CAMPANELLA Thomas.
I. Vida.
II. Escritos.
III. Doutrinas.
I. Vida. — Campanella nasceu em Stilo, na Calábria, em 5 de setembro de 1568. Recebeu no batismo o nome de João Domingos, e o de Tomás quando, por volta dos 14 anos de idade, entrou na ordem dos irmãos pregadores. Noviço e estudante em diversos conventos de sua província, especialmente em Nicastro e em Cosenza, deu sinais da precocidade de sua inteligência, ao mesmo tempo que da independência de seu caráter e de seu espírito. Em 1590, está em Nápoles, onde publica, aos 22 anos, sua primeira obra, Philosophia sensibus demonstrata, um manifesto em favor da filosofia naturalista de seu compatriota Bernardino Telesio. Encontramo-lo em Roma em 1591-1592, depois na universidade de Pádua, do mês de outubro de 1592 até perto do fim de 1594. A ousadia de suas ideias cria-lhe graves dificuldades, que o levam a Roma perante o Santo Ofício, onde é retido até o mês de novembro de 1597, sendo então absolvido. Regressa à Calábria e habita o convento de Stilo. No fim do mês de agosto de 1599, uma conspiração contra o governo espanhol é descoberta. Campanella é preso, em 6 de setembro, e é considerado o chefe da conjuração. Um processo começa na Calábria contra os inculpados eclesiásticos e leigos, e é retomado em Nápoles. Campanella é acusado de ter querido derrubar a dominação espanhola para lhe substituir o regime republicano. Diversas acusações de heresia são além disso articuladas contra ele. Um processo eclesiástico e político é conduzido simultaneamente contra Campanella, mas o primeiro domina o segundo. Em 8 de janeiro de 1603, é condenado, em nome do Santo Ofício, à prisão perpétua. É deixado nas prisões de Nápoles até o mês de maio de 1626, quando é solto, mas para ser logo transportado a Roma, e entregue nas mãos do Santo Ofício. Em 6 de abril de 1629, é restituído à liberdade. Uma nova conjuração tendo eclodido na Calábria, conduzida por um discípulo de Campanella, Tomás Pignatelli, o embaixador da França em Roma, o marquês de Noailles, e o cardeal Barberini fazem partir Campanella para a França, em 8 de setembro de 1634, a fim de subtraí-lo a novas dificuldades. Habita em Paris o convento dominicano de Saint-Honoré, permanece a serviço de Richelieu e do rei da França de quem recebe uma pensão, assim como do papa. Morre em 24 de maio de 1639.
II. Escritos. — A atividade literária de Campanella foi considerável. Tinha composto versos desde a idade de 12 anos e publicou, aos 22 anos, sua primeira obra filosófica. Não cessou de escrever no meio das agitações de sua vida, e durante seus aprisionamentos onde lhe deixaram uma liberdade relativa. Um número bastante grande de seus escritos permaneceram inéditos, seja por terem sido confiados a amigos negligentes, seja por terem sido confiscados pelo Santo Ofício, seja por outras causas. Editaram-se sobretudo em nosso tempo escritos políticos e cartas de Campanella. Existem ainda obras importantes no estado manuscrito. Campanella tinha ele mesmo comunicado a alguns de seus amigos catálogos de suas obras. Jacques Gaffarel publicou um sob este título: Th. Campanelle de reformatione scientiarum index, Veneza, 1633; e Gabriel Naudé, outro: Th. Campanelle de libris propriis et recta ratione studendi syntagma, Paris, 1642. Este último foi reeditado várias vezes: Amsterdã, 1645, em A. Grotii et aliorum dissertationes de studiis instituendis; Leyden, 1696, por Th. Crenius; F. Malfitani, Th. Campanelle de libris propriis et recta ratione studendi syntagma, con un discorso preliminare sulla vita e sulle dottrine di Campanella, Potenza, 1887. Campanella ele mesmo redigiu outro catálogo de suas obras tendo em vista uma edição distribuída em dez volumes, mas que foi apenas parcialmente realizada (Rationalis philosophie pars quarta, Paris, 1638, p. 259, reproduzido por d’Ancona, t. I, p. CCCXXXVI). Quétif-Echard também elaboraram bons catálogos, embora incompletos. Berti fornece uma série de 88 escritos tanto impressos quanto manuscritos. Lettere inedite, p. 71-83. Finalmente Amabile, nas suas duas importantes obras sobre Campanella, fornece diversos detalhes sobre o número, a data e a natureza das composições deste filósofo. Assinalaremos apenas aqui as obras filosóficas mais importantes, e aquelas que têm relação com a teologia.
1° Philosophia sensibus demonstrata, adversus eos, qui proprio arbitratu, non autem sensata duce natura, philosophati sunt, in-4°, Nápoles, 1591;
2° Prodromus philosophie instaurande, in-4°, Frankfurt, 1617;
3° Philosophie rationalis partes quinque, videlicet: Grammatica, dialectica, rhetorica, poetica, historiographia, Operum, t. I, in-4°, Paris, 1638;
4° Realis philosophie epilogistice partes quatuor, hoc est, de rerum natura, hominum moribus, politica (cui Civitas solis juncta est) et economica, in-4°, Frankfurt, 1623;
5° Disputationum in quatuor partes sue philosophie realis, Operum, t. II, in-fol., Paris, 1637;
6° Medicinalium juxta propria principia libri septem, in-4°, Lyon, 1635;
7° Astrologicorum libri sex; de siderali fato vitando, in-4°, Lyon, 1629 (também com a data 1630); Frankfurt, 1680;
8° De sensu rerum et magia, in-4°, Frankfurt, 1620; Paris, 1637, seguido de:
9° Defensio libri sui de sensu rerum;
10° Universalis philosophie seu metaphysicarum rerum juxta propria dogmata libri XVIII, t. IV, Operum, in-fol., Paris, 1638;
11° Civitas solis, poetica idea Reipublice philosophice, Utrecht, 1643, tradução italiana, in-16, Lugano, 1850, e em Ancona; tradução francesa, em Colet;
12° Monarchia Messiae, compendium in quo, per philosophiam divinam et humanam, demonstrantur jura summi pontificis super universum orbem, in-4°, Jesi, 1633;
13° Della libertà e della felice suggettione allo stato ecclesiastico, in-4°, Jesi, 1633;
14° De monarchia hispanica discursus, in-24, Amsterdã, 1640; frequentemente reimpresso; última edição, Berlim, 1840;
15° Apologia pro Galileo mathematico Florentino, ubi disquiritur, utrum ratio philosophandi, quam Galileus celebrat, faveat Scripturis, an adversetur, in-4°, Frankfurt, 1622, e no t. V das obras de Galileu, edit. Alberi, Florença, 1853;
16° Scelta d’alcune poesie filosofiche, in-4°, s. l. [1622];
17° Poesie filosofiche, edit. G. G. Orelli, in-8°, Lugano, 1834, reedição em d’Ancona. Um grande número de outras poesias em Amabile, Fra T. Campanella, la sua congiura, t.
I, e correções das antigas em Amabile, Il codice, etc.; 18° as cartas de Campanella encontram-se nas publicações citadas mais abaixo de Baldacchini, d’Ancona, Centofanti, Berti e Amabile; 19° Atheismus triumphatus, seu reductio ad religionem per scientiarum veritates, in-4°, Roma, 1631; Paris, 1636, seguido de: 20° Disputatio contra murmurantes citra et ultra montes, in bullas SS. Pontificum Sixti V et Urbani VIII adversus judiciarios editas; 21° De gentilismo non retinendo (reeditado, in-8°, Paris, 1693); 22° De predestinatione, electione, reprobatione et auxiliis divine gratie cento thomisticus; 23° os escritos teológicos de Campanella permaneceram inéditos, e encontram-se, com alguns outros, nos arquivos gerais dos dominicanos, em Roma.
III. Doutrinas. — Campanella ocupa um lugar importante na história da filosofia da Renascença. Tendia-se outrora a diminuir o seu papel, hoje talvez o exagerem; mas o exagero, é verdade, incide sobre toda uma categoria de pensadores dessa época, a meu ver muito célebres, porém medíocres. Há pouco a dizer sobre Campanella escritor. Compõe apressadamente e sempre na febre; a sua língua é rude e negligenciada; não possui o senso da arte. Por outro lado, é vigoroso e enérgico; o seu pensamento formula-se por vezes em traços penetrantes; e as suas poesias, todas filosóficas no fundo, encerram palavras de gênio.
A extensão dos seus conhecimentos é enorme, mas é caótica, como em muitos dos seus contemporâneos. Abordou todos os domínios da filosofia e da ciência, exceto as matemáticas. O que quer que ele mesmo tenha pensado, Campanella não criou um sistema filosófico original. A sua filosofia é composta e, sob nomes novos, reencontram-se ideias e teorias já vistas. Reivindica frequentemente São Tomás, mas por vezes muito injustamente. A sua fé tenaz na astrologia, que se encontra na maioria dos homens da Renascença, é uma das fraquezas do seu espírito.
As suas ideias e os seus escritos políticos detiveram mais especialmente a atenção dos escritores modernos; e talvez esta parte da sua obra seja a mais pessoal e a mais nova. É verdade que neste terreno encontramo-nos perante um grave problema, já longamente debatido, mas ainda não elucidado. Uns creem na realidade da sua conspiração e dos seus projetos de república universal, da qual a Cidade do Sol teria sido o código social. Outros, aceitando o juízo retrospectivo do próprio Campanella, veem nas suas tribulações a consequência do seu caráter aventureiro e das suas ideias inovadoras; e, para eles, a Cidade do Sol, como a Utopia de Thomas Moore, não passa de uma ficção filosófica. Ambos os pontos de vista não carecem, aliás, de verossimilhança.
Mas onde Campanella se coloca em primeiro plano, é no movimento que conduziu ao estudo das ciências da natureza. Campanella tem o culto apaixonado da observação e da experiência. Não quer outra base para a filosofia que não o conhecimento do mundo, que ele chama de livro de Deus. Possui, como muitos dos seus contemporâneos, ilusões sobre o que a ciência pode diante do universo; mas nem por isso deixou de gastar a sua atividade e as suas forças para criar a grande corrente que culminou nos nossos conhecimentos modernos do cosmos e da ordem social. Neste domínio, deve-se recordar a sua defesa enérgica de Galileu, porque, segundo Amabile, o grande historiador de Campanella, foi a melhor, e porque contém, de fato, visões de uma rara penetração e de uma grande justeza.
Ao seu culto apaixonado da natureza, Campanella juntou uma antipatia igual contra as doutrinas de Aristóteles. Para ele, o peripateticismo é o que oculta a verdade ao espírito humano, e ninguém se empenhou mais do que ele em derrubar a filosofia reinante nas escolas. A este título, Campanella é ainda um homem da Renascença; mas a sua paixão contra Aristóteles é injusta e pouco clarividente, pois ninguém tem o direito de ignorar que nenhum pensador da antiguidade tinha proclamado mais alto que o fundador do Liceu o princípio da experimentação como base dos conhecimentos humanos, e não tinha feito tanto quanto ele para a criação das ciências naturais. Retificar as ideias errôneas de Aristóteles, mantendo a observação e a experiência na base do estudo da natureza, era permanecer fiel ao seu método e continuar o seu pensamento.
Campanella esforçou-se por aplicar à teologia as suas ideias reformadoras. Esta ciência deve estabelecer-se, segundo ele, de acordo com o livro das Escrituras e o livro da natureza, os dois livros de Deus. O seu ensaio de teologia segundo as ciências não viu a luz do dia, embora esteja escrito, pelo menos em parte. Contudo, publicou o seu manifesto no De gentilismo non retinendo, onde se esforça por libertar a teologia da filosofia pagã, sobretudo da de Aristóteles. O Atheismus triumphatus é uma apologética concebida segundo as suas ideias, em vista das necessidades religiosas especiais do seu tempo. Possui um cunho de raro modernismo e marca uma etapa na história da apologética.
Finalmente, Campanella escreveu uma obra sobre a predestinação e as questões conexas. Este escrito nasceu por ocasião das congregações De auxiliis. Campanella toma posição entre o tomismo e o molinismo. Rejeita a predestinação ante previsa merita e as predeterminações do primeiro, assim como a ciência média do segundo. Para ele, Deus quer salvar todos os homens. Dá a cada um uma graça ou socorro comum que a vontade torna eficaz ou não pelo uso do livre-arbítrio. Quanto à maneira de salvaguardar a ciência divina a respeito de fatos singulares contingentes que não encontram de modo algum em Deus a sua raiz, crê dar-lhes uma satisfação suficiente pela sua teoria da presencialidade das coisas na eternidade divina, para a qual tudo é presente. Campanella esqueceu apenas uma coisa, por mais capital que seja: a de estabelecer que as coisas podem estar presentes a Deus de outra forma que não pelo meio da causalidade, em virtude da qual a causa primeira produz, e consequentemente determina, tudo o que tem razão de causa segunda.
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Autor original: P. Mandonnet
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