6. ADAM DE SAINT-VICTOR, poeta litúrgico falecido em 1177 ou 1192. Somos muito mal informados sobre sua pessoa e seus escritos. A tradição de Saint-Victor de Paris, onde viveu, não é anterior ao século XIV. Por outro lado, as prosas de Adão parecem ter sido introduzidas no missal de Paris desde o episcopado de Eudes de Sully, sem que qualquer memória tenha sido preservada dessa importante inovação. Deve-se, portanto, recorrer ao estudo dos manuscritos das obras e à crítica interna para determinar o que pertence a Adão de Saint-Victor. As prosas foram-nos conservadas pelos livros litúrgicos: 1º da abadia de Saint-Martial de Limoges, sem que se possa explicar bem o fato; são as fontes mais antigas: B. N. manuscritos lat. 778 (tropario do século XI), 4139 (coletânea de sequências dos séculos XII-XIII), 1086 (tropario do século XIII); 2º da abadia de Saint-Victor: B. N. lat. 14452 (gradual), 14819 (missal), início do século XIV, etc.; 3º da igreja de Paris: B. N. lat. 15615, Arsenal 110, do século XII; nesses livros, podem-se notar variantes de redação e algumas supressões; 4º da abadia de Sainte-Geneviève, colônia de vitorinos. Essas diversas coletâneas contêm peças que certamente não são de Adão. É preciso, portanto, servir-se, para julgá-las, das características das sequências. Adão é, no século XII, o mais ilustre representante de uma renovação dessa poesia litúrgica. Ela se desliga então da forma rítmica e bastante livre que lhe fora dada por Notker. Cada peça é dividida em estrofes de um mesmo número de versos e cada estrofe é compartilhada em meio-estrofes simétricas. Raramente a peça começa e termina por uma meio-estrofe, lembrando assim a disposição da sequência notkeriana. Os versos rimam segundo combinações variadas e são fundados no princípio da contagem de sílabas. Não é proibido considerar essas mudanças, de origem francesa, como o efeito de um movimento literário do qual se capta o prolongamento na poesia em língua vulgar. Adão de Saint-Victor compartilha, aliás, com essa poesia alguns de seus traços mais salientes: uma elegância polida, uma nitidez seca (descrição do «tempo claro e belo» em Mundi renovatio, para a Páscoa), um fôlego curto, uma graça um pouco infantil, a transparência sem profundidade; acrescentemos uma piedade doce e confiante. Os únicos refinamentos de tal poesia saem de sua matéria, a mais fecunda que existe em alegorias (o navio e a tempestade em Ave virgo singularis) e em antíteses (os concetti da 2ª estrofe de Salve mater Salvatoris e da 8ª de Lux illuxit). O desenvolvimento de certo número dessas peças é idêntico: 1º saudação plena de uma alegria calma e um pouco frágil, lembrando o antigo iubilus; 2º desenvolvimento, recitativo ou exposição teológica; 3º retorno, sob forma de oração, aos sentimentos do prelúdio. As principais fontes de Adão são a Escritura, interpretada sob o ponto de vista messiânico (cf. Zyma vetus expurgetur, para a Páscoa; Lux iocunda para o Pentecostes); a liturgia (em Salve dies para a Páscoa, dum tenerent cuncta silentium lembra o introito do domingo na oitava de Natal, em vez de Sab. XVIII, 14); a lenda dos santos (a prosa de São Dênis resume Hilduin); a teologia escolástica que ele via nascer perto de si (In natale saluatoris contém tanto quanto o Lauda Sion); o simbolismo cristão, do qual as obras de Hugo de Saint-Victor estão repletas (a célebre prosa Salve Mater Saluatoris para a Natividade é uma espécie de ladainha que agrupa todas as figuras da Virgem); a alegoria moralizante, cujo gosto era tão vivo na Idade Média e que fez a fortuna dos dois versos frequentemente citados: “Mundus, caro, demonia / Diuersa mouent prelia...”. A notar, do ponto de vista teológico, Profitentes unitatem, prosa da Trindade, onde a doutrina do Quicumque é como que passada pelo filtro escolástico, e a fórmula Nos peccati spina sumus cruentati, sed tu spinæ nescia, atestação da Imaculada Conceição (Salve, mater Saluatoris, 2ª estrofe). Nenhuma das obras em prosa atribuídas a Adão de Saint-Victor pode ser considerada com verossimilhança como sendo dele. Ele nos deixou apenas poemas litúrgicos.
L. Gautier, Œuvres poétiques d’Adam de Saint-Victor, 2 in-12, Paris, 1858, com um Essai sur sa vie et ses ouvrages; 3ª ed., in-12, Paris, 1894; Clichtoveus, Elucidatorium ecclesiasticum, Paris, 1515 (edição princeps, de onde P. L., t. CXCVI); , Histoire littéraire de la France, t. XV, p. 39; , ibid., t. XXIX, p. 589; Delisle, em Bibliothèque de l’Ecole des chartes, t. XX, p. 197; K. Bartsch, Die lat. Sequenzen des Mittelalters, Rostock, 1868, p. 18, 170; Eug. Misset, Essai philol. et littér. sur les œuvres poétiques d’Adam de Saint-Victor, Paris, 1881; Dreves, Analecta hymnica medii ævi, t. VII, p. 3; t. VIII, p. 6; Hauréau, Notices et extraits de quelques manuscrits lat. de la Bibl. nat., t. IV, p. 198; P. Lejay, em Revue critique de littér. religieuses, t. IV (1899), p. 161.
Autor original: P. Lesay
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