Na Igreja Russa, a absolvição é considerada como o perdão de todos os pecados, desde que tenham sido sinceramente confessados e haja um verdadeiro arrependimento por parte do penitente. Todos os teólogos russos concordam que ela seria nula se o fiel tivesse ocultado uma culpa ou se estivesse disposto a reincidir em seus pecados. O sacerdote raramente recusa a absolvição, mas o faz quando o penitente demonstra tal disposição. Nesse caso, o sacerdote recebe, contudo, o estipêndio devido pelos penitentes.
A fórmula da absolvição é a seguinte: «Que nosso Senhor e Deus Jesus Cristo te absolva, pela graça misericordiosa de seu amor, de todos os teus pecados, meu filho N.N.; e eu, seu sacerdote indigno, em virtude da autoridade que me foi dada, também te absolvo e te declaro liberto de todos os teus pecados em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo.» Ao concluir estas palavras, o sacerdote, que mantinha sua estola e sua mão sobre a cabeça do penitente ajoelhado, levanta-o para mostrar que ele foi restabelecido na inocência.
Os rituais indicam claramente que, em caso de necessidade urgente, deve-se omitir todas as outras orações e exortações, limitando-se à fórmula de absolvição que acabamos de traduzir. O sacerdote não poderia omitir nada dela, sob pena de pecado mortal. Contudo, o sacramento é eficaz se o sacerdote pronunciar apenas as palavras: «Eu te absolvo», que constituem a forma do sacramento.
Ver o texto da absolvição em Maltzew, Die Sakramente der orthodox-kathol. Kirche, in-8°, Berlim, 1898, p. 219.
IX. A ABSOLVIÇÃO ENTRE OS SÍRIOS
I. Crença no poder de absolver os pecados. II. Rito da absolvição entre os jacobitas. III. Rito da absolvição entre os nestorianos. IV. Rito da absolvição entre os sírios unidos.
Os sírios chamam a absolvição de hisoio ou hisaid, que significa perdão, remissão, e mais explicitamente hisoio dahtohe, perdão dos pecados. Como observa Abraham Ecchellensis, Notae ad catal. Hebed Jesu, Roma, 1685, p. 291, a palavra hisoio designa também, em um sentido mais amplo, o sacramento da penitência como um todo, ou ainda as orações que se recitam para a admissão dos penitentes, ou, finalmente, os sufrágios pelos mortos.
I. CRENÇA NO PODER DE ABSOLVER OS PECADOS. — Sempre foi aceito nas Igrejas sírias que os cristãos culpados de pecados graves cometidos após o batismo não podiam aproximar-se dos santos mistérios se, anteriormente, não tivessem sido purificados e reconciliados com Deus pela penitência e pela absolvição de seus pecados, concedida pelo sacerdote em virtude do poder recebido de Jesus Cristo. Todavia, os documentos antigos são pouco numerosos e os teólogos sírios nunca distinguiram a matéria e a forma como fazem os latinos. Eles sequer empregaram esses termos, que trazem tanta precisão e clareza a este tema. Eles misturam as diferentes questões; unem as palavras da absolvição às orações que a acompanham, de modo que não é fácil distingui-las; falam do poder de absolver, ao mesmo tempo que tratam da confissão, do arrependimento e das penitências a serem impostas.
Possuímos, além dos textos gregos, referenciados no início do artigo II (ABSOLVIÇÃO no tempo dos Padres, col. 146), o testemunho em siríaco de dois escritores que precederam a separação das Igrejas sírias. O primeiro é Afraates, apelidado de Sábio Persa, cujos escritos foram descobertos recentemente. Ele escreveu em 337 uma homilia inteira sobre a penitência: ele fala do arrependimento, da confissão e da absolvição, mas em termos metafóricos. Assim, o penitente é um infeliz ferido, vítima de sua fraqueza ou de sua imprudência na guerra que as paixões travam contra o homem. Se ele deseja curar-se e viver, deve revelar suas chagas ao médico espiritual, estabelecido por Jesus Cristo, e empregar os remédios que este prescrever para curá-lo. Patrol. syriaca, ed. Graffin, Paris, 1894, t. 1, p. 313, 300. O segundo é Santo Efrém, o grande doutor que todos os sírios invocam. Ele fala assim em seus Madraschés contra doutrinas divergentes: «Eles (os maniqueus) não remitem os pecados: são pessoas que se desviaram e que precisam ser advertidas. Pois um só pode perdoar aos pecadores. Eles opuseram sua vontade ao Verbo da verdade que ordenou aos seus discípulos perdoar uma vez, pela água santa, os pecados dos homens, e que lhes deu o poder de desligar e ligar. Que aquele que foi ligado peça-lhe, portanto, a remissão completa; que aquele que perdoa tudo nos perdoe em nossa dor. Pois é justo que aquele que se acomodou no pecado seja despertado. Ora, se Aquele que perdoa nos perdoa por causa da nossa dor, é absurdo querer nos perdoar por causa de pedaços de pão.» S. Efrém, Opera syr. lat., Roma, 1740, t. II, p. 440, traduzido do siríaco.
Ebed-Jésus, bispo nestoriano falecido em 1318, em sua exposição da doutrina cristã intitulada Margarita (Pérola), tr. IV, c. 1, ao enumerar os sete sacramentos, diz: «O quinto é o perdão dos pecados.» E, mais adiante, no capítulo VII, sob o título: Do perdão dos pecados e da penitência, acrescenta: «O gênero humano é frágil e sujeito ao pecado, sendo quase impossível que não experimente alguma enfermidade espiritual. Por isso, o sacerdócio foi estabelecido como médico para curar gratuitamente: se perdoardes a alguém os seus pecados, ser-lhe-ão perdoados. Também o Salvador diz: Os que estão bem não precisam de médico, mas sim os que estão doentes. Os fiéis, que se sentem sobrecarregados de culpas devido à fraqueza da natureza humana, incapaz de superar tudo por si mesma, devem dirigir-se à casa... da medicina cristã e descobrir as suas feridas aos médicos espirituais, a fim de obter, por meio dos perdões e dos cânones penitenciais, a cura espiritual e aproximar-se com pureza da mesa do Senhor.» In Mai, Scriptom. vet. nova collect., Roma, 1825, t. X, p. 334. Ebed-Jésus, como se vê, reconhece que a absolvição perdoa os pecados e que o sacerdote é o seu ministro, embora não nos forneça a fórmula. Ele requer a confissão, que os nestorianos negligenciaram mais tarde, assim como a satisfação ou o cumprimento dos cânones penitenciais impostos pelo confessor. Afraates e Santo Efrém ensinam o mesmo. O diácono de Edessa também exige a contrição ou o arrependimento: «Ainda que tivesses pecado milhares de vezes, se recorreres à penitência, serás purificado das tuas manchas e culpas. E assim como podes cair, podes também, se quiseres, levantar-te. Quem quer que tenha pecado, se se arrepender e pedir perdão, a porta do médico está aberta e ela nunca se fecha ao arrependimento.» S. Efrém, Op. syr. lat., Roma, 1748, t. III, p. 391.
Encontramos a mesma doutrina entre os jacobitas. O patriarca Miguel, o Grande, em seu tratado Preparação para a comunhão, ensina que todo aquele que sente sua consciência em estado de pecado deve, primeiramente, fazer sua confissão ao seu pai espiritual e receber e cumprir a penitência imposta. Poderá, então, aproximar-se dos santos mistérios. O patriarca levanta-se contra os coptas que negligenciavam a confissão. Ver Renaudot, Liturg. orient. collect., Paris, 1716, t. II, p. 448; Perpétuité de la foy, Paris, 1713, t. V, l. III, c. VI. Antes dele, Tiago, bispo de Edessa († 710), havia formulado esta questão: «Suponhamos que exista um secular que, em seus desvios, se tenha manchado com numerosos pecados, ao ponto de dizer diante de todos que não há pecado no qual não tenha caído, por palavra ou por ação. Depois disso, ele contraiu livre e legalmente matrimônio; voltou a si mesmo, cessou todas as suas insensatezes e arrependeu-se; agora, recorda as suas faltas passadas; detesta-as do fundo da alma, jejua e reza. Será ele liberto por esse modo de agir, se, por vergonha, não ousar mostrar sua ferida ao médico?» Tiago responde: «A primeira e principal penitência de um pecado, qualquer que seja, é não o cometer mais; se a isto se acrescenta a oração, o jejum, as lágrimas e os suspiros do coração, pode-se obter que ele seja completamente apagado. Mas, se se aplica a esse câncer fétido a excelente abstersão, com a graça proporcional às necessidades, o pecador poderá ser restaurado ao seu estado inicial. E, para dizer em poucas palavras, não há pecado que resista à penitência. Ninguém está privado da salvação, desde que aquele que pecou queira cessar e arrepender-se, devido à grande misericórdia de Deus, que não deseja a perda do homem que criou.» Ver minha Dissertat. de Syrorum fide et discipl. in re eucharistica, Lovaina, 1859, p. 167.
Tiago de Edessa, na questão anterior, havia resolvido no mesmo sentido o caso do sacerdote que se envergonha de confessar sua falta ao seu bispo, mas se arrepende sinceramente. «Deus — diz ele — não rejeita nenhuma penitência, e já é uma grande penitência arrepender-se. Todavia, estes assemelham-se aos feridos que cuidam das suas chagas, mas recusam o auxílio do médico.» O bispo jacobita, portanto, não considera a confissão e a absolvição como necessárias para os pecados vergonhosos, mas apenas como muito úteis.
O patriarca Miguel, que acabamos de citar, não admite essa restrição. Pois ele diz: «É impossível que alguém possa ser liberto do pecado, senão pelo ministério dos sacerdotes que ocupam o lugar de Jesus Cristo em relação à remissão dos pecados.» Ele cita, como prova, as palavras de Jesus Cristo: Recebei o Espírito Santo, etc. Em seguida, acrescenta que «a confissão feita aos sacerdotes é um batismo para a remissão dos pecados»; que «o penitente deve conduzir-se em relação ao seu confessor com a simplicidade de uma criança, não lhe ocultando nada de tudo o que cometeu de pecado por pensamento, palavra e ação, submetendo-se com humildade às suas instruções e fazendo tudo segundo o conselho desse mestre espiritual». Citado por Renaudot, Perpétuité de la foy, Paris, 1718, t. V, l. III, c. VI. Segundo este patriarca, a absolvição dada pelo sacerdote é, portanto, absolutamente requerida para a remissão dos pecados.
Como todas as Igrejas sírias recebem, com os gregos, os cânones e as constituições apostólicas, assim como os cânones dos concílios de Niceia, Constantinopla, Neocesareia, Gangres, Laodiceia e Antioquia, pode-se concluir que a sua disciplina pouco diferiu daquela dos gregos durante os cinco primeiros séculos para a administração do sacramento da penitência. Contudo, no curso dos séculos seguintes, ocorreram mudanças e infiltraram-se abusos entre os nestorianos e entre os jacobitas.
II. RITO DA ABSOLVIÇÃO ENTRE OS JACOBITAS
O bispo jacobita de Amida, Denys Bar-Salibi, escreveu no século XII um Ritual da Penitência, intitulado: Cânones sobre a maneira de receber os penitentes no sacramento da confissão, baseado na disciplina anterior da Igreja síria não calcedoniana e que abrandava o rigor dos cânones penitenciais. J. S. Assémani, Biblioth. or., Roma, 1719, t. II, p. 175, 176; Renaudot, Perpétuité de la foy, Paris, 1743, t. V, l. IV, c. I, IV; Denzinger, Ritus Orientalium, Wurzbourg, 1863, t. I, p. 443, 447, tornaram conhecido este precioso documento. Eis o início:
«Quando alguém deseja confessar-se, seja de inimizade, embriaguez ou de qualquer outra transgressão, o bispo, o arquimandrita ou o sacerdote deve, primeiramente, cuidar para não se ofender com o que ouve; em seguida, não revelar nada da confissão, não conceber interiormente desprezo por aquele que se confessa, mas estimá-lo como antes; por fim, não dar atenção nem à amizade, nem a dons recebidos. Pois ele é o médico das almas e deve prescrever aos doentes os remédios que lhes convêm.
«Para ouvir as confissões, o confessor deve sentar-se à porta da igreja. O penitente, com a cabeça descoberta, as mãos juntas sobre o peito, o olhar voltado para a terra e dobrando o joelho direito, confessará, sem corar e sem ocultar absolutamente nada, seus pensamentos e tudo o que fez de bom e de mau, enquanto o confessor desvia seu olhar dele. Após ter se confessado e revelado sua falta, o confessor o admoestará, dizendo: Cuida de não mais cometer essas ações; eu te perdoo aqui e Deus no céu, e a ação que revelaste aqui não será revelada no dia do juízo e não sofrerás a condenação por causa dela.»
Após isso, o bispo, ou o sacerdote delegado para tal fim, recita salmos com o Gloria Patri, antífonas, orações, lições e hinos; une a eles as orações próprias para cada pecado, impondo a mão sobre o penitente ajoelhado (Denzinger fornece todas essas orações a partir da tradução de Renaudot); em seguida, impõe-lhe as penitências canônicas. As orações que o confessor recita para cada pecado são bastante distintas entre si. Eis a que se diz para os pecados da carne e a mentira: «Senhor, sede misericordioso à minha oração, escutai minhas súplicas. Eu vos invoco por vosso servo N. que pecou, irritou vosso Espírito Santo e transgrediu vossos mandamentos. Contudo, minha fraqueza é tranquilizada pelas promessas que fizestes aos vossos santos apóstolos ao dizer: Tudo o que desligardes na terra será desligado no céu. Nós vos pedimos, portanto, Senhor, que desligueis, apagueis, removais as dívidas e as faltas de vosso servo, cometidas voluntária ou involuntariamente, conscientemente ou por ignorância, os adultérios, etc. Apagai-as, Senhor, removei-as, e livrai-o da condenação que ele incorreu por essas faltas. Arrancai de seu coração, de seu corpo e de seu espírito os laços desses pecados, a fim de que ele obtenha o perdão pela infusão de vosso Espírito Santo; que ele seja, Senhor, reconciliado convosco; pois ele recorre à vossa misericórdia e promete de todo o coração fazer penitência. Não entreis, Senhor, em juízo com ele por causa de seus crimes, a fim de que nós vos glorifiquemos de coração, de boca e de palavra, Pai, Filho e Espírito Santo, agora e sempre, pelos séculos dos séculos.» Denzinger, loc. cit., p. 453.
Após isso, o confessor impõe a penitência determinada pelos cânones penitenciais. Quando o penitente cumpriu sua penitência, ele volta a se apresentar ao sacerdote, que impõe a mão sobre sua cabeça e sopra três vezes em seu rosto, dizendo: «Este pecado será apagado de tua alma e de teu corpo em nome do Pai, amém; tu serás purificado e santificado em nome do Filho, amém; ele te será perdoado e remido em nome do Espírito Santo, amém.» Após isso, o penitente é admitido à participação dos santos mistérios. Traduzimos palavra por palavra as falas do sacerdote sobre o texto siríaco fornecido por Assémani, loc. cit., p. 174. Como os sírios não possuem nos verbos o modo que chamamos de subjuntivo, eles expressam este modo pelo futuro. Pode-se, portanto, traduzir também, com Assémani e com Renaudot, conforme fornecido por Denzinger, loc. cit., p. 448: «Que este pecado seja apagado, etc.» Desta forma, esta fórmula torna-se deprecativa. Denzinger conclui que a forma da absolvição é deprecativa entre os jacobitas.
As primeiras palavras que o sacerdote pronuncia concernentes à absolvição são aquelas onde se encontram estes dizeres: “Eu te perdoo aqui e Deus no céu.” Elas não parecem conter a forma mesma da absolvição, mas antes o anúncio de que ela será concedida. Parecem inteiramente semelhantes àquelas dos gregos, ἐγὼ σε συγκεχωρημένον (eu te tenho por absolvido), que Arcudius toma como uma forma indicativa. Não se poderia tratar das orações e fórmulas que se seguem, senão da oração prolixa: “Senhor, Deus misericordioso e clemente,” que termina o ofício, e da fórmula que se recita após o cumprimento da penitência canônica. Na verdade, esta última poderia ser considerada como a absolvição da penitência canônica, absolvição que Morin, De pœnitentia, l. VIII, c. x, n. 10, Antuérpia, 1682, p. 548, admite entre os gregos para os excomungados após a absolvição sacramental. Tratar-se-ia, assim, da dupla reconciliação, outrora em vigor: a primeira, inferior à outra, que admitia à comunhão e não à oblação, sendo realizada pela imposição das mãos; a outra, a perfeita, que admitia a ambas. Renaudot, sem ousar pronunciar-se, inclina-se para as palavras: “Que este pecado seja apagado, etc.” É aí que ele acredita encontrar, de preferência, a forma da absolvição. Em favor desta opinião, poder-se-ia trazer a razão fornecida por Abraham Ecchellensis, a saber, que, entre os maronitas, se o pecado exige uma longa penitência com exclusão da recepção dos sacramentos, concede-se a absolvição após a penitência cumprida. Daí, segundo Denzinger, resulta que a forma da absolvição é deprecativa entre os sírios. Op. cit., t. I, p. 103, 104.
Renaudot, Perpétuité de la foy, t. V, l. XV, c. 1, como Denzinger notou, é menos afirmativo; não ousa pronunciar-se. Ele observa que os sírios jacobitas admitem que os pecados são remidos pela absolvição dada pelo sacerdote que possui tal poder; mas não trata da questão de em que consiste a forma da absolvição; se ela consiste nas palavras pronunciadas imediatamente após a confissão dos pecados: “Eu te perdoo aqui e Deus no céu,” certamente ela não é deprecativa. Se, pelo contrário, encontra-se nas palavras que o sacerdote pronuncia após o cumprimento da penitência canônica, ela é deprecativa, conforme a tradução de Assemani e de Renaudot.
Ela é indicativa, se traduzirmos, conosco, pelo futuro, como permite o gênio da língua siríaca. Penso que este futuro pode ser entendido neste sentido: “O pecado será, desde já, apagado.” O que se refere à ação presente do sacerdote e o que a língua siríaca exprime ordinariamente pelo particípio presente. Destas observações resulta ser duvidoso se a forma dos jacobitas é deprecativa ou não.
III. RITO DA ABSOLVIÇÃO ENTRE OS NESTORIANOS. — Este rito foi composto no século VII por Jésuiab de Adiabene, que foi patriarca dos nestorianos do ano 650 ao 660. Em suas partes principais, reproduz os ritos antigos. Este ofício foi dado em forma abreviada por Renaudot e, na íntegra, segundo outra fonte, por Badger, The Nestorians and their Rituals, t. II, col. 29. Denzinger, ibid., t. I, p. 467, 471, apresenta ambos em latim. O patriarca Timóteo II fez um comentário que Assemani, Biblioth. or., t. I, a, p. 287, reproduz. Ele diz que a absolvição, htisad, compreende três consignações ou sinais da cruz feitos sobre o penitente; os dois primeiros quando o sacerdote diz: “Que as misericórdias que tiveram piedade da herdeira e a trouxeram de volta à casa paterna, tragam-me a ti, ó nosso Salvador.” A terceira, quando impõe a mão sobre a cabeça do penitente dizendo: “Senhor nosso Deus, bom e cheio de misericórdia, que derramais vossa graça e vossa misericórdia sobre todos, derramai a graça de vossa benignidade sobre vosso servo e transformai-o pela esperança de uma renovação à vida da graça. Renovai nele vosso Espírito Santo, em quem ele foi assinalado para o dia da salvação; e purificai-o por vossa clemência de toda mancha; dirigi sua conduta nos caminhos da justiça e fazei-o participar, com os santos de vossa Igreja, da esperança de vossa glória adotiva e da suavidade de vossos mistérios vivificantes; ajudai-o pelo socorro de vossa misericórdia a guardar vossos mandamentos, a cumprir vossa vontade e a confessar, ó Senhor, vosso nome, a adorá-lo e a louvá-lo sempre.”
Esta fórmula, como as outras duas, é deprecativa. Deve-se concluir que a forma da absolvição é deprecativa entre os nestorianos, qualquer que seja a consignação na qual a coloquemos. Contudo, para a absolvição daqueles que renegaram a fé e para os jacobitas convertidos ao nestorianismo, o sacerdote faz-lhes na testa a unção do óleo santo, dizendo: “P. é assinalado, santificado e renovado em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo.” Estas palavras estão em siríaco no particípio; não podem ser vertidas em francês pelo subjuntivo, mas sim pelo indicativo, como fiz com Assemani e Denzinger. Como parecem conter a forma de absolvição dos apóstatas, pode-se pensar que, para estes, a forma é declarativa.
IV. RITO DA ABSOLVIÇÃO ENTRE OS SÍRIOS UNIDOS. — No Ordo chaldaicus da Igreja Síria do Malabar, impresso em Roma em 1845, a fórmula da absolvição é tomada de empréstimo do Ritual Romano. É também a que fora prescrita pelo sínodo de Diamper. Por outro lado, os nestorianos haviam abolido a confissão nesta Igreja. Quanto aos maronitas, o sínodo realizado no Líbano em 1736 e aprovado pelo Papa, estatui, c. IV, can. 3, Conciliorum collectio lacensis, Friburgo em Brisgóvia, 1869, t. II: «Embora nos antigos rituais siríacos e nos outros eucológios das Igrejas orientais a forma da absolvição se encontre expressa por palavras deprecativas, este santo sínodo ordena, contudo, e prescreve a todos os sacerdotes que não se sirvam de nenhuma outra forma, senão desta que é expressa por palavras indicativas: Ego te absolvo a peccatis tuis in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti.» Quanto às outras... orações, etc.» As mesmas prescrições são feitas aos sírios unidos e aos caldeus.
Renaudot, Perpétuité de la foy, Paris, 1718, t. v, l. III, c. vi; Denzinger, Ritus Orientalium, Würzburg, 1863, t. 1, p. 443 ss., e os autores indicados no artigo.
J. LAMY.
X. ABSOLVIÇÃO ENTRE OS ARMÊNIOS
O Ritual armênio, chamado Maschdotz, do nome do patriarca que dele fez uma revisão no final do século IX, contém o ofício da absolvição entre os armênios. Denzinger, Ritus Orientalium, Würzburg, 1863, t. 1, p. 472-474, apresenta uma tradução latina feita por Richter sobre a edição de Constantinopla de 1807.
O penitente, ajoelhado ao lado do confessor, que lhe impõe a mão, faz primeiro uma confissão geral, cujos detalhes o sacerdote lhe sugere.
«Depois, confessa cada uma das faltas que cometeu, levado pela dominação do corpo ou pelas artimanhas de Satanás. Após aceitar a penitência que o sacerdote lhe ordenou fazer, dirige ao confessor este pedido: Pai santo, vós sois o mediador da minha reconciliação e meu intercessor junto ao Filho único de Deus; peço-vos, portanto, que me absolvais dos laços dos meus pecados pelo poder que vos foi dado.»
«O confessor diz: Que o Deus clementíssimo tenha piedade de ti e que te conceda a remissão de todos os teus pecados que confessaste e de todos aqueles que esqueceste. E eu, em virtude da ordem sacerdotal, pela autoridade e o mandamento de Deus expresso nestas palavras: Tudo o que tiverdes desligado na terra será desligado no céu, eu te absolvo (alguns rituais armênios utilizavam o pretérito: eu te absolvi em vez de eu te absolvo: ver Galanus, Conciliatio Eccl. armen. cum rom., Roma, 1661, t. II, p. 624) de todo laço dos pecados, eu te absolvo dos pensamentos, das palavras e dos atos, em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo, e te devolvo ao sacramento da santa Igreja. Que tudo o que tiveres feito de bem seja para ti um aumento de mérito e para a glória da vida futura. Amém.»
O Ritual armênio contém, como o dos sírios jacobitas (ver IX ABSOLVIÇÃO entre os sírios, col. 208), uma oração particular para cada pecado. É inútil dar uma como modelo, pois é claro que a forma da absolvição se encontra nas palavras do sacerdote que acabo de citar. Esta forma é, portanto, declarativa e de modo algum deprecativa. É a mesma nos rituais publicados por Jean de Serpos e pelos missionários americanos Smith e Dwight. O ritual dos armênios unidos difere apenas por variantes sem importância. Ver Denzinger, loc. cit.
Já a partir do século XI, Vartan citava esta forma em seu livro das Advertências, c. VII, e Gregório de Dattevi fazia o mesmo em seu tratado do Sacramento da Penitência. O testemunho de Vartan é importante não apenas por ser antigo, mas porque Vartan esforçava-se por suprimir o sacramento da penitência, alegando que ele não era distinto da extrema-unção. Contudo, a fórmula do Maschdotz, segundo Vartan, não era empregada por todos os armênios; certos confessores diziam: «Deus te perdoa os teus pecados.» Galanus combate com razão esse modo de agir, porque tais palavras não expressam o ato do confessor que dá a absolvição em virtude dos poderes que recebeu de Deus por intermédio do bispo, de quem detém sua jurisdição.
Galanus, Conciliatio Eccles. armen. cum rom., Roma, 1661, t. II, 9-4, § 4, sect. I-IV, p. 614 ss.; Denzinger, Ritus Orient., Würzburg, 1863, t. 1, p. 472-474.
XI. ABSOLVIÇÃO ENTRE OS COPTAS
O ritual da penitência não é apresentado, como tal, em nenhum livro litúrgico copta manuscrito. O Padre du Bernat (veja a bibliografia) expressa-se da seguinte forma sobre o sacramento da penitência entre os coptas: «Tocante ao sacramento da penitência, há ainda uma grande conformidade de crença conosco, com a diferença do rito e do uso. Eles se creem obrigados à confissão auricular e a declarar seus pecados segundo a espécie e o número. Terminada a confissão, o sacerdote recita sobre o penitente uma oração que se diz também no início da missa, para pedir a Deus o perdão e a remissão dos pecados; mas, enquanto na missa ela é dita geralmente pelo sacerdote que vai celebrar e pelo povo [que vai comungar], aqui ela é restrita ao penitente, mudando-se algumas palavras. O confessor acrescenta uma segunda oração que eles denominam bênção, e que equivale àquela que pronunciamos após a absolvição. Chamo de diferença de rito esta forma deprecatória da qual se servem os coptas, assim como os gregos, para dar a absolvição. Quis esclarecer-me e indagar aos sacerdotes coptas se, na administração deste sacramento, eles não expressam nada em termos absolutos; o que aprendi é que o penitente, antes de retirar-se, diz: ‘Pequei, meu Pai, dai-me a absolvição’, e que o sacerdote lhe responde: ‘Sê absolvido de todos os teus pecados.’»
Bastará acrescentar alguns breves comentários a este precioso testemunho do Padre du Bernat para esclarecer, tanto quanto possível, a questão da fórmula da absolvição entre os coptas. Esta oração, proferida no início da Missa, nada mais é do que a oração de absolvição dirigida ao Filho. Ela corresponde ao Confiteor que, entre nós, o sacerdote e os fiéis recitam. É seguida imediatamente por outra prece, que não possui título especial nas rubricas, mas que pode ser justamente chamada de bênção. Ela começa, de fato, com as palavras “Abençoai-nos”, e o sacerdote que a profere persigna-se a si mesmo, abençoando em seguida o celebrante, os demais oficiais e a assembleia. Encontram-se estas duas orações, em copta e em árabe, no Missal de Tuki, utilizado pelos coptas unidos (Roma, 1736, pp. 28, 32; numeração copta); foram traduzidas para o latim por Renaudot (Collectio, etc., t. 1, p. 103; notas, pp. 181, 182) e para o inglês por Brightman (Liturgies, etc., p. 148). Tuki também as inseriu em seu Ritual para os coptas unidos (Roma, 1764, pp. 135, 188; numeração copta) sob o título de Akolouthia da confissão ou da penitência; porém, além das mudanças necessárias pelo fato de que tais preces deveriam ser recitadas sobre uma única pessoa de cada vez, a bênção encontra-se ali fortemente condensada e, por assim dizer, reduzida à sua expressão mais simples. Encontramo-las nesta forma traduzidas para o latim em Denzinger (Ritus Oriental., Wurzburgo, 1863, t. 1, p. 439). Não será inútil transcrever aqui, na íntegra, a absolvição ao Filho e a bênção em questão.
Eis, pois, a tradução completa da absolvição ao Filho e da bênção conforme impressas no missal dos coptas unidos publicado por Tuki. Elas não diferem em nada do que se lê nos manuscritos utilizados pelos dissidentes, que se contentam em inserir na bênção os nomes de Severo e Dióscoro e em suprimir a palavra consubstancial e a menção ao Concílio de Calcedônia. Os colchetes indicam as omissões do ritual, e os parênteses indicam as substituições.
[Absolvição ao Filho:] (Akolouthia do mistério da confissão, isto é, do mistério da penitência. Após a confissão dos pecados, o sacerdote pronunciará esta absolvição sobre o penitente:) Mestre, Senhor Jesus Cristo, Filho único e Verbo de Deus Pai, que por vossos sofrimentos salutares e vivificantes rompestes todos os laços de nossos pecados; que soprastes sobre o rosto de vossos santos discípulos e dos santos apóstolos: “Recebei o Espírito Santo: àqueles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-ão perdoados; àqueles a quem os retiverdes, ser-lhes-ão retidos”; agora, pois, nosso Mestre, por vossos santos apóstolos, dignastes conceder àqueles que se sucedem no labor do sacerdócio, no seio de vossa santa Igreja, a faculdade de remir os pecados na terra, de ligar e desligar todos os laços da iniquidade; agora ainda, rogamos e suplicamos à vossa bondade, ó vós que amais os homens! em favor de [vossos servos] (vosso servo) [meus Pais e meus Irmãos e minha enfermidade, que inclinamos nossas cabeças] (que inclina sua cabeça) na presença de vossa santa Glória; concedei-[lhes] (lhe) [e concedei-nos] a vossa misericórdia e desligai todos os laços de [nossos] (seus) pecados, [que tenhamos] (que tenha) cometido contra vós consciente ou inconscientemente, por medo, em palavra, em ação ou por fraqueza. Vós, o Mestre, que conheceis a fraqueza dos homens, como Deus bom que ama os homens, concedei-[nos] (lhe) a remissão de [nossos] (seus) pecados.
Bênção. — [O sacerdote persigna-se: Abençoai-nos; abençoa os ministros: purificai-nos; libertai-nos; abençoa a assembleia: libertai todo o vosso povo; faz memento de quem deseja e conclui: enchei-nos com o vosso temor, e dirigi-nos em vossa santa e boa vontade, porque sois o nosso Deus, e a glória, a honra e o poder vos convêm com vosso bom Pai e o Espírito Santo vivificador e consubstancial convosco agora, etc. Ele diz, por fim: Que os vossos servos que oficiam hoje. Ele os nomeia e os abençoa um a um conforme a dignidade, depois persigna-se novamente e diz: e minha Enfermidade sejam absolvidos.] (Que ele seja absolvido) pela boca da Santíssima Trindade, o Pai, o Filho e o Espírito Santo, [e pela boca da única e santa igreja católica e apostólica; e pela boca dos doze apóstolos; e pela boca do intérprete divino, Marcos, apóstolo, evangelista e mártir, do apostólico santo Atanásio, e de João Crisóstomo; e de são Cirilo, e de são Gregório e de são Basílio; e pela boca dos trezentos e dezoito Pais que se reuniram em Niceia, e dos cento e cinquenta de Constantinopla; e dos duzentos de Éfeso e dos seiscentos e trinta de Calcedônia; e pela boca de nosso Pai honrado, o arcebispo abba N. e de seu auxiliar o bispo abba N.] e pela boca da minha Pequenez. Pois bendito e glorioso é o vosso santo nome, o Pai e o Filho e o Espírito Santo, agora, etc. Amém.
Nada mais natural do que esta fórmula ser deprecatória; seria até surpreendente que fosse de outra forma, dada a antiga tradição que a liturgia copta representa. — Mas não há dúvida de que, precedida pela confissão auricular e detalhada, ela é considerada pelos coptas, sejam eles dissidentes ou unidos, como operante da remissão dos pecados.
Não compreendo por que o Pe. du Bernat compara a bênção ao Passio Domini, etc., pois não há qualquer relação entre essas duas orações, a não ser o fato de que ambas seguem imediatamente a fórmula da absolvição. Quanto ao que ele acrescenta a respeito das palavras trocadas quando o penitente está para se retirar: «Pequei... Sê absolvido de todos os teus pecados», isso é bastante duvidoso. De qualquer modo, o teor das palavras que o sacerdote pronunciaria então é igualmente deprecatório. Ademais, pode-se dizer que, como supõe Denzinger (Ritus Orientalium, t. 1, p. 101, 102), tais palavras são apenas um resumo da fórmula de absolvição ao Filho, que as contém. Em todo caso, são apenas acessórias aos olhos dos próprios coptas, visto que Tuki não as incorporou em sua Ἀκολουθία.
Não é de se estranhar, aliás, que o cerimonial da penitência não se encontre nos rituais coptas compostos independentemente da Igreja Latina. Os orientais e, neste caso, os coptas, não possuem a maneira metódica de proceder que temos atualmente. Para eles, o ritual deveria conter apenas o que não pertencia, por natureza, a nenhum outro livro litúrgico; devia, portanto, excluir não apenas a Eucaristia, mas também a penitência, que é a preparação para a recepção da Eucaristia e que, como este sacramento, faz parte integrante do missal. É por isso que acrescentei, acima, às palavras do Pe. du Bernat, os termos: [que vai comungar]. O leitor fará bem em consultar o artigo CONFISSÃO.
Denzinger, a quem esta observação parece ter escapado, esforçou-se muito para encontrar o verdadeiro rito copta da penitência. Acreditou tê-lo descoberto no tratado manuscrito de Renaudot sobre a penitência. Não nos deteremos a refutar argumentos que o leitor encontrará em sua obra, t. 1, p. 434 e seguintes. Digamos brevemente: 1º) que o próprio Renaudot acreditava que o rito em questão pertencia à Igreja Síria, não à Igreja Copta; 2º) que a bênção desse mesmo rito precede, em vez de seguir, a absolvição, como diz o Pe. du Bernat; 3º) seria improvável que este rito, se fosse copta, não se encontrasse em nenhum dos numerosos manuscritos coptas ou árabes de proveniência egípcia.
Denzinger, Ritus Orientalium, etc., Würzburg, 1863, t. 1, p. 100, 102, 434, 489; du Bernat, Lettre au P. Fleuriau, em Lettres édifiantes [Paris, 1780], t. IV, p. 457 e seguintes; Renaudot, Collectio liturgiarum orientalium, Frankfurt, 1847, t. 1, p. 3, 181, 182; Brightman, Liturgies Eastern and Western, Oxford, 1896, t. 1, p. 148; J. B. Dollerius, Appendix ad seriem patriarchalium, n. 218, nas Acta Sanctorum dos bolandistas, t. VII, do mês de junho.
H. Hyvernart.