ADAM SCOT ou O ESCOCÊS (frequentemente designado também pelo nome de Adam de Prémontré, devido à ordem a que pertencia) viveu na segunda metade do século XII. Nasceu na Inglaterra ou na Escócia, donde provém o duplo apelido de Inglês ou Escocês, que lhe é atribuído indiferentemente. Abraçou a vida religiosa na ordem que São Norberto fundara alguns anos antes, seja no próprio mosteiro de Prémontré, segundo alguns, ou, como cremos com Pez, em Thesaurus anecdotorum novissimus (Viena, 1721, t. I, p. LXXI), no mosteiro de Saint-Andrew, na Escócia. Acredita-se também que tenha sido abade e bispo de Candida Casa (Whithorn, na Escócia), cuja igreja catedral estava unida à Ordem Premonstratense, mas isto não está absolutamente comprovado. Faleceu, ao que parece, nos últimos anos do século XII. É aproximadamente tudo o que se sabe de sua vida.
O Padre Ghiselbert, numa dissertação sobre Adam Scot que mencionaremos em breve, assinala três outros personagens de nome Adam, da Ordem Premonstratense, com os quais não se deve confundi-lo. O primeiro, falecido em 1165, fora discípulo de São Norberto. O segundo, abade do próprio mosteiro de Prémontré e superior-geral da ordem, morreu em 1327. Ele participara do Concílio de Viena sob Clemente V. O terceiro, falecido em 1333, sucedeu ao anterior em sua dupla função de abade e superior-geral. Todos os três são, por vezes, designados — tal como o personagem de quem tratamos aqui — pelo nome de Adam de Prémontré.
De Adam Scot conservamos:
1º Sermones ou Homilias, em número de 47 (P. L., t. CXCVIII, col. 91-440), sobre os diversos tempos do ano litúrgico e sobre as festas: 18 para o tempo do Advento até a véspera de Natal, 4 para a vigília de Natal, 6 para o Natal, 4 sobre Santo Estêvão, primeiro mártir, 1 sobre São João Evangelista, 3 sobre os Santos Inocentes, 4 para o domingo na oitava de Natal, 2 para a festa da Circuncisão, 2 para a Epifania, 3 para o segundo domingo após a Epifania. Estas homilias são precedidas por um prólogo ou carta de envio do autor aos seus confrades. Nelas, vê-se que a compilação fora feita pelo próprio Adam. A coleção completa, tal como saiu das mãos de Adam, compreendia 100 sermões semelhantes. Os outros, à exceção dos 14 que serão mencionados, não chegaram até nós.
2º Liber de ordine, habitu et professione canonicorum ordinis præmonstratensis, P. L., t. CXCVIII, col. 439-610. Trata-se de uma série de 14 sermões destinados aos religiosos da Ordem Premonstratense, sobre seu estado e as obrigações que este acarreta. O autor explica longamente a regra de Santo Agostinho, donde o nome de Comentário sobre a Regra de Santo Agostinho, dado por vezes a este opúsculo.
3º Um tratado De tripartito tabernaculo, cuja divisão indica suficientemente o caráter e o objeto: 1. De tabernaculo Moysis in sensu litterali; 2. De tabernaculo Christi quod est in fide; 3. De tabernaculo animi quod est in interna cogitatione, P. L., t. CXCVIII, col. 609-792. Este tratado é acompanhado por duas cartas de Adam, endereçadas uma aos cônegos do mosteiro de Prémontré e a outra ao abade João de Kelso, a cujo pedido a obra fora composta.
4º Outro tratado, De triplice genere contemplationis, onde, em três partes, o autor considera sucessivamente: 1. quam Deus sit in seipso incomprehensibilis; 2. quam terribilis in reprobis; 3. quam amabilis et suavis in electis. P. L., t. CXCVIII, col. 791-842.
5º Finalmente, um tratado em dois livros sobre os solilóquios da alma: Soliloquiorum de instructione animæ libri duo, P. L., t. CXCVIII, col. 841-872, considerações ascéticas, sob a forma de um diálogo entre a razão e a alma de um religioso, sobre o estado monástico e seus deveres. O segundo livro é especialmente consagrado à explicação da fórmula de profissão utilizada na Ordem Premonstratense. Este opúsculo é dedicado ao prior e aos religiosos do mosteiro de Saint-Andrew, e os termos do prólogo parecem indicar claramente que era a este mosteiro que Adam pertencia.
Outras obras de Adam Scot não chegaram até nós. Compusera, nomeadamente, um tratado De dulcedine Dei, onde celebrava os benefícios da criação, da providência e da redenção. De acordo com o que vimos acima, faltam-nos também 39 de seus sermões. Casimir Oudin, obra citada mais abaixo, col. 1544, fornece alguns detalhes sobre vários deles que vira em manuscrito junto aos celestinos de Mantes.
Adam Scot deve ser classificado entre os autores místicos mais apreciados da Idade Média. Seus escritos ascéticos, de uma doutrina elevada e, ao mesmo tempo, de um estilo pleno de unção, respiram a mais profunda piedade. Sabemos que eram tidos em grande estima, mesmo fora da Ordem Premonstratense. Segundo o testemunho de Casimir Oudin, os celestinos da França entregavam-nos aos seus noviços para servir à sua formação religiosa. Adam destaca-se também nas interpretações alegóricas e morais que dá à Sagrada Escritura.
As obras de Adão Escoto foram publicadas pela primeira vez, em parte, em 1518, em Paris, em formato in-fólio. Em 1659, o Pe. Ghiselbert, cônego premonstratense da abadia de Saint-Nicolas de Furnes, produziu uma edição mais completa, em Antuérpia, in-fólio, pela editora Pierre Beller. Esta edição compreendia, além da anterior, os sermões, mas não os solilóquios. O Pe. Ghiselbert fez precedê-la por longos prolegômenos, demasiado difusos, mas nos quais se encontram, contudo, discutidas com cuidado — em meio a generalidades históricas ou ascéticas — muitas questões concernentes a Adão.
Em 1721, Dom Bernard Pez publicou pela primeira vez os solilóquios da alma em seu Thesaurus anecdotorum novissimus, Viena, 1721, t. I, parte 2, p. 337. Todos esses escritos foram reproduzidos no volume CXCVIII da Patrologia Latina de Migne, col. 97-872. Encontram-se ali, igualmente, a dissertação de Ghiselbert (col. 19-90) e o registro de Pez (col. 841-842). Ver também: Casimir Oudin, Commentarius de scriptoribus Ecclesiae antiquis, Leipzig, 1722, t. II, col. 1544-1547; Fabricius, Bibliotheca latina mediae et infimae aetatis, Pádua, 1754, t. I, p. 11; Cave, Scriptorum ecclesiasticorum historia literaria, Genebra, 1720, p. 589; Ceillier, Histoire générale des auteurs sacrés et ecclésiastiques, Paris, 1763, t. XXIII, p. 293-296; 2ª ed., Paris, 1868, t. XIV, p. 687-689; Hurter, Nomenclator literarius recentioris theologiae catholicae, Innsbruck, 1899, t. IV, col. 662.
Autor: L. JÉROME
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