ACIDENTE segundo a doutrina escolástica. — I. Natureza. II. Espécies.
I. Natureza. — Esta palavra, do ponto de vista filosófico, apresenta dois sentidos bem distintos.
Diz-se, primeiramente, de toda noção que pode, indiferentemente, convir ou não a um ser: tal como a ciência em relação à natureza humana. Assim entendido, o acidente opõe-se à espécie, ao gênero e à diferença, que pertencem à essência do ser, e à propriedade, que, sem constituir essa essência, dela decorre, contudo, necessariamente. É o acidente lógico, que é classificado entre os cinco universais ou predicáveis.
Em outra acepção, o acidente chamado físico designa, não mais uma relação entre duas noções contemplada pelo espírito, mas um ser real, a saber, toda realidade distinta da substância. É assim que falamos dos acidentes eucarísticos, da graça santificante, como de uma qualidade acidental recebida na alma. Os escolásticos, com efeito, ao contrário da maior parte dos filósofos modernos — que veem nos acidentes apenas aspectos diversos da substância —, consideram-nos, com razão, como realmente distintos dela. Enquanto a substância é o ser em si (*ens in se*), que não necessita de um sujeito para existir, sendo ela mesma o sujeito, o acidente é o ser num outro (*ens in alio*), que necessita de um sujeito de inerência. Tal é a nota característica do acidente. Uma coisa pode estar em outra de muitas maneiras: como a parte está no todo, como um ser está no lugar que o contém, como o efeito está na sua causa, ou como um princípio constitutivo está num outro princípio que deve atuar e determinar — tal como, segundo os escolásticos, a forma substancial na matéria. Apenas o acidente possui essa relação de inerência com a substância, em virtude da qual ele lhe é unido de maneira intrínseca e natural, não, portanto, mecanicamente e por simples aderência ou justaposição, de sorte que ele depende necessariamente da substância.
Autor: Sem assinatura
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