4. ARNAUD DE VILLENEUVE, médico e alquimista, nascido por volta de 1250, falecido em 1312 (antes de 11 de fevereiro). Sua biografia, durante muito tempo sobrecarregada de inexatidões e lendas, foi esclarecida e reconduzida a dados puramente históricos por Hauréau e M. Menéndez Pelayo (cf. Arnaud de Villeneuve, ver nas fontes). Ele era certamente espanhol, e originário da diocese de Valência ou, mais provavelmente, da de Lérida. Cf. A. Morel-Fatio, Bibliothèque de l'école des chartes, 1879, t. XL, p. 342.
Era clérigo, mas não sacerdote, e casou-se. Seus primeiros mestres foram os dominicanos. Estudou medicina sobretudo junto aos médicos muçulmanos da Espanha, cujas teorias propagou. Viajando continuamente pela França, Itália e Espanha, residiu, em particular, na corte dos reis Pedro III e Jaime II de Aragão, na de Frederico II, rei da Trinacria, e na corte pontifícia. Sabia-se que foi médico do papa Clemente V. Cf. Marini, Archiatri pontificii, Roma, 1784, I, t. p. 13; sabe-se agora que foi também do papa Bento XI. Cf. Grandjean, Le registre de Benoît XI, 2e fasc., Paris, 1884, n. 727, col. 159, e Hauréau, Journal des savants, 1887, p. 130.
Numerosos tratados de alquimia e medicina lhe são atribuídos. A Arnaud de Villeneuve a não paternidade do famoso livro blasfemo De tribus impostoribus que, muito provavelmente, nunca foi escrito, e é erroneamente que se pretendeu queimar, visto que Clemente V, em 1312, limitou-se a reiterar a ordem de procurar Arnaud. A carta que Arnaud de Villeneuve endereçou a Clemente V, de 15 de novembro de 1310, sem ter entregue ao papa um livro de terapêutica que lhe havia prometido: o papa ordena-lhe que transmita o mais rapidamente possível ao detentor desconhecido o livro de terapêutica. Cf. Regestum Clementis papae V, editum cura et studio monachorum ordinis s. Benedicti, VII, n. 8788. Roma, 1887, t. VI, p. 1.
O Libellus de improbatione maleficiorum de Arnaud toca simultaneamente a medicina e a teologia. Sem contestar a realidade de certos malefícios, ele se aplica a demonstrar que os demônios não estão, tanto quanto se pensa, a serviço dos feiticeiros; muitos dos pretensos enfeitiçamentos são simplesmente casos mórbidos. Cf. Hauréau, Histoire littéraire de la France, t. XXVIII, p. 104.
Alguns de seus opúsculos são teológicos. Eles lhe atraíram, ainda em vida, problemas e foram, após sua morte, objeto de uma sentença inquisitorial. A data do surgimento dos primeiros opúsculos é ignorada. Arnaud foi detido em Paris, pelo oficial. Reprovavam-lhe um tratado que continha proposições injuriosas à Igreja; o próximo advento do Anticristo era ali anunciado. Arnaud lutou em vão; instruíram seu processo, e sua obra foi condenada. Ele apelou ao papa Bonifácio VIII, e apresentou-lhe um escrito apologético, intitulado De cymbalis Ecclesiae, onde protestava ser bom cristão e estar pronto a se submeter à sentença da Igreja, e testemunhava a confiança de que a Santa Sé não seria hostil às suas visões sobre o fim dos tempos; de cálculos razoavelmente confusos, ele concluía que o Anticristo se mostraria em 1301.
Bonifácio VIII teria inicialmente declarado, segundo o relato dos juízes de Arnaud, que o único erro do acusado era ter tardado demais para oferecer seu livro ao papa. Restituiu, sem observação, a Arnaud o exemplar que havia recebido. Este viu nesse ato um salvo-conduto para suas opiniões. Triunfalmente, enviou cinco cópias desse livro ao rei da França, aos frades pregadores de Paris, aos cônegos de Saint-Victor, aos dominicanos e aos franciscanos de Montpellier. Contudo, o caso não estava encerrado. Em seus libelos, Arnaud misturava às suas divagações escatológicas vivas críticas contra o clero, especialmente contra os religiosos. Vários religiosos espanhóis, entre outros o dominicano Bartolomeu de Puig Certes, responderam-lhe. Em 1303 e 1304, Arnaud encontrava-se em Marselha, em plena polêmica. O papa Bento XI mandou confiscar, em Perúgia, seus escritos de teologia; a Santa Sé estando vacante, em 18 de julho de 1304, Arnaud pediu que lhos devolvessem.
O pontificado de Clemente V trouxe-lhe tranquilidade. Arnaud pôde defender suas ideias livremente, ele as expôs inclusive a Clemente V posteriormente, em 1309; absorvido por preocupações mais graves, este último não lhes deu muita atenção e se absteve de lhes conferir a mínima fé. Cf. Villanueva, Viage literario a las iglesias de España, t. XIX, p. 321.
Quatro anos após a morte de Arnaud de Villeneuve (6 de novembro de 1313), o inquisidor de Aragão Jean Ll., chamado a Tarragona, durante a vacância da sé arquiepiscopal, pelo preboste Jofre de Cruillas, condenou treze pequenos livros de Arnaud e, nesses livros, quinze proposições que reproduzimos com as notas com as quais foram marcados:
1. 2. As duas primeiras concernem à cristologia. Ensinam uma que a humanidade, na pessoa de Cristo, é igual à divindade em tudo o que ela tem como poder (o que parece um erro na fé, pois nada de criado pode ser igualado a Deus), a outra que a alma de Cristo, mal unida à divindade, teve toda a ciência da divindade, se não, não teria havido em Cristo unidade de pessoa, a ciência pertencendo ao suposto individual e não à natureza (dessas palavras, diz a sentença de condenação, magna duo dubia insurgunt, pois elas atribuem à alma de Cristo toda a ciência da divindade e parecem não conceder a Cristo senão uma ciência).
3. O diabo fez desviar todo o povo cristão, ele reina sobre ele; todos os cristãos renegaram a Cristo; sua fé é a dos demônios, e seus costumes são os dos demônios, e todos vão para o inferno (temerário e erro na fé).
4. Todos os que vivem nos claustros estão fora da caridade e se condenam, e todos os religiosos falsificam a doutrina de Cristo (temerário e mentira manifesta).
5. O estudo da filosofia é condenado e condenados são ainda os doutores teólogos que colocaram filosofia em suas obras (temerário e perigoso na fé).
6. A revelação feita a Cirilo é mais preciosa que todas as Sagradas Escrituras (erro na fé).
7, 8, 9, 10, 11, 12. Uma obra de misericórdia agrada mais a Deus do que o sacrifício do altar (temerário e errôneo). Estabelecer capelanias e fazer celebrar missas após sua morte não é uma obra de caridade e não é meritório para a vida eterna (herético). Aquele que conhece indigentes, e emprega seu supérfluo para fundar capelanias e missas após sua morte, cai na danação eterna (falso e temerário, a menos que os indigentes estivessem em extrema necessidade).
O sacerdote que celebra a missa, aquele que a faz celebrar, não oferecem nada a Deus do que lhes pertence, nem mesmo a vontade (falso e temerário). A esmola representa melhor que a missa a paixão de Cristo (falso e errôneo). No sacrifício da missa Deus é louvado em palavras, não em ato (falso e errôneo).
13. Na informação relativa aos beguinos e nas constituições papais, não há ciência senão de obras humanas (temerário, mentiroso e próximo do erro, pois há muitas coisas sobre os artigos de fé e sobre os sacramentos da Igreja).
14. Deus jamais ameaçou os pecadores com a danação eterna, mas somente aqueles que dão o mau exemplo (errôneo).
15. O advento do Anticristo é próximo (temerário e errôneo; já algumas das predições de Arnaud foram desmentidas pelos fatos).
A maior parte destas proposições é o eco mais ou menos exato de erros anteriores ou contemporâneos. A tese sobre a ciência de Cristo reproduz, agravando-a, ao que parece, o ensinamento de Hugo de São Vítor, no De sapientia animae Christi an aequalis cum divina fuerit, P. L., t. CLXXVI, col. 815-856. Em todos os tempos, houve espíritos para negar a utilidade da filosofia e de todas as ciências que não fossem a teologia. Os dizeres de Arnaud sobre o Anticristo, sobre a pseudorrevelação feita a Cirilo e sobre a corrupção do cristianismo vinculam-no ao joaquimismo exacerbado e em luta contra a Igreja.
A 13ª proposição testemunha simpatias pelos beguinos, cuja defesa ele assumiu diante de Clemente V. De Guilherme de Saint-Amour, que, ele também, havia predito o fim do mundo a curto prazo, herdou a hostilidade contra os religiosos. Por suas afirmações sobre o sacrifício da missa, dá as mãos às diversas seitas que rebaixavam ou suprimiam a Eucaristia e o culto, e que preludiavam o protestantismo.
Não sabemos se as doutrinas teológicas de Arnaud de Villeneuve exerceram uma influência séria. Todavia, tiveram um contragolpe suficientemente importante para que dois dominicanos de Aragão não julgassem inútil refutá-las: um, Pierre Maza, por volta de 1400; o segundo, Sanchez Besaran, por volta de 1419. Cf. Quélif e Echard, Scriptores ordinis prædicatorum, Paris, 1719, t. I, p. 721, 771.
— Fontes antigas. As obras de Arnaud apareceram, em um volume in-fólio, em Lyon em 1504, em Paris em 1509, em Veneza em 1514, em Basileia em 1515, em Lyon em 1520 e 1532, em Basileia em 1585. Mas estas edições não contêm nem as obras teológicas nem todos os tratados científicos. Sobre todas estas obras impressas e inéditas, cf. Hauréau, Histoire littéraire de la France, t. XXVIII, p. 50-126, 487-490.
Em seu Ensayo, M. Menéndez Pelayo publicou alguns dos textos teológicos e reeditou o ato de condenação das quinze proposições pelo inquisidor Jean Llotger, publicado por J. Villanueva, Viage literario a las iglesias de España, Madrid, 1851, t. XIX, p. 321-328 (o resumo de Nicolas Eymeric, Directorium inquisitorum, ed. Pegna, Roma, 1578, p. 198-199, 225, é insuficiente e algo inexato). Encontra-se em Denifle e Châtelain, Chartularium universitatis Parisiensis, Paris, 1881, t. II, sectio prior, p. 87-90, o ato de apelação de Arnaud a Bonifácio VIII e, p. 86-87, 90, 155, o resumo de alguns documentos.
— Trabalhos modernos. M. Menéndez Pelayo, Arnaldo de Vilanova, médico catalan del siglo XIII, ensayo historico seguido de tres opusculos inéditos de Arnaldo, Madrid, 1879; e Historia de los heterodoxos Espanoles, Madrid, 1880, t. I; B. Hauréau, Histoire littéraire de la France, Paris, t. XXVIII, p. 26-126, 487-490. Ver, para a indicação de outras obras muito menos importantes, U. Chevalier, Répertoire des sources historiques du moyen âge. Bio-bibliographie, col. 167-168, 2424-2425.
Autor original: F. Vernet
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