BUGLIO Louis, nascido em Palermo ou Mineo (Sicília), em 26 de janeiro de 1606, entrou na Companhia de Jesus em 29 de janeiro de 1622; após ter lecionado no Colégio Romano, pediu a missão da China, onde chegou em 1637. Pregou primeiramente a fé na província de Se-tchuen; quando os tártaros manchus conquistaram a China, o Pe. Buglio, com seu colega Pe. de Magalhaens, foi feito prisioneiro por um dos chefes dos invasores e conduzido a Pequim (1648).
Não lhe permitiram mais sair, mas, após um ano ou dois de cativeiro, pôde retomar seu apostolado na capital e até construir uma nova igreja, chamada desde então Tong-tang, “igreja oriental”, para distingui-la da primeira igreja cristã, aberta pelo Pe. Schall em 1650 e que chamaram Si-tang, “igreja ocidental”. Teve uma grande parcela dos sofrimentos da perseguição que grassou contra os missionários e os cristãos, durante a menoridade do imperador Kang-hi; o período mais brilhante da missão da China estava começado quando ele morreu em Pequim, em 7 de outubro de 1682, após 46 anos de apostolado.
O epitáfio inscrito em seu túmulo, sem dúvida pelo Pe. Verbiest, atesta que, em meio às dificuldades de todo gênero contra as quais teve de lutar quase sem trégua: “no cativeiro, nas privações, na nudez, nos cárceres, nas correntes, nas feridas, nos perigos de morte, sempre semelhante a si mesmo, prosseguiu intrepidamente sua carreira e a terminou ainda cheio do ardor com o qual a havia começado.”
O Pe. Buglio falava perfeitamente e escrevia com facilidade o chinês; é um dos missionários que mais compuseram nesta língua. Encontrar-se-ão os títulos de suas numerosas obras em De Backer e Sommervogel; quase todas têm por objetivo a exposição ou a defesa da religião. Sua refutação do libelo publicado pelo astrônomo maometano Yang-kouang-sien contra o cristianismo e os missionários ainda foi reeditada em 1847, em Chang-hai. Catalogus librorum venaliunr in orphanotrophio Tou-sai-vai prope Chang-hai, 1876, p. 18.
É preciso destacar também, a título especial, sua tradução da Suma de São Tomás, Iª e IIIª partes, destinada, assim como sua Moral, à instrução do clero indígena chinês. É igualmente para o uso deste clero que o Pe. Buglio havia traduzido para o chinês o Missal romano, impresso auctoritate Pauli V, P. M., em Pequim, em 1670, assim como o Breviário e o Ritual, impressos também em Pequim em 1674 e 1675. Estes últimos trabalhos ligam-se ao projeto de introduzir a língua chinesa na liturgia e na administração dos sacramentos, ao menos em favor dos padres indígenas.
Desde o início do apostolado dos jesuítas na China, esses missionários, que às vezes foram acusados de antipatia sistemática contra a criação de cleros indígenas, não apenas pensavam em associar chineses ao sacerdócio e ao santo ministério, mas ainda, para facilitar o recrutamento de padres indígenas, haviam ousado conceber esse arrojado projeto de uma liturgia especial. E, o que não é menos notável, a Santa Sé havia aprovado suas vistas. De fato, sobre o memorial apresentado por eles a Paulo V e examinado por sua ordem em uma congregação especial de cardeais do Santo Ofício, entre os quais se encontrava Belarmino, o papa concedia, em 26 de março de 1615, aos missionários a permissão de traduzir a Santa Bíblia na língua dos letrados, isto é, na língua mandarim, e aos chineses que fossem regularmente ordenados padres, a faculdade de realizar na mesma língua todas as funções da liturgia e da administração dos sacramentos.
Pode-se ler as razões que motivaram essa liberal concessão em uma interessante digressão dos Acta sanctorum, t. XII, Propyleum ad 17 tomos mai. Paralipomena, diss. XLVIII: Quibus rationibus motus Paulus indulserit lingua Sinensir eruditorum communi per indigeneas sacerdotes celebrari sacra. Ver-se-á também ali quais obstáculos impediram de utilizar essa permissão, até o momento em que o Pe. Philippe Couplet foi enviado a Roma como procurador dos missionários jesuítas da China, sobretudo para pedir sua renovação ou confirmação (1681).
O célebre Pe. Verbiest, então vice-provincial (superior) da missão e seu principal apoio junto à corte de Pequim, tinha particularmente no coração a criação do clero indígena, assim como a introdução do chinês na liturgia, parecendo-lhe ambas as coisas indispensáveis ao progresso e à estabilidade do cristianismo no Celeste Império. As démarches do Pe. Couplet não lograram êxito, e a língua chinesa ainda não fez sua entrada na liturgia católica.
De Backer e Sommervogel, Bibliothèque de la Cie de Jésus, t. II, col. 363-366; Acta sanctorum, loc. cit.; [L. Delplace, S. J.,] Synopsis actorum S. Sedis in causa Societatis Jesu, n. 162, Louvain, 1895; H. Cordier, Bibliotheca Sinica, Paris, 1881, t. I, col. 514-515; Grande encyclopédie, Paris, t. VIII, p. 884; Relations de la mission de Chine, par les PP. Intorcetta, Greslon, de Magalhaens, etc.; Notes manuscrites des PP. Pfister et Colombel sur l’Histoire de la mission de Chine. Sobre o projeto de liturgia em chinês, ver Bento XIV, De sacrificio missae, l. II, c. III, n. 13.
Autor original: Jos. Brucker
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