3. APOLÓNIO DE TIANA, filósofo pitagórico do século I, viajante curioso como os seus contemporâneos Dião Crisóstomo e Eufrates, orador popular mais ou menos entregue à magia, nascido em Tiana, na Capadócia, e falecido, verosimilmente em Éfeso, após a ascensão de Nerva ao poder. A sua vida não foi mais do que uma longa corrida em busca da sabedoria em todos os meios filosóficos; pelo caminho, dava conselhos de moral às multidões, recrutava discípulos e relacionava-se com os homens políticos do seu tempo. Atribuem-se-lhe as seguintes obras publicadas em Opera Philostrati, edit. d'Olearius, Mémoire, Leipzig, 1709, in-fol., p. 370 sq. sq.; Lettres, 11. Hymne à la IIep'i
Nem Tácito nem Suetónio falam de Apolónio; só no século II é que se faz referência a ele. Máximo de Egeia relata o que viu nessa cidade; Maraginis trata-o por mágico; Luciano, por charlatão, ancestral de Alexandre de Abonotico e de Peregrino; Apuleio, por impostor; a sua legitimidade advém apenas do problema suscitado pela sua Vida escrita pelo ateniense Filóstrato, Leipzig, 1709, in-fol., a pedido de Júlia Domna, mulher de Severo. Filóstrato, efetivamente, faz de Apolónio um prodígio, um herói, um taumaturgo, um deus; mostra-no-lo discípulo, em Tarso, do fenício Eutidemo e do pitagórico Euxeno; atravessando a Arábia para visitar os magos de Babilónia; tomando como discípulo o ninivita Dâmis, que se tornou o seu Sancho Pança; penetrando na Índia, onde consulta os brâmanes e discute com o seu chefe Iarcas; regressando ao Ocidente, passando por Éfeso, Troas, Pérgamo, Atenas, Esparta, entrando em Corinto, onde alguns problemas com a polícia de Nero o obrigam a prosseguir, através da Gália e da Espanha, até às Colunas de Hércules; aportando por mar a Siracusa e depois a Alexandria; subindo o Nilo para ir ver os gimnosofistas e o seu chefe Tespésion; encontrando Vespasiano, a quem prediz o império; tornando-se amigo e conselheiro de Tito; preso, pelo contrário, por Domiciano, e regressando definitivamente a Éfeso.
Ali, anuncia a morte do tirano, no preciso momento em que este sucumbe, em Roma, sob o punhal de Estéfano. Desce aos infernos, de onde traz a notícia de que a filosofia de Pitágoras é a melhor de todas. Desaparece num templo, enquanto um coro de jovens canta: "Ascende ao céu!". Finalmente, após a sua morte, aparece a um cético para lhe provar a imortalidade. Esta Vida de Apolónio não é uma história, apesar de tantas personagens históricas postas em cena; se a geografia é mal conhecida, o maravilhoso abunda demasiado.
Nem sequer é um romance de edificação, apesar dos preceitos de moral de que está repleta. É uma tese com tendências manifestamente apologéticas, pois Filóstrato aplica-se demasiado a descarregar o seu herói da acusação de magia. Se o reveste de virtudes, se lhe atribui o dom dos milagres, é para o introduzir no panteão e autorizar um culto que, desde então, tem o seu templo e os seus adoradores. Um tal ensaio de canonização pagã explica-se pela inspiração de Júlia Domna e pela influência das ideias que dominavam na corte dos Severos, no meio das princesas sírias, Júlia Mesa e as suas duas filhas, Júlia Soémis e Júlia Mammea.
Era preciso uma personagem extraordinária, que tivesse condensado toda a substância filosófica e religiosa do mundo conhecido; não um feiticeiro, um charlatão ou um mago vulgar, mas um taumaturgo que extraísse a sua força da teurgia, unicamente devedor do seu poder miraculoso à sua ciência, às suas virtudes, ao seu comércio com os deuses; simultaneamente moralista ascético, reformador popular, hierofante e deus. Esta personagem foi Apolónio de Tiana, e Filóstrato escreveu a sua vida, e Alexandre Severo introduziu-o no seu lar imperial ao lado de Abraão, de Orfeu, de Jesus Cristo, e Caracala dedicou-lhe um templo, e mais tarde Aurélio, para honrar a sua memória, respeitou Tiana. No século IV, Amiano Marcelino contenta-se em acreditar que este filósofo foi assistido por um demónio, como Sócrates ou Numa; Eunápio, pelo contrário, teria desejado que Filóstrato intitulasse a sua vida: Descida de um deus entre os homens. Vilse Sophist., proœm., Paris, 1819, t. XXXII, p. 451.
Filóstrato não faz a menor alusão ao cristianismo; e é muito espantoso que o seu herói, tão curioso habitualmente, não tenha encontrado uma vez ou outra, fosse em Éfeso, em Corinto ou em Roma, a religião nova: não seria um preconceito? Em todo o caso, as relações entre a Vida de Apolónio e os Evangelhos e os Atos são demasiado numerosas e estreitas para serem um simples efeito do acaso; autorizam a acreditar que a Vida é um decalque do Novo Testamento e uma espécie de evangelho pagão, e que Apolónio é um rival de Cristo, um cristo pagão.
Mas nada permite concluir que fosse uma arma de guerra contra o cristianismo, no pensamento de Júlia Domna e de Filóstrato; nem caricatura nem paródia, mas antes uma imitação com sobrelance, uma simples tentativa de concorrência religiosa sem hostilidade declarada, em conformidade com o espírito de ecletismo que caracterizou a corte dos Severos. Jâmblico e Porfírio, que odiavam o cristianismo, cuidaram de não recorrer à obra de Filóstrato. Hierócles não teve os seus escrúpulos. Libertando o que acreditava ser o seu alcance, opôs Apolónio a Jesus Cristo e recusou aos cristãos o direito de concluir, pela autoridade dos milagres, a divindade de Jesus Cristo.
Eusébio de Cesareia encarregou-se de responder ao difamador de Hierócles. Não contesta os prodígios atribuídos a Apolónio; mais severo do que Orígenes, que não tinha visto em Apolónio mais do que um filósofo dominado pela magia, Cont. Cels., VI, 41, P. G., t. XI, col. 1337, explica os seus pretensos milagres como simples prestígios e conclui que o herói de Filóstrato não é nem um deus, nem um filósofo. Cont. Hier., P. G., t. XXII, col. 796 sq.
Arnóbio, Adv. gent., I, 52, P. L., t. V, col. 790, e Lactâncio, Div. inst., V, 3, P. L., t. VI, col. 557, pensam e falam do mesmo modo. A questão levantada por Hierócles, após a resposta de Eusébio, pareceu decidida. Apolónio deixou de ser olhado como um rival perigoso. São Jerónimo nota com complacência o cuidado que teve de se instruir em toda a parte e de se tornar melhor, progredindo sempre. Epist., LIII, ad Paulin., P. L., t. XXII, col. 541.
Sidónio Apolinário escreveu mesmo a sua vida, vangloriando a sua avidez de saber, o seu desprezo pelo dinheiro, a sua frugalidade, a sua austeridade. Epist., VIII, 3, P. L., t. LVIII, col. 591. Não se voltou a falar de Apolónio até ao Renascimento. Aldo Manúcio publicou então a obra de Filóstrato com a resposta de Eusébio; mas, aos olhos de Jean Bodin, de Barónio, de Pico della Mirandola, Apolónio permaneceu um mágico. No século XVII, Huet escreve na sua Demonstração Evangélica: "Filóstrato parece, acima de tudo, ter-se proposto como tarefa rebaixar a fé e a doutrina cristãs, já em pleno caminho de progresso, opondo-lhes este vão simulacro de toda a ciência, santidade e virtude mirífica.
Cunhou, pois, esta imagem à efígie de Cristo e fez entrar quase todos os elementos da história de Jesus Cristo na de Apolónio, para que os pagãos nada tivessem a invejar aos cristãos." No século XVIII, os deístas retomam por sua conta a tentativa de Hierócles, com a diferença de que rejeitam qualquer espécie de milagre. No século XIX, enquanto Buhle, Jacobs, Neander na Alemanha, e Watson em Inglaterra, negam qualquer relação intencional entre a obra de Filóstrato e o cristianismo, Baur acredita que Filóstrato quis acomodar o cristianismo à religião pagã.
De um lado, Jean Réville, La religion à Rome sous les Sévères, p. 228, sustenta que o autor da Vie d'Apollonius não buscou, de modo algum, apresentar seu herói como rival de Cristo; mas, de outro lado, Smith e Wace, em seu Dictionnaire, ressaltam com razão o quanto ele foi fortemente influenciado pelas ideias e pela história do cristianismo. Albert Réville, Revue des Deux Mondes, 1. de outubro de 1865, observa que, se ele nunca fala do cristianismo, pensa nele o tempo todo; que seu silêncio no início de seu século é intencional; e que, por conseguinte, sua obra não é indiferente, nem hostil, mas simplesmente invejosa. Aube, La polémique païenne à la fin du IIe siècle, Paris, 1878, p. 512, acentua a observação de Albert Réville, afasta qualquer pensamento de polêmica e julga a obra de Filóstrato como um manifesto de sincretismo religioso, uma tentativa de aproximação e fusão entre o cristianismo e o paganismo depurado.
O que se pode, ao menos, reter da Vie d'Apollonius é que ela surgiu de um meio preocupado com questões religiosas, mas aparentemente alheio a qualquer espírito de polêmica ou de propaganda contra o cristianismo; que ela é uma obra de defesa e restauração pagã; que ela recorda a história evangélica de tal modo que não há como ver nela um encontro fortuito ou uma reminiscência involuntária; que, desde então, a ideia de um paralelo buscado e intencional entre Apolônio e Jesus Cristo parece impor-se; e que o ódio ou o ciúme, ainda que não tenham sido os inspiradores formais de tal obra, exploraram-na posteriormente. APOLÔNIO DE TIANA sob o pseudônimo de m. de Clairac, Vie d'Apollone de Tyane, Paris, 1774; Baur, Apollonius von Tyana, Tubingue, 1832; Jowet, no Dictionary of greek and roman biography, Smith e Wace, Dictionary of christian biography; J. Réville, La religion à Rome sous les Sévères, Paris, 1886; A. Réville, Revue des Deux Mondes, 1. de outubro de 1865; Aube, Histoire des persécutions, 1re partie, Paris, 1878, p. 512 sq.; Allard, Histoire des persécutions pendant la première moitié du IIIe siècle, 2e édit., Paris, 1894, p. 74, e La persécution de Dioclétien, Paris, 1890, t. I, p. 210. G. Dareste.
Autor original: G. Bareille
A extração e a tradução foram feitas por IA e em caso de algum erro podem entrar em contato com o editor