CAMISARDS

CAMISARDS. — I. Guerra dos camisards. II. Suas ideias religiosas.

I. GUERRA DOS CAMISARDS. — Foram dadas diversas etimologias para a palavra camisard. A menos fantasiosa certamente não é a que a deriva de camis-ards, ídolos queimados; um chefe cevenol, tendo encontrado, no Japão, teria chamado assim as imagens e outros objetos do culto católico. Cf. E. Roschach, em Histoire générale de Languedoc, Toulouse, 1876, t. xiv, p. 782, nota. É provável que as blusas de tecido preto, cortadas em forma de camisa, comumente empregadas pelos montanheses das Cévenas, lhes valeram este apelido, cujo uso tornou-se geral e prevaleceu até mesmo no estilo oficial. Ou então esta palavra se explica pela expressão militar de camisade, usada para designar um ataque de surpresa que ocorria à noite e no qual, a fim de evitar equívocos, os soldados vestiam uma camisa por cima de suas roupas.

A partir da revogação do Édito de Nantes (1685), começou, na história do protestantismo francês, um período dito do deserto. Sendo o exercício do culto proibido, os protestantes, resolvidos a celebrá-lo mesmo assim, reuniam-se noturnamente em bosques, cavernas, lugares escondidos e selvagens: daí o nome de assembleias ou igrejas do deserto. Leigos intrépidos, pregadores improvisados, substituíam os pastores exilados, liam a Bíblia, recitavam fragmentos de sermões, dirigiam exortações calorosas aos protestantes que permaneceram fiéis à sua fé apesar de uma adesão forçada à Igreja católica e do título de «novos católicos» ou «novos convertidos» que haviam recebido. Do fundo do seu exílio, da Suíça, da Alemanha, da Holanda, seus ministros mantinham com eles uma correspondência ativa, anunciando-lhes uma mudança próxima e trabalhando para manter sua antipatia contra o catolicismo. A agitação fermentava sobretudo no Delfinado, no Vivarais, nas Cévenas.

Em 1688, Guilherme de Nassau, príncipe de Orange, estatuder da Holanda, foi chamado ao trono da Inglaterra. Era o chefe do protestantismo belicoso; protetor dos protestantes franceses, havia acolhido um grande número deles em seus Estados. Alguns deles alistaram-se em seus exércitos e serviram-no contra sua própria pátria. Guilherme formou contra Luís XIV (1689) esta Liga de Augsburgo, cujo «obscuro mas enérgico instigador» foi Claude Brousson, um refugiado languedociano, originário de Nîmes. Cf. Roschach, loc. cit., p. 617. Para fazer uma útil diversão e ocupar uma parte das tropas francesas destinadas a combatê-lo a ele e a seus aliados, o novo rei da Inglaterra aplicou-se, utilizando as relações conservadas pelos protestantes fugitivos com seus correligionários que permaneceram na França, a suscitar a revolta nas Cévenas. Brousson, com este objetivo, deixou Lausanne, onde residia, e retornou à sua província de origem. Lamoignon de Basville, intendente do Languedoc, e o conde de Broglie, tenente-general pelo rei no Languedoc, conseguiram impedir uma revolta geral e triunfaram sobre os facciosos. Brousson foi capturado e morto (4 de novembro de 1698).

É durante a Guerra da Sucessão Espanhola que os distúrbios das Cévenas foram verdadeiramente graves. O assassinato de François de Langlade du Chayla, arquipreste das Cévenas (24 de julho de 1702), ocorreu vinte e dois dias após a declaração de guerra pela qual Luís XIV havia respondido à de seus inimigos, e tornou-se o sinal de uma luta atroz. O abade du Chayla havia tratado com dureza prisioneiros protestantes; os camisards, ao degolá-lo, diziam usar de represálias. Mas, se tal foi a ocasião que a fez eclodir, a insurreição não foi fortuita; as coisas estavam em um ponto em que ela deveria necessariamente produzir-se.

Não temos que expor aqui os detalhes de sua história; bastará indicar seus traços principais. A insurreição foi popular; não dispôs de praças-fortes e não teve chefes nobres ou burgueses. Recrutava-se entre os aventureiros a quem as guerras tão numerosas de Luís XIV haviam ensinado o ofício das armas; em torno deles agrupavam-se, uns a título duradouro, outros por ocasião, voluntários, ferreiros, lenhadores, caçadores furtivos, camponeses. «Estas tropas, escrevia, em 4 de maio de 1703, Paratte ao ministro da guerra, formam-se como os estorninhos e debandam-se da mesma forma; quando estão cansados de correr, entram em suas casas para trabalhar como se nada fosse; não há senão alguns velhacos sem eira nem beira e alguns desertores que permanecem sempre agrupados, eis o que causou a desordem.» Histoire générale de Languedoc, Toulouse, 1876, t. xiv, col. 1785. O difícil era saber onde encontrar, a fim de combatê-los, estes inimigos que desapareciam bruscamente em montanhas de acesso penoso, das quais conheciam todos os recantos, todos os esconderijos, e que mal procediam senão por golpes de surpresa prontamente executados.

Jamais tiveram um chefe único nem unidade de plano de operação. Diversas bandas existiam, cujos principais chefes foram Laporte, seu sobrinho Laporte, dito Roland, Ravanel, Castanet, Salles, Abdias Maurel, dito Catinat, sobretudo Jean Cavalier. Este último era um camponês, que mal tinha 21 anos quando entrou em campanha e que parecia mais jovem do que sua idade. Mostrou-se bem cedo hábil em comandar, e assumiu tal ascendência sobre seus homens que não tinha nenhuma dificuldade em ordenar a morte de seus próprios homens, quando julgava útil, servindo-se, disse ele mesmo, «do primeiro a quem eu ordenava, sem que ninguém tenha jamais hesitado em seguir minha ordem.» Veja uma carta de Villars ao ministro da guerra, Histoire générale de Languedoc, t. xiv, col. 1982.

Os camisards comportaram-se como selvagens; sua história não oferece senão uma longa sucessão de incêndios e assassinatos e, qualquer opinião que se tenha sobre a bondade de sua causa, quaisquer que tenham sido os erros de Luís XIV e de seu governo para com eles, não é mais possível, nota justamente Roschach, loc. cit., p. 752, «idealizar os homens do que transformar o caráter de seus atos.» Cf. A. Legrelle, La révolte des camisards, Braine-le-Comte, 1897, p. 73-77. Do seu lado, os católicos foram implacáveis contra os camisards. Foi um triste tempo.

Como se não bastasse tantas causas de desordem, bandas irregulares de católicos formaram-se sob a denominação de Cadetes da cruz (por causa de uma cruz branca que usavam na dobra de seus chapéus) ou de Florentinos (uma forte banda havia se formado na aldeia de Saint-Florent): rivalizaram em barbárie com as tropas cevenóis, não se distinguindo delas senão por sua indiferença em pilhar igualmente protestantes e católicos. O nome de camisards brancos foi-lhes dado quando o marechal de Montrevel, sucessor de Broglie, desautorizou tais aliados e deu ordem de persegui-los como brigantes.

Nas páginas apaixonadas que dedicou aos camisardos, Michelet afirmou, em Histoire de France, nova edição, Paris, 1879, t. XVI, p. 187: "Se os protestantes tivessem sido na Europa os protestantes de Coligny, teriam tido tempo de socorrer, de salvar seus irmãos do Languedoc. Mas a Inglaterra entrava em sua via mercantil. A Holanda perdia a coragem. Nem Marlborough, nem o pensionário da Holanda, Heinsius, que conduziam a guerra, compreenderam a importância disto. Eugênio pensou nisso, mas tarde demais."

Preocupou-se com isso muito mais do que Michelet diz. O estrangeiro ajudou os camisardos como pôde e, por outro lado, houve emigrados protestantes que se colocaram a serviço dos inimigos de sua pátria e se empenharam, de todas as formas, em atiçar nas Cévennes o fogo da guerra. É um crime que não pode encontrar escusa. Não se deve responsabilizar todos os protestantes que encontraram refúgio fora da França, assim como não é permitido solidarizar com os camisardos todos os "novos católicos" das Cévennes. Mas o fato do apelo ao estrangeiro, à Inglaterra e aos piores inimigos da França, não é negável; ele sobressaía suficientemente dos documentos que se conheciam, e foi posto em luz, graças a novos e decisivos documentos, por A. Legrelle, op. cit.

O conde de Broglie havia cedido o lugar ao marechal de Montrevel, designado para assumir o comando superior no Languedoc, em 30 de janeiro de 1703; Montrevel, por sua vez, foi substituído pelo marechal de Villars (nomeado em 29 de março de 1704, e chegado a Beaucaire em 20 de abril). Villars compreendeu que ganharia tanto pelas boas palavras quanto pelas armas; recorreu a umas e a outras. Temos um discurso muito curioso que ele dirigiu aos "novos convertidos". Entre outras coisas, convidava os protestantes, que se "enfeitavam com o motivo de religião", a adorar a Deus segundo sua "opinião", em seu coração, e desenvolvia este argumento ad hominem: "Quanto aos exteriores que poderíeis desejar, como ousaríeis pretender que o maior e o mais poderoso rei que jamais portou a coroa não tenha, em seus Estados, o mesmo poder que o menor príncipe do Império exerce em seu lar sem dificuldade? Senhores, eu vi toda a Europa, não falarei do que se pratica na Inglaterra, Holanda, Suécia, Dinamarca, mas os menos consideráveis príncipes do Império, das cidades imperiais que têm contudo por chefe um príncipe católico, não baniram dos lugares sob sua obediência todo exercício da religião católica?" Histoire générale de Languedoc, t. XIV, col. 1927-1928.

Villars entrou em negociações com Jean Cavalier. Sobre uma promessa vaga relativa à liberdade de consciência, Cavalier fez sua submissão; ele se comprometia a reunir seus bandos para formar uma coluna pronta a marchar segundo as ordens do rei. Ele quase não foi seguido pelos seus; apenas uma centena o acompanhou quando foi enviado para a Alsácia (21 de junho de 1704). Roland continuou a luta; ele foi traído e morto, em 14 de agosto. Aqueles que se submeteram tiveram uma anistia. O período temível da guerra dos camisardos estava encerrado.

Houve tentativas novas de revolta. O duque de Berwick, sucessor de Villars (partido em 5 de janeiro de 1705), frustrou uma conspiração urdida em Nîmes. Catinat e Ravanel foram supliciados. Cavalier, que havia desertado da causa de Luís XIV e se refugiado na Inglaterra, tentou, sem grandes resultados, sublevar o Vivarais por meio de seus emissários. Enviado pelos ingleses à Espanha, à frente de um regimento onde o reencontraram muitos de seus companheiros de armas cévenos, ele tomou parte na batalha de Almansa (25 de abril de 1707) que Berwick venceu, substituído no Languedoc pelo duque de Roque-Jaure; esta vitória assegurou o trono a Filipe V, e levou à destruição quase total do regimento de Cavalier, que havia sido posto em linha diante de um regimento francês. Os camisardos tentaram em vão sublevar ainda o Languedoc. A paz assinada, em 1711, com a Inglaterra, depois com o imperador e seus aliados, em 1713, arruinou suas últimas esperanças. Eles deixaram de ser um perigo para a França a partir do dia em que ela não teve mais a temer o inimigo de fora.

II. SUAS IDEIAS RELIGIOSAS. — A teologia dos camisardos, se é permitido empregar esta palavra ao falar desses montanheses quase todos muito incultos, foi a do calvinismo francês. Não haveria, portanto, motivo para deter-se nela, não fosse o fato de que o movimento camisardo foi preparado e acompanhado por uma multidão de "profecias" cuja história merece fixar a atenção. Sabe-se o lugar que ocupa o Anticristo na literatura protestante primitiva. Lutero, em particular — e, em seu rastro, quantos outros! — via o Anticristo no papa; ele anunciava, com um tom de profeta, que o papado seria aniquilado, e isso sem armas, sem violência, pelo sopro de Jesus Cristo, isto é, pela pregação de Lutero. Cf. Bossuet, Histoire des variations des Eglises protestantes, l. I, n. 31, edição Lachat, Paris, 1863, t. XIV, p. 45-46; J. Janssen, L’Allemagne et la Réforme, trad. franc., Paris, 1889, t. II, p. 82-83, 114-116, 183, 212, 214, etc.

A ideia de que o papa era o Anticristo tornou-se um dos lugares-comuns do ensino do protestantismo. Cf. Bossuet, op. cit., l. XIII, p. 598-626; Bellarmin, De sum. pontifice, l. III, De Antichristo quod nihil commune habeat cum R. pontifice, Controvers., Paris, 1620, t. I, Index (no início do volume) e col. 701-790. Os fatos tendo infligido um desmentido a Lutero que profetizava a ruína muito próxima — ao cabo de dois anos — do papado, os ministros protestantes não ficaram desconcertados por isso, e alguns, por sua vez, aventuraram profecias. Um dos mais ilustres foi Jurieu. Em 1686, ele publicou, em Roterdã, onde estava refugiado, L’accomplissement des prophéties ou la délivrance prochaine de l’Eglise.

Lá ele anunciava "a queda próxima do papismo", e isso com uma precisão que não se poderia desejar maior. "É preciso, dizia ele, que o papismo comece a cair em quatro ou cinco anos, e que a reforma seja restabelecida na França. Isso cairá justamente sobre o ano de 1690." Bossuet combateu Jurieu no l. XIII da Histoire des variations, e, Jurieu tendo replicado, no Avertissement aux protestants sur leur prétendu accomplissement des prophéties, edição Lachat, Paris, 1863, t. II, p. 1-170.

Se o esforço principal de Bossuet consistia em demolir a interpretação que Jurieu dava do Apocalipse, ele observava que a teoria protestante não se confinava no domínio especulativo, e, citando uma passagem onde Jurieu convidava os reis e os povos da terra a "derrubar de fundos a Babilônia", Bossuet dizia: "Quem não admiraria esses reformados? Eles são os santos do Senhor, a quem não é permitido tocar e sempre prontos a clamar por perseguição." Mas, para eles, é permitido devastar tudo entre os católicos, e, se dermos crédito a eles, receberam esse mandado do alto”, p. 3.

O efeito da predição de Jurieu foi considerável entre os protestantes da França. Brueys, Histoire du fanatisme de nostre temps, 2ª edição, Montpellier, 1709, t. I, p. x, alega que o “livro profético” de Jurieu “deu nascimento ao fanatismo” do Delfinado, do Vivarais e das Cevenas.

Um certo mistério ainda paira sobre a origem dos “pequenos profetas” do Delfinado. Contou-se que uma escola onde se ensinava a arte de profetizar foi estabelecida, em 1688, na montanha de Peyra, perto de Dieulefit, em uma fábrica de vidro, e dirigida por um velho calvinista, chamado du Serre, que trabalhava nessa fábrica. Ele escolheu primeiro quinze jovens rapazes e tantas jovens moças (estas últimas confiadas à sua esposa), fez-lhes entender que Deus lhe dera o Espírito Santo, com o poder de comunicá-lo; que os havia escolhido para torná-los profetas e profetisas, sob a condição de se prepararem da maneira que Deus havia prescrito.

Ele os submeteu a um regime que só podia abalar o sistema nervoso e lançá-los em um estado próximo da loucura. Ensinou-lhes a debitar textos bíblicos, sobretudo fragmentos do Apocalipse, misturados com imprecações contra a Igreja, o papa e os sacerdotes. Além disso, formou-os “a bater palmas sobre a cabeça, a se jogar por terra de costas, a fechar os olhos, a inchar o estômago e a garganta, a permanecer sonolentos nesse estado durante alguns momentos, e a desembuchar depois, ao despertar sobressaltados, tudo o que lhes viesse à boca”. Brueys, op. cit., t. I, p. 96.

Quando a iniciação era suficiente, o “forja-profetas”, como se expressa Brueys, p. 98, reunia o pequeno grupo, colocava no meio o pretendente, beijava-o, soprava-lhe na boca e declarava que ele havia recebido o espírito de profecia. Quando os julgou prontos para realizar obra útil, dispersou-os de um lado e de outro, não sem tê-los exortado a comunicar, por sua vez, o dom de profecia àqueles que encontrassem dignos.

Fléchier, Récit fidèle de ce qui s'est passé dans les assemblées de fanatiques du Vivarais, em Lettres choisies, Lyon, 1715, t. I, p. 353, atribui aos profetas a mesma origem que Brueys. Um e outro protestam que não adiantam nada que não esteja fundado em atos jurídicos ou em depoimentos de testemunhas oculares. Cf. Brueys, p. 81; Fléchier, p. 352.

Antoine Court, Histoire (manuscrite) des Eglises réformées, t. II, p. 864, citado pelo pastor E. Arnaud, Histoire des protestants du Dauphiné aux XVIe, XVIIe, XVIIIe siècles, Paris, 1876, t. III, p. 68-69, diz da escola de du Serre: “Uma única coisa falta a este colégio, que é a de ter existido. O que há, pelo menos, de incontestável, é que Brueys não dá nenhuma prova disso e que todas as minhas pesquisas a esse respeito só me levaram a convencer-me de que é uma pura mentira.”

Seja como for, é certo que o movimento dos “pequenos profetas”, assim chamado porque a maioria dos profetas, sobretudo no início, foram crianças, começou no Delfinado. Grande foi a efervescência produzida por esses entusiastas. Espalharam-se pelo Delfinado e pelo Vivarais. De junho de 1688 ao fim de fevereiro de 1689, houve “quinhentos ou seiscentos religionários de um e de outro sexo, que se vangloriavam de ser profetas, e inspirados do Espírito Santo, que diziam ter a potência de o comunicar aos outros, que arrastavam atrás de si a populacho, e começavam a formar em diversos lugares assembleias muito numerosas, que davam crédito às suas fantasias”. Brueys, op. cit., t. I, p. 41-42.

Um dos profetas que adquiriu maior renome, Gabriel Astier, incitou, no Vivarais, um levante que se poderia considerar como o prelúdio da revolta dos camisardos, e que Broglie e Basville tiveram de deter pelas armas. A guerra dos camisardos não foi obra exclusiva dos profetas; pelo menos contribuíram muito para torná-la possível, para prolongá-la, e imprimiram-lhe uma marca excepcional de falso misticismo e de barbárie.

Compreende-se o efeito produzido nessas rústicas imaginações de montanheses por pessoas que lhes anunciavam a libertação bem próxima e que os animavam à luta em nome de Deus, que falava por sua boca. Ora lhes diziam que, para libertar os seus, Deus suscitaria na França quarenta mil profetas ou profetisas; ora que um príncipe poderoso viria, que esmagaria os perseguidores; que Deus armava todas as nações para acabar com a catividade da Babilônia; ora descobria-se, no Apocalipse, que “o rei dará um edito em uma assembleia geral do clero da França que revogará tudo o que é contrário ao Evangelho, e aqueles que a isso contradisserem serão postos à morte... É então que os monges sairão para fora do reino e que os protestantes fugitivos voltarão para suas casas, e então a França pura e limpa, não havendo nela senão a única e verdadeira religião...”. Histoire générale de Languedoc, t. XIV, col. 1682, 1683.

Prometia-se que um templo magnífico de mármore branco cairia do céu, no meio do vale de Saint-Privat, e substituiria os edifícios de culto demolidos após a revogação do Edito de Nantes. Ameaçava-se com um dragão de fogo, que tiraria vingança da tibieza dos fiéis e de sua inassiduidade às assembleias.

Enquanto a Reforma fora tolerada na França, os ministros haviam ensinado que o retorno à fé católica era o pecado contra o Espírito Santo, o pecado irremissível; admitia-se agora, na esteira de Jurieu, que aqueles que haviam abjurado o protestantismo podiam levantar-se de sua queda. “Deus perdoou o seu pecado”, lemos em um Avis aux protestants de France (que lhes pediam para copiar e espalhar por toda parte), “porque vós reclamastes a sua misericórdia e porque retomastes o zelo. Se o abandonardes nesta nova prova, não haverá mais salvação para vós... Mais um pouco de tempo, e aquele que deve vir virá.” Histoire générale de Languedoc, t. XIV, col. 1623.

Se as crianças e as mulheres, preferencialmente, profetizaram, é de se notar que quase todos os organizadores da insurreição cevenola profetizaram também; daí lhes veio boa parte de sua influência. Jean Cavalier, nomeadamente, uniu o prestígio do profeta ao do capitão. Nessas condições, o ascendente do chefe era irresistível. Obedecer-lhe era obedecer a Deus que manifestava por ele a sua vontade, era caminhar para o triunfo; queimar as igrejas era abolir a superstição, e matar podia ser uma obra santa. O trecho a seguir, de um bilhete endereçado pelos revoltosos a dez habitantes de Vébron, é, a esse respeito, tristemente expressivo: «Peço-vos que vos arrependais, pois vossa vida é curta, porque tendes guardado contra os Filhos de Deus para guardar seus falsos doutores; mas perecereis e todos aqueles que têm guardado... Deus nos ordena a vos destruir.» Histoire générale de Languedoc, t. xiv, col. 1585.

Tal foi o estado de espírito criado pelos profetas; não apenas se banqueteavam de esperanças quiméricas, mas ainda acreditavam agir sob o impulso de Deus e, porque Deus «ordenava destruir», destruíam sem piedade nem misericórdia. O que se deve pensar da sinceridade dos profetas? O célebre Antoine Court, o «restaurador do protestantismo na França», que os combateu, diz a seu respeito: «Vi um grande número de pessoas, que se diziam inspiradas, de ambos os sexos; examinei-as com cuidado, mas não vi nenhuma que pudesse passar a rigor por verdadeiramente inspirada... Eu os encerrei sempre em duas classes: uns pareceram-me deliberadamente contrafeitas a inspiração, e isso podia ser ou desejo de ganho, ou orgulho, ou fraude piedosa; os outros estavam na boa-fé, e não se podia, quando muito, taxá-los senão de serem enganados pelo seu zelo e por uma imaginação aquecida pela piedade, pelo jejum, pela audição ou leitura dos profetas e pelo estado em que se encontrava a Igreja da França.» O pastor Arnaud, que cita estas linhas, op. cit., p. 66, é do mesmo parecer, e, ao que parece, com razão. Como as assembleias do deserto, diz ele, «foram presididas por homens sem cultura que a perseguição, os jejuns, a leitura quase exclusiva dos livros proféticos, as Cartas pastorais do célebre Jurieu, que fazia também profecias, e a falta de escolas e de pastores haviam conduzido à maior exaltação religiosa, elas engendraram nos rebanhos uma piedade doentia, que, por sua vez, deu nascimento ao iluminismo e ao êxtase.»

Uma vez desencadeada a guerra, o papel dos profetas só poderia crescer. Houve, em suas fileiras, «emissários estrangeiros, buscando produzir uma sedição na França, como vimos árabes pregarem a guerra santa na Argélia por conta das potências europeias?» É o que se poderia perguntar, com Roschach, loc. cit., p. 611. Em todo caso, é mais difícil considerar como sinceros os líderes da revolta, um Cavalier, um Roland, um Catinat, um Ravanel, profetas e sustentos dos profetas, do que a maioria dos comparsas, crianças e mulheres, que figuraram nestes eventos.

Outra questão que se coloca a propósito dos camisardos é a seguinte: Nestes fenômenos proféticos houve algo do sobrenatural? Hip. Blanc, De l’inspiration des camisards, Paris, 1859, sustentou a afirmativa. «Fenômenos prodigiosos se manifestaram entre os camisardos, diz ele, p. ; estes fenômenos são certos: a medicina é impotente para explicá-los; eles são devidos, consequentemente, a uma causa sobrenatural; mas, sem dúvida, o Espírito Santo não é o seu autor;» a conclusão é que eles devem ser atribuídos ao demônio. Cf., no mesmo sentido, Görres, La mystique divine, naturelle et diabolique, trad. Ch. Sainte-Foi, Paris, 1855, t. v, p. 103-107; J.-E. de Mirville, Des esprits et de leurs manifestations fluidiques. Pneumatologie, 3e édit., Paris, 1854, p. 147-158.

Isto está longe de ser demonstrado. Parece, ao contrário, que todos os fenômenos verdadeiramente autênticos do profetismo camisardo se explicam facilmente de uma forma natural; o que há de mais estranho são casos de catalepsia hoje bem conhecidos e que nada têm de diabólico. Aliás, os contemporâneos não recorreram à intervenção do sobrenatural para dar conta desses fatos. Se, da Holanda, Jurieu tomou partido pelos profetas, admitiu sua inspiração e foi até dizer «que Deus não tinha feito coisas tão grandes desde que o cristianismo estava estabelecido», os homens de bom senso que estavam no local tiveram outra linguagem. Brueys, embora admitindo que o demônio «pôde algumas vezes ter inspirado os fanáticos», vê, no «fanatismo» dos profetas (daqueles que são sinceros), «uma doença do espírito», tendo «seus paroxismos e seus acessos, como a febre», fácil de comunicar, «que se cura, como as outras, por remédios convenientes, e cujos sintomas, por mais surpreendentes que pareçam, nada têm, contudo, que de natural, e cuja causa não seja perfeitamente conhecida.» Op. cit., t. III, prefácio; cf. t. I, p. 147-148.

Fléchier, Lettres choisies, Lyon, 1715, t. I, p. 352, declara que «não há senão que representar esta forma de religião profética tal como ela era, para fazer ver que ela nada tem do prodígio, e que não tem nada de extraordinário além da imaginação daqueles que a inventaram, a credulidade dos povos que a seguiram, e o cegamento ou a paixão das pessoas que a autorizam». Nem todos os protestantes aplaudiram as violências dos camisardos, e não deram fé às «visões» dos profetas; muitos honraram-se censurando umas e desprezando as outras. Ver, por exemplo, a carta endereçada por um sínodo protestante, mantido em uma cidade estrangeira, «aos fiéis das Cevenas», e publicada por Louvreleuil, Le fanatisme renouvelé, reedição de Avignon, 1868, t. I, p. 127-136. Antoine Court, a quem o protestantismo é tão devedor, reagiu eficazmente contra o iluminismo dos profetas.

Um sínodo, reunido por seus cuidados, no deserto, perto de Nîmes, em 21 de agosto de 1715, e no qual se reuniram os pregadores das Cevenas e do baixo Languedoc, e alguns leigos, adotou, pela pluralidade dos votos, dois decretos especialmente dirigidos contra o profetismo: um proibia a pregação das mulheres e de qualquer pessoa não autorizada, o outro ordenava ater-se à Escritura sagrada como à única regra de fé.

I. Fontes. — Encontram-se documentos em Histoire générale de Languedoc, Toulouse, 1876, t. xiv; A. de Boislisle, Correspondance des contrôleurs généraux avec les intendants des provinces, Paris, 1874, t. I; A. Legrelle, La révolte des camisards, Braine-le-Comte, 1897. Os principais escritores católicos são: Fléchier, Mandemens et lettres pastorales, Lyon, 1712, p. 12-166 (três cartas pastorais, uma aos fiéis, a segunda aos eclesiásticos, a terceira às religiosas de sua diocese), e Lettres choisies, Lyon, 1715, t. I, p. 203-430; Brueys, antigo calvinista, Histoire du fanatisme de nostre temps, Paris, 1692, t. I; Montpellier, 1709, t. II; 1713, t. III, IV; Louvreleuil, outrora cura de Saint-Germain de Calberte (nas Cevenas), Le fanatisme renouvelé, 4 vol., Avignon, 1701-1706; 3e édit., Avignon, 1868; Mémoires du maréchal de Villars, publicados por de Vogüé, Paris, 1887, t. II, p. 145-169. Os principais escritores protestantes são: Jean Cavalier, Memoirs of the wars of the Cevennes, Londres, 1726 (ditados ao refugiado Galli, inexatos); M. Misson, Le théâtre sacré des Cévennes, Londres, 1707.

II. TRABALHOS. — Banier et Le Mascrier, Histoire générale des cérémonies, mœurs et coutumes religieuses de tous les peuples du monde, Paris, 1741, t. IV, p. 240-248, 260-265; Histoire des Cévennes ou de la guerre des camisards sous le règne de Louis le Grand, 3 vol., Villefranche, 1760; 2ª ed., Alais, 1849 (o autor é A. Court de Gébelin, que a redigiu a partir dos manuscritos de Antoine Court, seu pai); Ch. Coquerel, Histoire des pasteurs du désert, Paris, 1841; Alp. Dubois, Sur les prophètes cévenols, Estrasburgo, 1861 (tese de teologia); Edm. Hugues, Histoire de la restauration du protestantisme en France au XVIIIe siècle. Antoine Court, 2 vol., Paris, 1875; E. Roschach, Etudes historiques sur la province de Languedoc (1643-1790), t. III, em Devic et Vaissete, Histoire générale de Languedoc, Toulouse, 1876, t. XIII, p. 543-912; O. Douen, Les premiers pasteurs du désert, 2 vol., Paris, 1879; F. Puaux, Histoire de la réformation française, Paris, t. VI; Eug. Bonnemère, Les dragonnades. Histoire des camisards sous Louis XIV, 4ª ed., Paris, 1882; La France protestante, art. Bourbon-Malauze (Armand), Brousson (Claude), Castanet (André), Catinat, Cavalier (Jean), Court (Antoine), Paris, 1881, 1882, 1884, t. II, col. 1086-1087; t. III, col. 222-262, 835-837, 855-860, 925-944; t. IV, col. 809-817; H. Monin, Essai sur l'histoire administrative du Languedoc pendant l'intendance de Basville, Paris, 1884, e na Grande Encyclopédie, t. VII, p. 1089-1090; T. Schott, Die Kirche der Wüste, Halle, 1893, e na Realencyclopädie, 3ª ed., Leipzig, 1897, t. VII, p. 693-697; A. Legrelle, op. cit.; J.-B. Couderc, Victimes des camisards, récits, discussion, notices, documents, Paris, 1904.

I. VERNET.

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