Papa, sucessor de Estêvão III, eleito em 1º de fevereiro de 772, falecido em 25 de dezembro de 795. Pertencia a uma nobre família romana e devia sua excelente educação ao seu tio Teódoto, cônsul e duque, e mais tarde primicério. Homem de carreira, fora ordenado subdiácono pelo Papa Paulo, diácono por Estêvão III, e familiarizara-se no Latrão com o manejo dos negócios. À política vacilante de seu predecessor, substituiu uma notável continuidade de visão e um grande espírito de coerência. Durante um reinado de quase vinte e quatro anos, permaneceu sempre fiel à aliança franca, a mais capaz de lhe proporcionar sérias vantagens na Itália, e ao entendimento cordial com Carlos Magno.
Em Roma, desde o dia de sua ascensão, convocou de volta do exílio as personalidades que o camareiro Paulo Afiarta, devotado aos interesses lombardos, havia mandado afastar. O próprio Afiarta, honrosamente afastado de Roma sob o pretexto de uma embaixada junto ao rei Desidério, foi retido em seguida como prisioneiro em Ravena por ordem do papa, como culpado de diversos crimes, e exilado em Constantinopla. Se Afiarta, em vez de ser enviado ao Oriente, foi executado em Ravena como punição por seus malfeitos, a responsabilidade recai sobre o arcebispo de Ravena, que seguiu suas próprias visões particulares. Jaffé-Wattenbach, Regesta pontificum Roman., Leipzig, 1885, n. 2399. Durante todo o pontificado, a ordem não cessou de reinar em Roma, a qual Adriano soube embelezar e defender contra uma invasão lombarda.
Sua política externa, coroada de sucesso, fez dele, depois de Estêvão II, o segundo fundador do Estado Pontifício. Rejeitando todos os pedidos de entrevista de Desidério, rei dos Lombardos, evitando cuidadosamente coroar os filhos de Carlomano, irmão falecido de Carlos Magno, ele estabeleceu com este último príncipe relações amistosas e invocou seu auxílio para deter as invasões de Desidério e forçá-lo a cumprir os compromissos assumidos com a Santa Sé. Carlos atravessa os Alpes em 773, derrota os Lombardos, sitia Pavia, onde Desidério havia se refugiado, e vem a Roma celebrar a festa da Páscoa (2 de abril de 774). No dia 6 de abril de 774, o rei dos Francos renova a doação de Pepino, cujo teor Adriano faz Carlos Magno ler. A extensão desta doação só é conhecida pelo texto da vida de Adriano, segundo o qual o rei teria prometido ao papa o ducado de Espoleto, a Toscana, a Venécia, a Ístria, a Córsega, o ducado de Benevento e notáveis ampliações do exarcado: Parma, Régio, Mântua, Monselice. Com o ducado de Roma, a Pentápole e o exarcado de Ravena, incluindo as cidades já cedidas, pelo menos em direito, pelo rei lombardo em 756, esses territórios teriam constituído um Estado considerável, capaz de servir de contrapeso ao reino da Itália setentrional. Mas o próprio fato da doação, assim compreendido, não está livre de contestação. Na introdução ao Liber pontificalis, o Sr. Duchesne defendeu a autenticidade da doação e busca estabelecer, ao menos, sua possibilidade e verossimilhança. Restam, no entanto, razões muito graves para duvidar. O biógrafo insinua que a doação de Carlos Magno, tal como ele a reproduz, foi redigida em conformidade com a promessa de doação feita por Pepino por ocasião da viagem de Estêvão II à França, em Kiersy, ad instar anterioris. Ora, a conduta de Pepino prova, até a evidência, que em 754 e 756 ele havia apenas garantido à Santa Sé o ducado de Roma, acrescentando-lhe a Pentápole e o exarcado de Ravena, que tomou dos Lombardos e não devolveu ao Império do Oriente. O biógrafo comete outro erro, provavelmente voluntário, na enumeração dos territórios que Carlos Magno promete à Santa Sé. É difícil acreditar que Carlos Magno, no mês de abril, tenha prometido retalhar um reino cuja anexação aos seus outros domínios ele certamente previa como próxima. Além disso, Carlos Magno, em nenhum momento de sua vida, agiu em relação ao papa como um príncipe que tivesse obrigações, e Adriano, que em sua correspondência o fatiga com reclamações a respeito, ora de uma cidade, ora de um território, que lhe recorda tão frequentemente a entrevista e a convenção de 774, não menciona em detalhes os compromissos, simultaneamente tão precisos e tão extensos, que o rei franco, segundo a doação, teria contraído junto ao túmulo de São Pedro. É infinitamente provável que o biógrafo de Adriano tenha se tornado culpado de uma fraude ao dar corpo a algumas promessas vagas de Carlos Magno e que tenha voluntariamente confundido os direitos de propriedade que os papas reivindicavam sobre patrimônios na Tuscia, na região de Benevento, na Córsega e em outros lugares, com os direitos de soberania sobre as regiões onde estavam situados esses patrimônios. A doação de Carlos Magno, tal como é representada pelo texto da vida de Adriano, assim como a falsa doação de Constantino, que também é da segunda metade do século VIII, não é provavelmente nada mais do que uma tentativa, um meio de insinuação para levar o príncipe franco a constituir um sólido Estado pontifício.
Não se pode afirmar de maneira absoluta que a falsa doação de Constantino seja do próprio tempo de Adriano, mas uma carta de Adriano a Carlos Magno (Jaffé, ibid., n. 2423), propondo a este príncipe o exemplo de Constantino, parece provar que, desde o tempo de Adriano, reinava, ou pelo menos formava-se em Roma, uma corrente de ideias propícia à elaboração do documento.
Portanto, não foi em virtude de uma doação geral, feita de uma só vez, que o papa Adriano conseguiu criar o Estado Pontifício, mas sim por meio de uma série de concessões graciosas obtidas de Carlos Magno, cuja mais importante remonta ao mês de abril de 774, e pela restituição ou troca de antigos patrimônios dos quais a Igreja havia guardado os títulos de propriedade. Após a queda de Pavia (30 de maio a 2 de junho de 774), Carlos Magno fez com que as cidades de Comacchio, Ferrara, Faenza, Ímola e Bolonha fossem restituídas ao exarcado de Ravena. Contudo, foi necessário que o papa disputasse essas cidades e o próprio exarcado com o arcebispo de Ravena, que se considerava sucessor do imperador do Oriente em Ravena, da mesma forma que o papa o era no ducado de Roma. Não parece que Carlos Magno, invocado por ambas as partes, tenha dado razão ao arcebispo sem hesitação, o que demonstra bem o valor que se deve dar à doação de 774 (Jaffé, ibid., n. 2408, 2445, 2416). É de se acreditar que o arcebispo renunciou às suas pretensões antes de morrer (777 ou 778), como certamente fizeram seus sucessores.
A estada de Carlos Magno em Roma em 781 foi ocasião para novos rearranjos: o papa abandonou Terracina, mas recebeu em plena soberania a Sabina, onde até então possuía apenas patrimônios. A Sabina foi assim desmembrada do ducado de Espoleto, ao qual o papa teve de renunciar, apesar de esse ducado ter se submetido a Adriano antes da chegada do rei franco em 774. Quanto à Toscana e à região de Benevento, mencionadas na suposta doação, Adriano nunca teve a posse delas, mas, em 787, durante uma nova viagem de Carlos Magno a Roma, o Estado Pontifício expandiu-se em direção à Toscana (Túscia), Viterbo, Orvieto, Soana, aos territórios de Rosella e Populonia, e em direção a Benevento e Nápoles, incorporando toda a margem esquerda do Liris com as cidades de Sora e Arpino (outras cidades cedidas ao papa nunca lhe foram entregues). Assim encontrava-se constituído o Estado Pontifício, tal como subsistiu, grosso modo, através de numerosas vicissitudes até o século XIX.
Nenhuma constituição definia os direitos de Adriano e de Carlos Magno no Estado Pontifício. O papa tendia a atribuir-se uma plena soberania. Carlos Magno reservava-se certos direitos na qualidade de patrício dos romanos, e os exercia, não sem frequentemente suscitar as reclamações do papa. Adriano não tinha a livre direção de sua política externa; essa política era inteiramente dirigida por Carlos Magno. Da mesma forma, o rei dos francos, por meio de seus missi ou representantes, exercia um direito de jurisdição superior que Adriano não contestava, mas que se esforçava por restringir, solicitando que seus subordinados não se dirigissem diretamente ao tribunal do rei, mas apenas em recurso ou última instância, e que os representantes do rei cumprissem sua missão de juízes na própria Roma e sob os olhos do papa. No entanto, o papa conservava a administração interna de seu Estado: decretava as leis (Roma não era governada pelos capitulares), nomeava os juízes, recrutava suas tropas e cunhava moeda. Os conflitos foram sempre resolvidos amigavelmente entre Adriano e Carlos Magno, sem que buscassem precisar seus direitos respectivos por via constitucional.
Adriano I aproveitou suas relações cordiais com Carlos Magno para fortalecer a influência da Igreja romana sobre a Igreja franca: aconselhou o rei a reorganizar as circunscrições metropolitanas, enviou pálios aos metropolitanos, Jaffé, ibid., n. 240, 2475, e concedeu a Wilchair de Sens poderes estendidos relativos à porção ocidental do império franco; incitou Carlos Magno a promover as reformas iniciadas outrora na Gália e, notadamente, a unificação da liturgia galicana e da liturgia romana; para esse fim, enviou ao príncipe um exemplar do sacramentário gregoriano, Jaffé, ibid., n. 2472. Desde a estadia do rei em Roma, em 774, ele já lhe havia entregue a coleção de cânones de Dionísio, o Pequeno, Jaffé, ibid., n. 2404. Carlos Magno inspirou-se nela em muitos capitulares (capit. de 23 de março de 789), mas nunca conferiu força de lei à totalidade da coleção na Igreja franca. Mais de uma vez, o papa teve motivos para lembrar ao rei certas prescrições disciplinares, nomeadamente a que proíbe os bispos de portar armas, Jaffé, ibid., n. 2472, e para defender contra a interferência dos representantes do rei a eleição do arcebispo de Ravena. Em outros pontos, não parece que o papa tenha feito grandes esforços para obter do rei o abandono de práticas funestas para a Igreja. Assim, Carlos Magno continuou a dispor livremente dos bispados de seu império, como haviam feito Carlos Martel e Pepino, o Breve. Em 803, ele estabeleceria a liberdade das eleições, como lhe havia pedido Adriano, mas a prática nunca estaria bem conforme à teoria. Contudo, é inexato que o papa lhe tenha reconhecido formalmente, sobre as sedes episcopais do reino, um direito de nomeação e investidura. O relato segundo o qual Adriano, em um sínodo romano, lhe teria concedido esse direito e o de eleger o titular da Santa Sé é de origem tardia demais para não ser suspeito e só foi imaginado por um partidário das pretensões imperiais, talvez sob o reinado de Oto I. O relato encontra-se na crônica de Sigeberto de Gembloux, Monumenta Germaniae, Scriptores, t. VIII, p. 393. Daí veio a menção ao Privilegium Hadriani pro Carolo, que passou da Panormia de Ivo de Chartres para o decreto de Graciano, c. XXII, dist. LXIII.
O caso teológico mais importante do reinado de Adriano I foi o do culto das imagens. A imperatriz Irene, regente do império do Oriente para seu filho menor Constantino VI, propôs ao papa reunir um concílio para restaurar o culto das imagens. O papa acolheu com efusão essas aberturas, aprovou o desígnio do concílio e enviou a Constantinopla, como legados, o arcipreste Pedro e um personagem de mesmo nome, abade do mosteiro de São Sabas. Em sua carta, Jaffé, ibid., n. 2448, ele censura a elevação de Tarásio, um leigo, à sede de Constantinopla e critica o título de universal ou ecumênico dado ao patriarca dessa cidade. Contudo, confirma Tarásio em sua dignidade, devido ao seu zelo pela fé. Esse concílio (segundo de Niceia), que foi o sétimo concílio ecumênico, reuniu-se em 787 em Niceia, na Bitínia. Os legados do papa são mencionados em primeiro lugar entre os membros da assembleia e seus nomes encabeçam as assinaturas. As decisões conciliares enviadas por Adriano a Carlos Magno foram mal recebidas pelo rei e pela Igreja franca e tornaram-se a ocasião de uma polêmica da qual os Libri Carolini são a peça de resistência. Eles foram publicados em 790 e contêm uma refutação dos decretos do concílio de Niceia e de seus considerandos. Devidos, sem dúvida, à pena de teólogos que viviam próximos a Carlos e redigidos sob seus olhos, sob seu controle e provavelmente também sob suas indicações, esses quatro livros são, de certa maneira, obra de Carlos Magno. Eles revelam a rivalidade política do reino franco contra o império do Oriente, um amargo despeito pelo fato de a Igreja franca ter de receber sua fé da Igreja do Oriente e de um concílio no qual os bispos francos não tomaram parte. Sobre o fundo mesmo da questão, devido a um equívoco lamentável causado pela má tradução latina dos atos do concílio, redigidos em grego, os teólogos de Carlos combatem um adversário imaginário. A palavra grega προσκύνησις, traduzida por adoratio, embora signifique apenas prostração, dava ensejo a acreditar que o concílio permitia adorar as imagens, quando, pelo contrário, reservava a Deus somente a adoração propriamente dita ou culto de latria. Ver ADORAÇÃO.
O Papa Adriano replicou com uma longa carta, cheia de cautelas, fingindo ver no envio dos Livros Carolíngios a Roma apenas uma consulta dirigida à Santa Sé, e dando uma resposta a todas as dificuldades levantadas contra as decisões do concílio, Jaffé, n. 2488, reproduzida em P. L., t. xcviii, col. 1248-1292. Esta carta, chegada talvez tardiamente em 794, não impediu o Concílio de Frankfurt de condenar, na própria presença dos legados do Papa, e de rejeitar qualquer tipo de adoração às imagens, tal como o Sínodo de Niceia, acreditava-se, a havia prescrito sob pena de anátema. Conc. de Frankfurt, cân. 2.
Foi também no Concílio de Frankfurt que se condenou o adotianismo (ver este verbete), originário da Espanha. Já diante de queixas vindas da Espanha, provavelmente das Astúrias, Adriano havia condenado a doutrina de Elipando de Toledo, por ser derivada do nestorianismo, e alertado contra as doutrinas bizarras de Migécio sobre a Trindade. Mais tarde, quando Félix de Urgell entrou na disputa, o Papa exortou os bispos da província de Narbona a realizar um sínodo a seu respeito. Jaffé, n. 2468. Félix teve que se retratar pessoalmente, primeiro diante do Concílio de Ratisbona de 792, depois em Roma, nas mãos de Adriano, a quem Carlos Magno o havia enviado. Finalmente, em 794, o Sínodo de Frankfurt pronunciou-se contra o adotianismo após a leitura da carta do Papa aos espanhóis. Jaffé, n. 2482.
Adriano I deixou a reputação de um político hábil e de um pontífice zeloso pela religião. Sua conduta em relação aos orientais oferece uma mistura de prudência e firmeza. Mesmo diante de um protetor tão próximo e tão poderoso como Carlos Magno, ele soube manter a dignidade. No máximo, pode-se censurá-lo por um pouco de aspereza na busca de vantagens temporais e por um pouco de excesso de complacência para com Carlos Magno em sua resposta ao envio dos Livros Carolíngios; nela, Adriano vale-se de antigas reivindicações sobre patrimônios situados no Império do Oriente para adotar, em relação à imperatriz Irene e ao seu filho, uma atitude visivelmente conforme demais aos desejos do rival deles, o futuro imperador do Ocidente.
BIBLIOGRAFIA: Vita Hadriani, por Anastácio, o Bibliotecário; Codex Carolinus, coleção de cartas pontificais aos reis francos, impresso em Mon. Germ., Epistolæ, t. III, p. 476, em Muratori, Scriptores rerum italicarum, t. I, p. 179, e em Jaffé, Bibl. rer. Germanic., t. IV; Annales Laurissenses, Annales Einhardi, Vita Caroli M., por Eginhardo, nos Monumenta Germaniæ, Scriptores, t. II, p. 426; Jaffé, Regesta pontificum, 2ª ed., t. I, p. 289 segs.; Liber pontificalis, ed. Duchesne, Paris, 1886, t. I, p. CCXXXVI e 486; Hefele, Conciliengeschichte, 2ª ed., 1877, t. III, p. 296, tradução francesa de Dom H. Leclercq, Paris, 1909, t. III, p. 521; Duchesne, Les premiers temps de l'État pontifical na Rev. d'hist. et de litt. relig., 1896 e 1897; tiragem à parte, Paris, 1898. Os Livros Carolíngios foram editados por Goldast, Imperialia decreta de cultu imaginum in utroque imperio Or. et Occid. promulgata, Frankfurt, 1608; esta é a edição reproduzida pela P. L., t. XCVIII, col. 990 segs. Edição melhor por Heumann, Augusta concilii Niceni II censura h. e. Caroli Magni de impio imaginum cultu libri IV, Hanôver, 1731.
H. HEMMER.