I. Adoração entre os pagãos e na Bíblia. II. Adoração entre os cristãos até o século V. III. Adoração do século V ao X. IV. A προσκύνησις e a λατρεία.
Exporemos, sob a palavra CULTO, os diversos cultos admitidos pelos teólogos católicos, as pessoas ou os objetos aos quais esses cultos podem ser prestados, e a maneira como se aplicam a essas pessoas ou a esses objetos. Limitar-nos-emos aqui a falar da adoração tal como foi praticada, seja no Oriente, seja no Ocidente, antes do século IX. As informações que se seguem são necessárias para compreender a história da doutrina católica a respeito da adoração.
A palavra adoração designa, na linguagem teológica, duas coisas diferentes: 1º o culto que é devido apenas a Deus, este é o culto de latria, λατρεία, adoratio; este culto manifesta-se pelo sacrifício ou por qualquer outro ato que indique que aquele em honra de quem é feito é considerado um Deus; 2º certas fórmulas de veneração, a prostração, o beijo, etc., que se designam em grego pela palavra προσκύνησις, que os latinos traduzem igualmente por adoratio. Estas duas últimas palavras expressam mais precisamente a cerimônia da adoração: a palavra grega προσκύνησις designa a prostração; a palavra latina adoratio, a ação de aproximar a mão da boca para enviar um beijo. O sentido da palavra λατρεία é mais o de um culto propriamente dito prestado a Deus, sem indicar os gestos correspondentes a esse culto. Da tradução latina única de duas palavras gregas diferentes nasceram as querelas teológicas relativas ao uso de "adoração".
I. A ADORAÇÃO ENTRE OS PAGÃOS E NA BÍBLIA. — 1º Entre os povos pagãos. — A adoração, προσκύνησις, entre os povos orientais, era uma marca de respeito que consistia em pôr-se de joelhos e prostrar-se até o chão diante da pessoa que se desejava venerar. Beijava-se os pés dessa pessoa ou tocava-se a terra com a fronte diante dela. O costume de adorar não apenas os deuses, mas os reis e os grandes personagens, existia entre os egípcios (F. Vigouroux, La Bible et les découvertes modernes, 6ª ed., Paris, 1896, t. II, p. 145-146). Os assírios tinham o mesmo costume, assim como os persas (Dict. de la Bible, t. I, col. 234). Os povos ocidentais, pelo contrário, recusavam prestar essa homenagem a homens (Arriano, Anab., IV, 11). Daí as revoltas dos gregos quando Alexandre quis ser adorado por eles como o era pelos asiáticos que ele havia vencido (Justino, XII, 7. Cf. E. Beurlier, De divinis honoribus quos acceperunt Alexander et successores ejus, in-8°, Paris, 1891, p. 13-15). Os romanos tinham a mesma concepção e, quando os imperadores quiseram ser adorados, foi para serem tratados como deuses (E. Beurlier, Le culte impérial, in-8°, Paris, 1891, p. 54).
2º Na Bíblia. — Os hebreus, como os outros povos do Oriente, adoravam não apenas a divindade, mas os grandes personagens. É assim que José é adorado por seus irmãos (Gên. XLII, 26); Davi, por Mefiboset, por Joabe e por Absalão (II Reg. IX, 6, 8; XIV, 22, 33). Contudo, era mais particularmente o ato de veneração prestado a Deus (Gên. XXIV, 26, 48; Êx. XX, 5, etc.). É por isso que o primeiro dos mandamentos dados no monte Sinai ao povo hebreu contém este preceito: "Não adorarás imagens esculpidas" (Êx. XX, 5). Nosso Senhor diz da mesma forma ao demônio, que lhe pede para adorá-lo: "Está escrito: Adorarás o Senhor teu Deus" (Mat. IV, 10). É também por isso que Mardoqueu recusou adorar Amã (Est. III, 2). Nosso Senhor recebe frequentemente a homenagem da adoração: em seu berço, por parte dos Magos (Mat. II, 11); durante sua vida pública, por parte do cego de nascença (Jo. IX, 38); após sua ressurreição, por parte das santas mulheres (Mat. XXVIII, 9). Pedro recusa a adoração do centurião Cornélio, porque ele é apenas um homem (At. X, 25-26).
II. A ADORAÇÃO ENTRE OS CRISTÃOS ATÉ O SÉCULO V. — Os Atos dos mártires dão-nos a prova de que os primeiros cristãos consideravam a adoração, προσκύνησις, como uma homenagem reservada a Deus apenas. Recusam adorar os demônios, "os deuses do príncipe" (Paixão de Santa Felicidade, Ruinart, Acta sincera, p. 21 seg.; Atos de São Justino, em Otto, Corpus apologet. christ. seculi secundi, in-8°, Iena, 1879, t. II, p. 266-278, etc. Cf. P. Allard, Histoire des persécutions, in-8°, Paris, t. I, p. 351; t. II, p. 417). Recusavam, em particular, adorar os imperadores (S. Teófilo, Ad Autolycum, I, 11, P. G., t. VI, col. 1040. Cf. E. Beurlier, Le culte impérial, p. 271). Proclamam-se, pelo contrário, adoradores de um só Deus, adoradores de Cristo, adoradores dos sacramentos divinos (Cf. P. Allard, ibid., t. I, p. 351, 375, 447; t. II, p. 408, 429, etc.).
Os apologistas ensinam a mesma doutrina quando, ao responderem às acusações dos pagãos que lhes censuravam por adorar um homem, Jesus de Nazaré, afirmam que adoram apenas a Deus. Justino, Apol., I, 17, P. G., t. VI, col. 354. Assim, ao dizerem que a adoração é devida ao Filho e ao Espírito Santo, os Padres demonstram pelo próprio fato que creem na sua divindade. Numerosas são as passagens onde os Padres repetem este ponto da doutrina cristã. Jesus Cristo é digno de adoração, diz São Justino, porque é Deus. Dial. cum Tryphone, 126, 22 (P. G., t. VI, col. 622, 768); Cf. Epifânio, Hæres., XXX, P. G., t. XLI, col. 456; Orígenes, Cont. Cels., VII, 12, P. G., t. XI, col. 1533; Gregório de Nazianzo, Orat., XLV, in S. Pascha, XXXIV, P. G., t. XXXVI, col. 634; cf. Orat., XXXI, col. 574, etc. O mesmo ocorre com o Espírito Santo. Justino, Apol., I, 6, P. G., t. VI, col. 336; Epifânio, Hæres., I, 1, P. G., t. XLI, col. 488; Gregório de Nazianzo, Orat. theol., V (XXXI), P. G., t. XXXVI, col. 563. Cf. De pace, I, 21, P. G., t. XXXVI, col. 750. Os textos que se poderiam citar em apoio a esta doutrina são numerosos.
Pelo contrário, a homenagem da adoração não deve ser prestada às criaturas, nem mesmo à Santíssima Virgem. São Epifânio condena a seita dos coliridianos que adorava Maria. “Ela é virgem, diz ele, e deve ser honrada, mas não adorada; ela adora o Filho que nasceu de sua carne.” Epifânio, Hæres., LXXIX, 1, P. G., t. XLII, col. 1061; cf. col. 1066.
O ato principal da adoração é o sacrifício da missa. Eusébio, ao relatar os funerais de Constantino, diz que neles se celebrou o ato de latria para significar que se celebrava o sacrifício da missa. Eusébio, De vita Constantini, l. IV, c. LXXI, P. G., t. XX, col. 1223.
Até o século V, os cristãos estão, portanto, de acordo sobre estes dois pontos: que a proskynesis é um ato de culto reservado ao soberano mestre de todas as coisas, isto é, a Deus, e que as três pessoas, sendo uma só e mesma divindade, têm igualmente direito à adoração. Greg. de Naz., De pace, I, 21, P. G., t. XXXVI, col. 750. Eles não distinguem entre a latreia e a proskynesis e empregam indiferentemente as duas palavras.
III. A ADORAÇÃO DO SÉCULO V AO IX. — As dificuldades surgiram quando se começou a discutir se a proskynesis era uma marca de respeito que se podia prestar às imagens de Cristo, às relíquias e às imagens dos santos. Então, reservou-se a palavra latreia para designar o culto concedido apenas a Deus e empregou-se a palavra proskynesis num sentido mais geral. Mas esta distinção só se tornou precisa pouco a pouco, e é isto que explica as controvérsias que perturbaram o Oriente e o Ocidente sobre este ponto de doutrina.
1º No Oriente. — É no Oriente que nasceu a querela conhecida sob o nome de querela dos iconoclastas, porque aqueles que condenavam a proskynesis das imagens foram ao ponto de quebrar e destruir as próprias imagens.
Notemos, antes de tudo, que os partidários do culto prestado às imagens sempre distinguiram cuidadosamente entre as honras devidas apenas a Deus e as honras que se deviam prestar às imagens de Cristo, da Santíssima Virgem e dos santos e, em geral, a todos os objetos veneráveis. Teodoro Estudita, Antirrheticus, II, XXXVIII, P. G., t. XCIX, col. 380, lembra que, no Antigo Testamento, prestava-se a honra da proskynesis aos querubins, à arca da aliança, à mesa da propiciação e que, contudo, a lei proibia adorar (proskyniein) as imagens esculpidas. “Os cristãos, diz ele alhures, têm uma só fé, uma só latria e uma só proskynesis, aquela que se presta ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo.” Teodoro Estudita, Antirrheticus, I, 1, P. G., t. XCIX, col. 380. Finalmente, numa carta, ele observa que uma inscrição colocada sob a imagem de Cristo ou de outro personagem deve ser aplicada à pessoa representada. Teodoro Estudita, Epist. CXXVI, l. II, P. G., t. XCIX, col. 1216. Eis por que “é preciso adorar o Evangelho, a cruz, a eucaristia. Tudo o que é santo deve ser adorado, mas há graus na santidade e na adoração.” Teodoro Estudita, Antirrheticus, II, XXXIV-XXXV, P. G., t. XCIX, col. 376.
Estas passagens e muitas outras estabelecem a doutrina e, ao mesmo tempo, nos mostram como os cristãos foram levados a prestar às imagens de Cristo, da Santíssima Virgem e dos santos o tipo de homenagem chamada proskynesis.
Nos tempos do paganismo, as estátuas dos príncipes eram colocadas entre as dos deuses nos templos e nos circos. A multidão queimava incenso diante delas como diante das estátuas das divindades do Olimpo. Mesmo nos tempos dos imperadores cristãos, tais homenagens lhes eram prestadas. S. Jerônimo, In Daniel., III, 18, P. L., t. XXV, col. 509; S. Ambrósio, Hexam., VI, IX, 57, P. L., t. XIV, col. 266; Filostórgio, Hist., II, 17, P. G., t. LXV, col. 480; Chronicon Pascale, ano 330, P. G., t. XCII, col. 710; João Crisóstomo, De laud. Pauli apostoli, homil. VIII, P. G., t. L, col. 508; Sócrates, Hist. eccl., VI, 18; Sozomeno, ibid., VII, 20, P. G., t. LXVII, col. 717, 1508. Não é, portanto, surpreendente que os cristãos tenham pensado em prestar homenagens semelhantes às imagens de Jesus Cristo. São João Damasceno e Nicéforo, patriarca de Constantinopla, insistem ambos na razão de que as imagens do Salvador são dignas de adoração ainda mais do que as imagens dos príncipes. João Damasceno, De imagin., orat., II, 44, P. G., t. XCIV, col. 1357; Nicéforo, Antirrheticus III adv. Constant. Copron., 60, P. G., t. C, col. 485. O uso de adorar as imagens tornou-se muito popular no Oriente e foi sobretudo favorecido pelos monges. O. Bayet, Recherches pour servir à l’histoire de la peinture et de la sculpture chrétiennes en Orient avant la querelle des iconoclastes, in-8°, Paris, 1879, p. 135. Os abusos levaram a uma reação violenta que ultrapassou em muito a medida. Leão, o Isauro, baniu todo culto às imagens, ordenou que fossem destruídas e perseguiu aqueles que se recusaram a obedecer às suas ordens. Ver ICONOCLASTAS. A luta terminou no Oriente com a declaração do Concílio de Niceia de 787, que distinguia entre a προσκύνησις (proskynesis), permitida em relação às imagens porque se refere àquele que elas representam, e a λατρεία (latria), que deve ser rendida apenas a Deus. «Nós adoramos (προσκυνοῦμεν) as imagens santas e a cruz», dizem os Padres em sua carta a Irene e a seu filho Constantino Porfirogênito, «como adoramos os invencíveis e muito dóceis imperadores.» Hardouin, Concil., t. IV, col. 476. O Papa Adriano fala da mesma forma na carta que dirigiu à imperatriz e a seu filho, carta que foi lida na segunda sessão do concílio. «Nós adoramos... os príncipes ainda que sejam pecadores; por que não adoraríamos os santos servos de Deus?» Hardouin, Concil., t. IV, col. 90.
Contudo, a linha de conduta que veremos ser adotada no Ocidente por Carlos Magno pareceu triunfar por algum tempo no Oriente; mesmo após o Concílio de Niceia, Miguel, o Gago, escreveu a Luís, o Piedoso, para informá-lo de que havia mandado destruir as imagens colocadas em pouca altura, para que os fiéis não pudessem adorá-las nem queimar lâmpadas diante delas, mas que havia deixado intactas as que estavam colocadas mais alto, para que pudessem servir de escrita, isto é, de ensinamento. Mansi, Concil., t. XIV, col. 417. Cf. Hefele, Hist. des conciles, trad. Leclercq, in-8°, Paris, 1909, t. III, § 329.
2° No Ocidente. — Na parte ocidental do império, nunca se teve a mesma devoção em relação às imagens imperiais. Da mesma forma, era-se muito mais reservado quanto ao culto das imagens. Sereno, bispo de Marselha, não hesitou em destruir imagens sagradas para impedir que o povo as adorasse, e São Gregório, embora o tenha repreendido por tê-las destruído, felicitou-o por impedir que as adorassem. S. Gregório, Epist., IX, 52, P. L., t. LXXVII, col. 991. Na terminologia utilizada no Ocidente, a palavra adoratio designava uma homenagem prestada apenas a Deus. É fácil compreender, após isso, que escândalo causou em terras latinas a doutrina professada pelos Padres do Concílio de Niceia. O Ocidente conheceu as atas do concílio por meio de uma tradução latina ruim, repleta de erros de interpretação, onde o pensamento dos Padres era frequentemente distorcido e onde se lhes fazia emitir heresias das quais eram totalmente inocentes. Hardouin, Concil., t. IV, 151; cf. Libri carolini, III, 17, P. L., t. xcviii, col. 1148; Hefele, Histoire des conciles, t. III, § 313. Os latinos viram que os gregos ensinavam que a προσκύνησις era permitida em relação às imagens e, como traduziam esta palavra por adoratio, concluíram que os Padres gregos permitiam a idolatria. Carlos Magno fez com que seus teólogos examinassem a tradução latina, e a consulta que lhe endereçaram forma o que chamamos de Livros Carolinos. Para os teólogos latinos, os adoradores das imagens apoiam suas afirmações em passagens das Escrituras mal compreendidas e, para confirmar seu erro, invocam maus exemplos. É um furor e uma demência apresentar como modelo a ser seguido o costume ridículo de adorar as imagens dos imperadores nas cidades e nas praças públicas. Aquele que, vendo adorar as imagens dos imperadores, utiliza-se desse costume para adorar as imagens nas igrejas, "segue o caminho dos ímpios". Adorar as imagens imperiais é, de fato, dar prova de impiedade. Adorar a Deus representado por uma pintura, como os pagãos adoram seus reis locais e mortais, é uma profanação que beira a incredulidade. Adorar as imagens seria expor-se às justas censuras dos próprios pagãos, que tinham, ao menos, a desculpa de sua ignorância. Libr. carol., II, 10, P. L., t. xcviii, col. 1141-1142.
Os Livros Carolinos foram enviados ao Papa Adriano, ao menos em uma redação abreviada. O Papa transmitiu suas observações a Carlos Magno. Ele refuta os argumentos teológicos, mas não defende a adoração das imagens imperiais. Hardouin, Concil., t. IV, col. 774-820; P. L., t. xcviii, col. 1247 seg. A doutrina dos Livros Carolinos foi adotada pelos bispos francos. Parece que, nessa época, eles admitiam as imagens apenas na medida em que pudessem servir ao ensino dos fiéis.
3° Conclusões. — Todavia, em ambas as Igrejas, a doutrina fundamental era a mesma. O culto de adoração propriamente dito, ou seja, o culto absoluto de latria, é devido apenas a Deus. Às imagens, não se pode prestar um culto idêntico. A querela derivava do fato de não haver entendimento sobre as palavras e do fato de os latinos verem nos costumes dos gregos a expressão desse culto absoluto de latria, enquanto estes últimos não o viam. Houve, contudo, uma diferença de conduta bastante acentuada. Os gregos foram sempre mais demonstrativos nas honras que prestavam às imagens e os latinos, mais reservados. Cf. E. Beurlier, Les vestiges du culte impérial à Byzance et la querelle des iconoclastes, in-8°, Paris, 1891; Dict. d’archéologie chrétienne, t. I, col. 539-545.
IV. A προσκύνησις E A μετάνοια. — A palavra προσκύνησις é também empregada na língua litúrgica grega para designar uma cerimônia que se distingue da μετάνοια. João, o Jejum, diz que as mulheres submetidas à penitência devem fazer apenas uma προσκύνησις e não uma μετάνοια, uma inclinação e não uma prostração. João, o Jejum, Penitencial, P. G., t. LXXXVIII, col. 1904. Aquele que faz a προσκύνησις permanece com o corpo ereto, mas inclina profundamente a cabeça e faz o sinal da cruz com os três primeiros dedos da mão direita. Na μετάνοια, ele flexiona o joelho e, se se trata da grande, beija a terra. Ducange, Glossarium mediae et infimae graecitatis, col. 1252; Goar, Euchologium, p. 29. Na liturgia de São João Crisóstomo, da qual os gregos ainda se servem hoje, a προσκύνησις é indicada várias vezes. Cf. F. E. Brightman, Liturgies eastern and western, in-8°, Oxford, 1896, t. I, Eastern Liturgies, p. 361, 362, etc. Nesta mesma liturgia, a palavra προσκύνησις é também empregada no sentido estrito de adoração devida a Deus. "A ti pertencem toda a glória e toda a adoração, ao Pai e ao Filho e ao Espírito Santo, etc." F. E. Brightman, ibid., p. 317. O mesmo ocorre na liturgia jacobita. Ibid., p. 75.
Os gregos designam sob o nome de προσκύνημα a imagem do santo cuja festa celebram, imagem que colocam sobre um pequeno estrado no meio do coro, no dia da solenidade e durante toda a oitava. De modo geral, chama-se assim toda imagem ou todo objeto ao qual se rendem as honras da προσκύνησις. Goar, Euchologium, p. 29, 35, nota 72; Ducange, Glossarium, col. 1252; F. E. Brightman, p. 356.
Autor original: E. BEURLIER