1. CABASILAS Nicolau, sobrinho de Nilo Cabasilas (ver o artigo seguinte), nascido por volta de 1290. Leigo, envolveu-se nos incidentes que marcaram a luta pelo império entre João Cantacuzeno e João Paleólogo. Tornou-se arcebispo de Tessalônica em 1361 e morreu por volta de 1363, sem ter, ao que parece, tomado posse de sua sé. Cf. L. Petit, em Echos d’Orient, Paris, 1901, t. V, p. 94. Nicolau Cabasilas foi um homem instruído e hábil, uma das luzes da Igreja grega no século XIV, um de seus melhores escritores; seu estilo distingue-se por uma simplicidade de bom quilate, uma clareza perfeita. Do ponto de vista teológico, três pontos merecem atenção.
1° No caso dos hesicastas (ver este termo), Nicolau alinhou-se ao lado de Gregório Palamas e dos monges do monte Athos. João Cantacuzeno, então imperador, enviou-o junto a Nicéforo Gregoras para levar este último às ideias de Palamas. Nicolau não obteve êxito em sua missão. Para abalar Gregoras, ameaçou-o com a ira imperial em termos que lhe valeram esta viva e justa resposta: «Essas palavras conviriam aos tempos de Diocleciano.» Nicéforo Gregoras, Byzantinae historiae, l. XXIV, c. 1, n. 3; P.-G., t. CXLVIII, col. 1435-1436. Sobre o fundo mesmo do debate, Cabasilas declarou os escritos de Palamas absolutamente irrepreensíveis, Ibid., l. XX, c. IV, n. 4, col. 1531-1534 e l. XXI, col. 1353-1354. Tendo Gregoras escrito contra Palamas e suas doutrinas, Cabasilas respondeu com um opúsculo «contra as tagarelices de Gregoras».
2° Nicolau Cabasilas atacou igualmente a Igreja latina. Oudin, Commentarius de scriptoribus Ecclesiae antiquis, Leipzig, 1722, t. II, col. 984-987, não teve dificuldade em estabelecer que Nicolau não teve os sentimentos de um católico romano. Parece, contudo, que lhe atribuem erroneamente um tratado sobre a PROCESSÃO do Espírito Santo contra São Tomás de Aquino; é o que fazem, por exemplo, Harles, na 2ª ed. de Fabricius, Bibliotheca graeca, Hamburgo, 1807, t. X, p. 25, P. G., t. CL, col. 357; Demetracopoulo, Grecia orthodoxa, Leipzig, 1872, p. 84. Um tratado desse gênero foi composto por Nilo Cabasilas (ver o artigo seguinte), e é provavelmente porque confundiram os dois Cabasilas que o atribuem a Nicolau. Em contrapartida, é incontestável que Nicolau combateu os latinos a propósito da forma do sacramento da eucaristia. Para os gregos, expõe ele, Sacrae liturgiae interpretatio, c. XXVIII, P. G., t. CL, col. 426, não basta que o padre recorde a instituição da eucaristia e pronuncie as palavras da instituição, mas, cum ea ipsa verba dixit, deinde procidit, et orat, et supplicat, divinas illas voces ipsius unigeniti Servatoris nostri etiam in donis propositis applicans, ut, suscepto ejus sanctissimo et omnipotente Spiritu, convertatur quidem panis in ipsum corpus et vinum in pretiosum et sanctum ejus sanguinem. Hae cum oravit et dixit, universum sacrificium peractum et perfectum est et... panis non amplius figura dominici corporis... sed... ipsum sanctissimum corpus Domini. A consagração eucarística requer, portanto, com as palavras da instituição da eucaristia, as preces que se seguem, nas quais o Espírito Santo é invocado e que foram designadas sob o nome de epiclese. Cf. X.-M. Le Bachelet, Consécration et épiclèse, nos Etudes publiées par des Peres de la Compagnie de Jésus, Paris, 1898, t. LXXV, p. 466-491. Nicolau empenha-se em refutar os latinos que situam toda a consagração nas palavras da instituição. Esforça-se, em particular, em demonstrar que os latinos estão errados ao objetar aos gregos a passagem onde São João Crisóstomo atribui às palavras: «Isto é o meu corpo» o mesmo modo de operação que às palavras do Gênese: «Crescei e multiplicai-vos», e que, longe de favorecer a maneira de ver dos latinos, esta passagem a contradiz, c. XXIX, col. 429-430. Depois, tenta estabelecer que a prece seguinte da liturgia latina Supplices te rogamus, omnipotens Deus, jube haec perferri per manus sancti angeli tui in sublime altare tuum, in conspectu divinae majestatis tuae, perfeito equivalente da prece da liturgia grega, supõe que o corpo de Cristo não está presente sobre o altar e tem por objetivo obter de Deus a consagração do pão e do vinho: Hae oratio nihil aliud confert donis quam mutationem in corpus et sanguinem Domini, c. XXX, col. 435. E assim, conclui ele, col. 437-438, a discórdia não está entre a Igreja grega e a Igreja latina, mas entre a Igreja grega e alguns latinos recentes que só têm a preocupação de dizer ou ouvir coisas novas. Cf. Renz, Die Geschichte des Messopfer-Begriffs, Freising, 1901, etc., p. 651-656. A tese de Nicolau foi retomada, no concílio de Florença, por Marcos de Éfeso. Cf. J. Turmel, Histoire de la théologie positive, Paris, 1904, t. I, p. 450-452. Bessarion refutou Marcos de Éfeso e Cabasilas, em seu De sacramento eucharistiae et quibus verbis Christi corpus conficiatur, P. G., t. CLXI, col. 493-526, especialmente 507-508. Sobre a história ulterior desta tese cf. X.-M. Le Bachelet, loc. cit., p. 466-470.
3° Além de suas polêmicas com os latinos e com os gregos hostis aos devaneios de Palamas, Nicolau Cabasilas escreveu páginas piedosas e verdadeiramente notáveis. Se excetuarmos os c. XXVII-XXX, onde desenvolve sua teoria sobre a epiclese, a Sacrae liturgiae interpretatio, ou explicação das preces da missa na liturgia grega, é não apenas irrepreensível, mas ainda edificante e instrutiva; «existem poucos tratados deste gênero onde se descobrem mais luzes sobre os mistérios e mais ciência eclesiástica», dizem os autores de La perpétuité de la foy de l’Eglise catholique touchant l’eucharistie, 2ª ed., Paris, 1713, p. 242. Esses mesmos autores demonstram superabundantemente, contra Claude, que Nicolau Cabasilas ensina a presença real e a transubstanciação, tanto na Sacre liturgie interpretatio quanto no De vita in Christo. Esta última obra é o trabalho principal de Nicolau. Classifica-se geralmente entre os tratados de teologia mística. Pode-se fazê-lo, sob a condição de tomar esta palavra «mística» em um sentido amplo, pois Nicolau Cabasilas não se ocupa dos estados místicos no sentido estrito do termo, mas simplesmente da vida da graça no cristão comum. É erroneamente que, no Journal des savants, Paris, 1849, p.
Hase assinalou o De vita in Christo como contendo «erros que, apesar da diferença da língua, da sociedade e dos costumes, são análogos àqueles que Fénelon partilhou durante alguns anos, que a Igreja condenou nos escritos de Mme Guyon, mas que, desde o século III de nossa era até várias escolas teológicas modernas e alguns filósofos contemporâneos, sempre foram o apanágio dos espíritos sensíveis e poéticos».
Após estabelecer, em geral, no I livro, que «a vida escondida em Cristo», a vida da graça, é constituída pelos sacramentos do batismo, da confirmação e da eucaristia, trata, nos I. I-IV, de cada um desses sacramentos em particular. O I. V, consagrado ao altar e ao seu simbolismo, é uma espécie de apêndice aos livros precedentes, sobretudo ao I. IV sobre a eucaristia. O I. VI trata dos deveres da vida cristã em geral; o I. VII e último, do pecado que entristece o cristão e da virtude que o rejubila.
Cabasilas diz que, antes da vinda de Cristo, justos e pecadores eram prisioneiros do demônio e que diferiam nisto: os pecadores suportavam sem revolta o seu cativeiro, enquanto os justos eram prisioneiros trêmulos que suspiravam pelo dia em que Cristo pagaria a sua dívida e os tornaria livres. P. G., t. CL, col. 507-510; cf. col. 519-520, 527-528, 531-532, 537-538.
É útil consultá-lo sobre as cerimônias do batismo (por imersão) e o seu simbolismo, col. 527-532, sobre a forma deste sacramento, col. 531-534, e sobre os efeitos do pecado original, col. 535-538. Diz, col. 553-554, que os apóstolos, embora vivendo com Jesus, o Sol das Almas, não viam o raio divino, e que o batismo e a descida do Espírito Santo em suas almas fizeram deles homens novos amando a Cristo e capazes de fazê-lo ser amado: semelhantemente, acrescenta ele, o batismo fez subitamente santos de homens que o receberam por brincadeira, e cita, col. 555-558, os casos, análogos ao que apresenta a lenda de são Genésio, dos santos gregos Porfírio, Gelásio e Ardalion.
O sacramento da confirmação é necessário, col. 573-574; deve-se recebê-lo antes do da eucaristia, col. 523-524, 581-582. É a confirmação que conferiu os carismas durante os primeiros séculos da Igreja, enquanto esta deles necessitava, et etiam talia quibusdam inde collata sunt et nostro et paulo superiore seculo, col. 574. Quando um cristão renegou a Cristo e, arrependido, volta à Igreja, sacerdos auctoritate legis ecclesiastice sacro tantum oleo corpora inunctos, citra ritum alium, ordini fidelium restituit, col. 546, e cf. o que se segue.
Tratando da eucaristia, Cabasilas ensina, com insistência, que ela é o meio, para o pecador, de voltar à vida da graça, de obter a remissão das suas faltas, col. 585-592, 595-596, 609-610; parece que, para bem compreender estas passagens, é preciso aproximá-las daquelas onde Cabasilas pede a contrição antes da recepção da eucaristia, col. 603-604, declara que se deve purificar, καθαίρεσθαι, col. 605, abrir-se dos seus pecados ao sacerdote, col. 591-592, e sobretudo daquela onde se exprime da seguinte forma: super peccatis confitendis accedendi sacerdotes, et bibendus sanguis in quo purgandi vis est, col. 683.
Uma passagem da Sacre liturgiz interpretatio, c. xxx, col. 430, é mais explícita sobre o efeito do sacramento da penitência; é dito nela que, mesmo após a morte de Cristo, fide et penitentia et confessione opus est, et sacerdotum oratione, nec potest homo solvi a peccatis nisi hec precesserint. Não relevamos mais que um detalhe do I. V, col. 634, sobre o altar: primis sacerdotibus altare erant manus.
Nicolau Cabasilas compôs ainda um discurso Contra feneratores, que é uma condenação absoluta do empréstimo a juro, um elogio de são Demétrio de Tessalônica e outro de santa Teodora de Tessalônica, homilias, cartas, um opúsculo contra o pirronismo, sem falar de diversos escritos de filosofia, de retórica, de poesia, etc.
I. OBRAS. — Temos na P. G., t. CL, col. 367-492: Sacre liturgie interpretatio (intitulado ainda, col. 363, De divino altaris sacrificio, e col. 369, Liturgiz expositio); col. 493-726: De vita in Christo; col. 727-750: Sermo contra feneratores; col. 753-772: Laudatio sancte matris nostræ et myrobletide Theodore; t. CXLVII, col. 61-62, fragmentos do escrito contra Nicéforo Gregoras.
W. Gass, Die Mystik des Nikolaus Cabasilas vom Leben in Christo, Greifswald, 1849, a seguir ao De vita in Christo, p. 4-209, 2ª paginação, publicou, p. 210-216, algumas páginas sobre o livre-arbítrio que são talvez de Nicolau. A. C. Demetracopoulo, Grecia orthodoxa sive de Grecis qui contra Latinos scripserunt et de eorum scriptis, Leipzig, 1872, p. 76, publicou o epitáfio de Nilo Cabasilas, e, p. 78-80, uma introdução aos escritos de Nilo Cabasilas sobre a PROCESSÃO do Espírito Santo, já publicada por L. Allatius, De Nilis et eorum scriptis diatriba, c. xiv, em Fabricius, Bibliotheca greca, Hamburgo, 1712, t. v, 2ª paginação, p. 67-68, P. G., t. CXLIX, col. 677-680.
O elogio de são Demétrio foi publicado por Th. Joannu, Mνημεῖα Ἁγιολογικά, Veneza, 1884, p. 67-147. Em um programa da universidade de Bonn, Natalicia regis augustissimi Guilelmi II imp. Germanorum, publicado em 1900, o Sr. Elter publicou o opúsculo contra o pirronismo: [τῶν τοῦ κυρίου πρὸς τοὺς ἀσεβεῖς e λοιπ.]. Cartas de Nicolau foram publicadas por A. Papadopulos Kerameus, em “Ekklesiastikos pharros syllogos, Hagioreitikon bibliov, Constantinopla, 1881-1882 (publicado em 1885). Sobre os escritos inéditos, cf. A. Ehrhard, em K. Krumbacher, Geschichte der byzantinischen Litteratur, 2ª ed., Munique, 1897, p. 159.
II. VIDA E DOUTRINAS. — 1º Fontes antigas: Nicéforo Gregoras, Byzantina historia, l. XXI, c. v, n. 6; l. XXII, c. iv, n. 4; l. XXIV, c. iii, n. 4, P. G., t. CXLVIII, col. 1299-1302, 1387- 1438; João Cantacuzeno, Historiarum, l. III, c. LXXIII, XCIV, XCIII-XCV; l. IV, c. XVI, XXXVI, P. G., t. CLIII, col. 1148-1182, 1259-1262, 1293-1296; t. CLIV, col. 125-126, 281-286; Simeão de Tessalônica, Dialogus contra hereses, c. XXXI, P. G., t. CLV, col. 145-146; Jorge Phranzés, Chronicon majus, l. II, c. v, P. G., t. CLVI, col. 751-752; Bessarion, De sacramento eucharistie et quibus verbis Christi corpus conficiatur, P. G., t. CLXI, col. 507-508.
2º Trabalhos modernos: L. Allatius, De Nilis et eorum scriptis diatriba, c. XIV, em Fabricius, Bibliotheca greca, Hamburgo, 1712, t. V, 2ª paginação, p. 71-77; Fabricius, Bibliotheca greca, ed. Harles, Hamburgo, 1807, t. X, p. 25-30, P. G., t. CL.
355-362; Oudin, Commentarius de scriptoribus Ecclesiae antiquis, Leipzig, 1722, t. III, col. 983-995; W. Gass, Die Mystik des Nikolaus Cabasilas vom Leben in Christo, Greifswald, 1849, 1ª paginação, p. 1-224; Hase, no Journal des savants, Paris, 1849, p. 641-654; A. Ehrhard, em K. Krumbacher, Geschichte der byzantinischen Litteratur, 2ª ed., Munique, 1897, p. 158- 159; A. Dorner, Grundriss der Dogmengeschichte, Berlim, 1899, p. 220, 397.
Ver ainda Ul. Chevalier, Répertoire des sources historiques du moyen âge. Bio-bibliographie, 2ª ed., col. 739.
Autor original: F. Vernet
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