BARDESANITAS, hereges sírios do século II.
— I. História.
II. Erros.
I. História. — Dissemos que o Diálogo sobre as leis dos países de Bardesano foi uma obra de transição entre o paganismo caldeu e o cristianismo. O mesmo deve ter ocorrido com toda a sua filosofia. Ele estava à frente do meio ambiente quando afirmava em Edessa, no século II, após a sua conversão, o livre-arbítrio do homem, a unidade e a onipotência de Deus; mas ele teve o erro de submeter o corpo à ação dos astros e, assim, ser levado a negar a sua ressurreição e a não poder fazer desse corpo escravo o corpo imortal do Salvador. Não tardaram a censurá-lo por isso, e os seus discípulos, em vez de emendar a sua doutrina e aproximá-la da Bíblia, não tiveram preocupação, ao que parece, senão a de dela se afastar.
O seu filho Harmonius aprendeu o grego em Atenas, Theodoret, H. E., IV, 26, P. G., t. LXXXII, col. 1189; Her. fab., I, 22, P. G., t. LXXXIII, col. 372, e já acrescentou aos erros paternos os dos gregos concernentes à alma, ao nascimento e à destruição dos corpos e à palingenesia; compôs também numerosos cânticos. Sozomene, H. E., III, 16, P. G., t. LXVII, col. 1089. É, aliás, inexato que Harmonius tenha sido o primeiro, como acrescenta Sozomene, a compor poesias em língua siríaca, e que o tenha feito à imitação dos mestres gregos.
Santo Efrém combateu os bardesanitas, que eram então onipotentes em Edessa, mas obteve pouco sucesso, ao que parece, pois Rabboula, bispo de Edessa (412-435), encontrou todos os grandes da cidade apegados a essa heresia, e teve o mérito único de extirpá-la, diz o seu biógrafo. Bedjan, Acta martyrum et sanctorum, t. IV, p. 431-432.
Restaram, contudo, ainda bardesanitas na Mesopotâmia; Jacques de Edessa e Jorge dos Árabes mencionam-nos do século VI ao VII, e Masoudi no X. É de temer, porém, que este nome não tenha tardado a designar valentinianos, e sobretudo maniqueus, felizes por se reivindicarem do nome longamente respeitado e sempre célebre de Bardesano, pois esses bardesanitas professam os erros de Valentim e de Manés; os de Masoudi, em particular, são dualistas.
II. Erros. — 1º Tomaram o seu nome de Bardesano, e santo Efrém censura-lho frequentemente, Opera, t. II, p. 485, 489, 490, 491, 559, pois «os cristãos têm apenas um nome, os pagãos e os hereges têm um grande número». Conservaram também as suas preocupações astrológicas e científicas. «Eles observavam os movimentos dos corpos, computavam os tempos; um estudava um livro (que tratava) do trovão, outro um livro de mistérios; comparavam o decréscimo da lua ao signo do zodíaco e, em lugar dos estudos eclesiásticos, enquanto a ovelha (fiel) percorria os livros dos santos, eles se aplicavam a livros de perdição.» S. Ephrem, Opera, t. II, p. 489. «Devemos suportar, meus irmãos, o enunciado das suas palavras: os seres (aeons)..., a doutrina das estrelas e dos signos do zodíaco.» Ibid., p. 553.
Mais tarde, Jacques de Edessa menciona uma controvérsia entre um dos doutores de Haran e «Vologese de Edessa, homem eloquente, um daqueles do partido de Bardesano, que atacava o destino e queria mostrar a sua falsidade com a ajuda das coisas que a natureza produz na terra». P. Martin, L'Hexaméron de Jacques d'Edesse, no Journal asiatique, 1888, 8ª série, t. IX, p. 74-75 da separata.
Jorge, bispo dos Árabes, interrogado sobre as ascensões (ἀναφοραί), isto é, sobre o número dos graus do equador que sobem acima do horizonte ao mesmo tempo que os trinta graus de cada um dos signos do zodíaco, responde que, segundo os discípulos de Bardesano, as ascensões de Áries e de Peixes são de 20°; as de Touro e de Aquário de 24°; as de Gêmeos e de Capricórnio de 28°; as de Câncer e de Sagitário de 32°; as de Leão e de Escorpião de 36°; as de Virgem e de Libra de 40°. Esses números testemunham conhecimentos positivos em astronomia e em trigonometria esférica. Ryssel, Georgs des Araberbischofs Gedichte und Briefe, Leipzig, 1891, p. 120, e na Zeitschrift für Assyriologie, 1898, t. XIII. Aliás, os nomes que os bardesanitas davam aos signos do zodíaco foram conservados e publicados por Land, Anecdota syriaca, Leiden, 1862, t. I, p. 30, 32.
2º O bardesanita Marinos, no Adamantius, sustenta três teses principais: 1. O demônio não foi criado por Deus; 2. O Cristo não nasceu de uma mulher; 3. Não há ressurreição da carne. W. H. de Sande Bakhuyzen, Der Dialog des Adamantius, Leipzig, 1901, em Die Griechischen Schrifsteller der ersten drei Iahrhunderte, p. X, 116. (O Adamantius encontra-se também P. G., t. XI, col. 1711 sq.)
1. Não reconhecemos no Adamantius a teoria do mal de Bardesano, pois Marinos não se limita a dizer que o mal não foi criado por Deus, já que Deus não faz nenhum mal, p. 116, mas ele acrescenta que o demônio é por si mesmo e de si mesmo, e que há duas raízes (princípios), a má e a boa, p. 118. Adamantius, por outro lado, fala como Bardesano, dizendo que o mal não é senão uma privação do bem. Cf. Leis dos países, p. 34, 56. Aliás, o editor adverte, p. XVI, que «o redator teve mais preocupação em fortalecer a verdade ortodoxa do que em distinguir historicamente os seus adversários».
2. Segundo Marinos, p. 170, o Cristo tomou um corpo celeste, p. 168; tomou um corpo na aparência (δοκήσει) como os anjos que apareceram a Abraão e comeram com ele, p. 178. Esse bardesanita reproduz em seguida a doutrina e as expressões mesmas de Valentim, p. XVII.
3. O corpo muda todos os dias, consome-se e retoma forças; outro é o corpo da criança e o do mesmo indivíduo tornado velho; qual, portanto, desses corpos ressuscitará? P. 204. Aliás, o corpo é formado de terra, água, fogo e ar; após a morte, cada parte retorna ao seu elemento, como reencontrá-la, se até mesmo ela já serviu a outros corpos; de modo que uns ressuscitariam para os outros, p. 210.
3º Finalmente, os bardesanitas parecem ter aproximado as teorias de Bardesano sobre o paraíso terrestre e o papel do sol e da lua das ficções de Justino, cf. Philosophoumena, V, 26-27; X, 15, P. G., t. XVI, col. 3194-3203, 3431-3434, e de Valentim, ibid., VI, 50, col. 3278-3279, pois parecem preconizar um duplo paraíso que deuses delimitaram, S. Ephrem, t. I, p.
e admitir um pai e uma mãe da vida distintos do sol e da lua: «Orai, meus irmãos, pelos discípulos de Bardesano, a fim de que não tenham mais a tolice de dizer como crianças: algo saiu e desceu do Pai da vida mesmo, e a Mãe concebeu e deu à luz o Filho oculto, e ele foi chamado o Filho vivo.» P. 557.
Talvez não haja aí, aliás, mais do que uma figura poética relativa à encarnação, pois não se deve esquecer que os cinquenta e cinco discursos de Santo Efrém contra as heresias são escritos em verso e visam unicamente, ao que parece, as publicações poéticas de seus adversários, uma vez que as poucas citações que ele faz (ele cita ao todo quatorze versos ou trinta e sete palavras) parecem provir de obras métricas. Não é, portanto, fácil, sob essa dupla camada de poesia, descobrir o pensamento exato de Bardesanes e dos seus. Acrescentemos que Santo Efrém escreve no início desses discursos, poderíamos quase dizer como epígrafe: Quisquis ægrum sanare cupit, pœnam exagerat nec ideo minus amat, torquet, nec odit, nunquam minus iratus quam cum sævit. P. 437.
4 Para os árabes do X ao X século, os bardesanistas são dualistas como os maniqueus: «Eles admitem dois princípios, a luz e as trevas; a luz opera o bem com intenção e livre escolha, as trevas operam o mal naturalmente e necessariamente...» Schahrastani, citado por Hilgenfeld, Bardesanes der letzte Gnostiker, Leipzig, 1864, p. 34.
O Fihrist relata que, segundo certos bardesanistas, a obscuridade é mesmo a raiz da luz. Ibid.
Enfim, Masoudi escreve: «[Nós falamos] da diferença entre Manes e os dualistas que o precederam, como Ibn Daisan (Bardesanes), Marcion, etc.; da crença comum de todos esses doutores em dois princípios, um bom, louvável e desejável, o outro mau, digno de reprovação e de temor... Sob Marco, cognominado Aurélio César, Bar Desan, bispo de Roha (Edessa), na Mesopotâmia, publicou sua doutrina, e fundou a seita dos dualistas bardesanistas... Nós relatamos as disputas que ocorreram entre os dualistas maniqueus, bardesanistas, marcionitas e outros filósofos, tocando os princípios primeiros e outros pontos...» O livro da advertência e da revisão, trad. Carra de Vaux, Paris, 1896, p. 145, 182, 188.
Os autores árabes provam-nos assim que os discípulos de Bardesanes, ou talvez os seus historiadores, desenvolveram as doutrinas do mestre em um sentido maniqueu, pois, segundo Moisés Bar Cepha e, implicitamente, segundo as Leis dos países, Bardesanes propugna, com efeito, a luz e as trevas como dois elementos primitivos da criação, mas esses dois elementos não tinham quase mais importância que os outros três: o fogo, o vento e a água, e eram de natureza análoga com propriedades diferentes. Leis dos países, p. 19.
Acrescentemos que se atribuiu então a Bardesanes obras sobre a luz e as trevas, o ser imaterial da verdade, o movimento e a imobilidade, cf. Hilgenfeld, op. cit., p. 25, e um alfabeto artificial emprestado na realidade dos cabalistas judeus. Rubens Duval, Traité de grammaire syriaque, Paris, 1881, p. 12-13.
Em suma, Bardesanes e seus discípulos desenham, no começo da era cristã, um interessante movimento em direção às ciências e à filosofia natural, que careceu infelizmente de uma sucessão de homens de génio para contê-lo e subordiná-lo à Bíblia e ao dogma. Santo Efrém arrancou seus contemporâneos do estudo deste mundo que Deus havia entregue às suas controvérsias para ocupá-los, Ecl., 1, 13; III, 14, e os trouxe de volta à única meditação da Bíblia e dos mistérios insondáveis do cristianismo. Cem anos mais tarde, o Oriente estava dividido em duas novas heresias, que se reclamavam de Santo Efrém, colocavam-se sob o patrocínio de seus escritos e lutavam pela palavra e mesmo pela força contra a Igreja romana, enquanto vegetavam as ciências e duravam as misérias que era missão destas aliviar.
Autor original: F. Nau
A extração e a tradução foram feitas por IA e em caso de algum erro podem entrar em contato com o editor