uma missão a cumprir; e esta missão é aquela que a França cumpriu na Europa. Historiadores, poetas, romancistas exprimem, em concorrência, esta ideia em suas obras. É um tema caro aos seus oradores, tanto da política quanto da Igreja e da universidade. «Após ter meditado a história do povo canadense», diz um de seus historiadores morto no mês de fevereiro de 1904, o abade Casgrain, «é impossível desconhecer as grandes vistas providenciais que presidiram à sua formação; é impossível não entrever que, se ele não trair sua vocação, grandes destinos lhe estão reservados nesta parte do mundo. A missão da França americana é a mesma neste continente que a da França europeia no outro hemisfério.

Pioneira da verdade como ela, durante muito tempo foi a única apóstola da verdadeira fé na América do Norte. Desde sua origem, não cessou de perseguir fielmente esta missão. É de seu seio, não duvidamos, que devem sair os conquistadores pacíficos que reconduzirão sob a égide do catolicismo os povos desviados do novo mundo.» Histoire de la vénérable Marie de l’Incarnation, t. 1, p. 95.

É a esta ação providencial que o canadense atribui ter sido destacado da França às vésperas da Revolução Francesa. Ele reconhece a mão de Deus na rebelião das colônias inglesas da América (1775-1782) e na agressão dos Estados Unidos em 1812, que obrigaram a Inglaterra a tratar os canadenses com mais justiça. Ele a reconhece, enfim, nas consequências inesperadas do Ato de União dos dois Canadas em 1840, que foram, contrariamente às previsões daqueles mesmos que o provocaram, uma liberdade maior da Igreja católica e uma influência mais profunda do elemento francês. Cf. Gailly de Taurines, La nation canadienne, c. xxv, p. 280-291; Masson, Le Canada français et la providence, Quebec, 1875; P. Ragey, Une nouvelle France, in-12, Paris, 1902, c. xvii.

Concluiremos este artigo colocando sob os olhos do leitor um quadro que lhe permitirá julgar os progressos do catolicismo nas diferentes províncias do Canadá durante a última metade do século XIX:

ONTARIO 1881 1891 1901 Católicos 320.839 358.300 390.047 Anglicanos 366.539 385.999 447.749 Presbiterianos 453.147 462.264 503.654 Metodistas 591.033 654.033 679.748 Batistas 106.680 106.047 117.074

QUEBEC 1881 1891 1901 Católicos 1.170.748 1.291.709 1.429.260 Anglicanos 68.797 75.472 81.569 Presbiterianos 50.287 52.673 58.093 Metodistas 39.224 39.544 42.014 Batistas 8.853 7.994 8.252

NOVA ESCOCIA 1881 1891 1901 Católicos 117.487 122.488 129.578 Anglicanos 60.255 64.410 73.086 Presbiterianos 103.539 108.852 106.390 Metodistas 50.811 54.197 56.402 Batistas 83.764 96.016 103.454

NOVO BRUNSWICK 1881 1891 1901 Católicos 45.484 46.768 47.749 Anglicanos 41.767 38.852 42.888 Presbiterianos 39.496 29.856 34.514 Metodistas 35.973 35.539 37.893 Batistas 70.597 81.092 80.806

ILHA DO PRÍNCIPE EDUARDO 1881 1891 1901 Católicos 47.115 47.837 45.875 Anglicanos 7.192 6.646 5.919 Presbiterianos 33.835 33.072 30.719 Metodistas 13.485 13.596 13.419 Batistas 6.236 6.265 5.905

COLÔMBIA INGLESA 1881 1891 1901 Católicos 10.048 20.843 43.008 Anglicanos 7.804 23.619 40.895 Presbiterianos 4.166 15.284 34.663 Metodistas 3.516 14.298 25.047 Batistas 434 3.098 6.577

TERRITÓRIO DO NOROESTE 1881 1891 1901 Católicos 12.246 20.574 35.672 Anglicanos 4.297 30.852 44.922 Presbiterianos 14.292 38.977 65.348 Metodistas 9.470 28.427 49.936 Batistas 9.449 16.112 18.148

I. OBRAS SOBRE A HISTÓRIA GERAL DO CANADÁ. — Além das obras citadas no decorrer do artigo, Charlevoix, Histoire et description générale de la Nouvelle-France, 3 in-4°, Paris, 1744; Relation des jésuites, 3 in-8°, Quebec, 1858; estas duas obras, assim como as Relations inédites de la Nouvelle-France (1672-1779), publicadas em Paris, 1861, 2 in-8°, e outros documentos ainda foram reunidos e publicados com uma tradução inglesa na edição de Reuben Gold Thwaites, 73 in-8°, Cleveland (Estados Unidos), 1897, sob este título: Travels and Explorations of the jesuit missionnaries in New-France (1610-1791); Sagard, recoleto, Histoire du Canada et voyages que les Pères récollets y ont faits, 3 in-8°, Paris, 1636; o P. Sixte le Tac, recoleta, Histoire chronologique de la Nouvelle-France ou Canada, publicada por E. Néveillaud, Paris, 1888; C. Leclerc, Etablissement de la foi dans la Nouvelle-France, in-12, Paris, 1690; Faillon, S. S., Histoire de la colonie française en Canada, 3 in-4°, Ville-Marie (Paris), 1865-1866; abade Ferland, Cours d’histoire du Canada (des origines à 1760), 2 in-8°, Québec, 1861-1865; F.-X. Garneau, Histoire du Canada (jusqu’en 1841), 3 in-8°, Québec, 1845-1848; abade H.-R. Casgrain, Montcalm et Lévis, 2 in-8°, Québec, 1891; in-4°, Tours, 1898; Turcotte, Le Canada sous l’Union (1841-1867), 2 in-8°, Québec; E. Rameau, La France aux colonies, in-8°, Paris, 1859; de Rochemonteix, Les jésuites et la Nouvelle-France, 3 vol., Paris, 1896; Parkman, Les pionniers français dans l’Amérique du Nord, trad. da Sra. condessa de Clermont-Tonnerre, nascida Vaudreuil, in-8°, Paris, 1874; Eugène Guénin, La Nouvelle France, in-4°, Paris, 1900; P. Ragey, Une nouvelle France, in-12, Paris, 1902; Gailly de Taurines, La nation canadienne, in-8°, Paris, 1894; Monsenhor H. Tétu, Les évêques de Québec, Québec, 1889; Pagnuelo, Etudes historiques et légales sur la liberté religieuse au Canada, in-8°, Montréal, 1872; R. Christie, History of the late Province of Lower Canada parliamentary and political, 6 vol., Québec, 1842; abade Tanguay, Répertoire général du clergé canadien, in-8°, Québec, 1868-1869; Margry, Mémoires et documents pour servir à l’histoire des origines françaises des pays d’Outre-Mer, in-8°, Paris (1879-1888); J. Guérard, La France canadienne, situation religieuse, no Le correspondant, 1877; abade Gosselin, L’Eglise du Canada, 2 art. na Revue du clergé français, 1895; Mandements et Lettres des évêques de Québec, 6 in-8°, publicados por Monsenhor Tétu e o abade Gagnon, Québec, 1888-1889; Meilleur, Mémorial de l'éducation du Bas-Canada, in-8°, Québec, 1876; Th. Chapais, Jean Talon, intendant de la Nouvelle-France, in-8°, Québec, 1904.

II. OBRAS PARTICULARES. — 1° Sobre a Acadia: Rameau de Saint-Père, Une colonie féodale en Amérique, l’Acadie, 2 in-8°, Paris, 1889; abade Casgrain, Un pèlerinage au pays d’Evangéline, in-8°, Québec, 1888; Id., Les sulpiciens et les prêtres des Missions étrangères en Acadie (1676-1762), Québec, 1897; E. Richard, Acadia, 2 in-8°, New-York, 1895; Poirier, Le P. Lefebvre et l’Acadie, in-8°, Montréal, 1898; C. Derouet, La nationalité française en Acadie, no Le correspondant, 1899; abade Maurault, Hist. des Abénaquis, Montréal, 1866; Moreau, Histoire de l’Acadie française de 1598 à 1755, in-8°, Paris, 1873.

2° Sobre Quebec.

— Abade Casgrain, Histoire de la Mère Marie de l’Incarnation, précédée d’une esquisse sur l’histoire religieuse des premiers temps de cette colonie, in-8°, Québec, 1878; Id., Histoire de l’Hotel-Dieu de Québec, in-8°, Québec, 1864; abade Gosselin, Vie de Mgr de Laval, premier évêque de Québec (1622-1708), 2 in-8°, Québec, 1890; Mgr de Saint-Vallier et l’hôpital général de Québec, Québec, 1882; Monsenhor Tétu, Histoire du palais épiscopal de Québec, in-8°, Québec, 1896; Camille Roy, L’université Laval et les fêtes du cinquantenaire, in-8°, Québec, 1903.

3° Sobre Montreal. — Dollier de Casson, S.S., Histoire du Montréal, Montréal, 1869; Faillon, S.S., Vie de la Mère Bourgeoys, 2 in-8°, Paris, 1853; Id., Vie de Mlle Mance, fondatrice de l’Hotel-Dieu de Ville-Marie, 2 in-8°, Paris, 1854; Id., Vie de Mme d’Youville, fondatrice des sœurs grises, Paris, 1852; Leblond de Brumath, Histoire populaire de Montréal, in-8°, Montréal, 1890; P. Rousseau, Histoire de Paul de Chomedey de Maisonneuve, fondateur de Montréal, Montréal, 1886; Mandements et lettres circulaires des évêques de Montréal, 10 in-8°, Montréal, 1887-1900; Mélanges religieux, 3 vol., Montréal, 1899; Mémoires et documents relatifs à l’histoire du Canada, publicados pela Société historique de Montréal, 9 in-8°, Montréal, 1859-1880; Le diocèse de Montréal à la fin du XIXe siècle, in-4°, Montréal, 1900.

4° Sobre o Noroeste. — Les missions catholiques, Lyon; Annales de la propagation de la foi, Lyon; Rapports sur les missions du diocèse de Québec, qui sont secourues par la propagation de la foi, 24 in-8° ou in-12, Québec, 1839-1874; Rapports de l’Association de la propagation de la foi, établie à Montréal, 1839-1875, 15 vol., Montréal; desde 1877 estes relatórios foram substituídos por uma única publicação para o Canadá: Annales de la propagation de la foi pour la province de Québec; Piolet, S.J., La France au dehors, Paris, 1903, t. VI, Amérique; dom Benoit, Vie de Mgr Taché, archev. de Saint-Boniface, Saint-Boniface, 1904; P. Jonquet, O.M.I., Vie de Mgr Grandin, évêque de Saint-Albert, Montréal, 1904; J. Tassé, Les Canadiens de l’Ouest, 2 in-8°, Montréal, 1878; Monsenhor Taché, Vingt années de missions dans le Nord-Ouest de l’Amérique, in-8°, Montréal, 1866; Id., Esquisse sur le Nord-Ouest de l’Amérique, in-8°, Montréal, 1869; Annuaire de Ville-Marie, Origine, utilité et progrès des institutions catholiques de Ville-Marie, 2 in-12, Montréal, 1863-1882.

Para indicações mais amplas sobre obras escritas no Canadá ou sobre o Canadá, indicamos um Essai de bibliographie canadienne, por Philéas Gagnon, in-8°, Québec, 1895.

A. FOURNET.

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