I. Primeira promessa a Abraão. II. Renovação desta promessa a Abraão, a Isaac e a Jacob.
I. PRIMEIRA PROMESSA A ABRAÃO. — Ela é o último termo de um grupo de quatro promessas, feitas por Deus a Abraão para recompensá-lo de sua obediência e de sua abnegação ao deixar sua pátria, sua família e seu parentesco. Estudemos as palavras de Deus que as exprimem. Elas são formuladas seguindo uma gradação ascendente. Gen., xii, 2, 3.
1° Promessa de uma numerosa posteridade. — «Eu farei sair de ti um grande povo,» grande pelo número de seus membros, já que Deus, ao renovar esta promessa, assegurou que a posteridade de Abraão seria multiplicada como o pó da terra, Gen., xiii, 16, e tão numerosa quanto as estrelas do céu, Gen., xv, 5. Em penhor da verdade de sua palavra, Deus mudou o nome de Abrão, «pai elevado,» para o de Abraão, «pai de uma multidão.» Ele o tornará chefe de nações, e reis serão originários dele. Gen., xvii, 4-6. Esta numerosa posteridade descenderá, não de Ismael, mas de Isaac, o filho de Sara. Gen., xvii, 16; xxi, 10-15. Após o sacrifício tão generoso de Isaac, Deus renovou uma última vez a Abraão o anúncio de uma descendência igual às estrelas dos céus e à areia da beira do mar. Gen., xxii, 17. Cf. Hebr., xi, 12. A mesma promessa foi reiterada em termos equivalentes ou idênticos a Isaac, Gen., xxvi, 4, e a Jacob, Gen., xxviii, 14. De fato, a posteridade de Abraão na linhagem única de Isaac foi considerável, e o povo judeu teve reis célebres que ampliaram sua dominação. Mas vários Padres pensaram que a numerosa descendência de Abraão não esgotava a fecundidade da promessa divina, se não se considerasse nela seu rebento mais ilustre, Jesus Cristo, filho de Abraão, Matth., i, 1, e os filhos que ele lhe gerou pela fé. Rom., iv, 16, 17. Segundo santo Ireneu, Cont. hær., iv, 7, n. 1, 2, P. G., t. vii, col. 991-992, o advento do filho de Deus feito homem tornou a posteridade de Abraão tão numerosa quanto as estrelas do céu, pois Jesus fez sair das pedras filhos para Abraão, quando nos arrancou da religião das pedras, mudou nossos pensamentos duros e estéreis e nos tornou semelhantes a Abraão pela fé. Para santo Ambrósio, De Abraham, I, iii, n. 20, 21, P. L., t. xiv, col. 428, Jesus Cristo é o verdadeiro filho de Abraão, que ilustrou a sucessão de seu ancestral; é por ele que Abraão contemplou os céus e compreendeu que o esplendor de sua descendência não seria menos brilhante que a radiante claridade das estrelas. É pela herança da fé que a raça de Abraão se propagou; é por ele que somos comparados ao céu, que temos relações com os anjos e que igualamos as estrelas. São Cirilo de Alexandria, Glaphyr. in Genes., ii, n. 2, P. G., t. lxix, col. 418, diz que os judeus não têm o direito de se glorificar de Abraão seu pai segundo a carne. Uma vez que Israel formou apenas uma única nação, seu patriarca só foi nomeado «pai de muitas nações» porque ele foi o pai dos crentes, reunidos por assim dizer de todas as cidades e de todas as regiões para constituir um só corpo no Cristo e serem assim chamados à fraternidade espiritual. Encontram-se os mesmos pensamentos expressos por Rábano Mauro, Comment. in Gen., iii, 12-17, P. L., t. cvii, col. 533, 534, e por Ruperto, De Trinitate et operibus ejus, xv, 10, 18; t. clxviii. Estes dois últimos escritores distinguem mesmo a posteridade carnal de Abraão, comparada ao pó da terra e à areia do mar, de sua posteridade espiritual, brilhante como as estrelas do céu e aspirando à herança celeste.
2° Promessa de favores insignes. — «Eu te abençoarei.» Esta bênção divina trará a Abraão as riquezas e a prosperidade temporais, que os patriarcas consideravam com justiça como um efeito da bênção celeste sobre eles. Gen., xxx, 27; xxxix, 5. Ela produziu seus frutos para Abraão, que era favorecido em seus bens e em todos os seus empreendimentos, assim como constatava Abimeleque, rei de Gerara. «Deus está contigo em tudo o que fazes,» dizia ele a Abraão. Gen., xxi, 22. Mas seguindo a observação do abade Ruperto, De Trinitate, xv, 5, P. L., t. cxlvii, col. 370, a bênção de Deus conferirá a Abraão os benefícios espirituais, a graça do Espírito Santo, que é superior à multiplicação da raça e à abundância das riquezas deste mundo.
3° Promessa de uma grande glória. — « Eu tornarei teu nome célebre. » O nome mesmo de Abraham que lhe tinha sido dado por Deus, Gen., xvii, 5, era significativo e recordava a promessa divina de uma numerosa posteridade. Ele tornou-se popular e famoso no mundo inteiro. A personagem que o portava foi por toda parte honrada. Ele não teve o seu igual em fato de glória. Eccli., xliv, 20. Os judeus glorificavam-se de tê-lo por pai. Matth., iii, 9; Luc., iii, 8; Rom., xi, 4; II Cor., xi, 22. Os árabes que se vangloriam de descender dele, por Ismael, apelidaram-no Kalil-Allah, « o amigo de Deus, » e os pagãos eles mesmos, cujos testemunhos foram recolhidos por Josefo, Ant. jud., I, viii, 2, e por Eusébio de Cesareia, Prepar. ev., ix, 16-20, P. G., t. xxi, col. 705-718, conheceram o célebre patriarca.
4° Promessa de ser uma fonte de bênçãos. — Segundo o hebraico: « Sê bênção. » O imperativo é posto pelo futuro. Esta palavra significa, portanto: « Tu serás como a bênção divina encarnada na terra, como uma fonte de salvação que se espalhará sobre os outros. » Ela é, com efeito, explicada pelo versículo seguinte: « Eu abençoarei aqueles que te abençoarem; eu amaldiçoarei aqueles que te amaldiçoarem, e todas as famílias da terra serão abençoadas em ti. » Gen., xii, 3. Abraham regulará, por assim dizer, as afeições de Deus, que abençoará ou amaldiçoará os homens segundo a conduta que eles próprios manterão em relação ao patriarca. Deus concederá os seus favores àqueles que quiserem e fizerem o bem a Abraham; ele atingirá os seus inimigos. Esta promessa realizou-se durante a vida mortal de Abraham. Em seguida a uma expedição feliz, Abraham arrancou o seu sobrinho Lot das mãos de Chodorlahomor. Gen., xiv, 16. Ismael, o filho que ele tinha tido de Agar, é abençoado pelo Senhor à sua prece. Gen., xvii, 20. Faraó, Gen., xii, 17, e Abimelec, Gen., xx, 7, 17, foram castigados por causa de Abraham. A bênção divina, assim ligada à sua pessoa, devia estender-se a todos os homens, uma vez que Jeová acrescentou às promessas precedentes: « E todas as famílias da terra serão abençoadas em ti. » Quis-se, é verdade, restringi-la às tribos cananeias e às populações vizinhas, que estavam em relações com Abraham ou pelo menos conheciam a sua renome. Mas além de que nada justifica a restrição, Deus, ao renovar a sua promessa, substituiu, como veremos, a expressão « todos os povos » àquela desta passagem « todas as famílias ». As duas expressões são, portanto, sinônimas e designam a universalidade dos homens. Aliás, as tribos cananeias, que deviam ser desapossadas e em parte exterminadas pelos descendentes de Abraham, não tiveram que se felicitar da sua vinda ao meio delas e da sua vizinhança. Quanto à bênção que se espalhará por Abraham sobre o mundo inteiro, ela deve à primeira vista, em razão da sua extensão universal e em razão também de que ela segue e completa as precedentes, ser-lhes superior. Ora, as precedentes referiam-se principalmente à ordem temporal. A última dirá respeito, portanto, à ordem espiritual. O verbo bārak, que significa « abençoar, saudar, desejar felicidade e prosperidade », é empregado aqui na forma niphal ou passiva. Esta forma encontra-se nos passagens paralelas, Gen., xviii, 18; xxviii, 14, e não em outro lugar na Escritura. Mas nas outras repetições da promessa, Gen., xxii, 18; xxvi, 4, o verbo está na forma ithpaél ou reflexiva. Como estas duas formas empregam-se frequentemente uma pela outra, há motivo para se perguntar se o verbo bārak tem aqui o sentido passivo, « serão abençoados, » ou o sentido reflexivo, « abençoar-se-ão. » Os intérpretes não estão de acordo. Uns, como Gesenius, Thesaurus philologico-criticus linguae hebraeae et chaldaicae, Leipzig, 1829, t. i, p. 242, adotam por toda parte a forma reflexiva e traduzem: « Todas as tribos da terra desejarão para elas a tua sorte feliz e a do teu povo. » A maioria aceita o sentido passivo, reconhecido pelos Setenta, os targums, a versão siríaca, a Vulgata, os Padres gregos e latinos e citado pelo santo Pedro, Act., iii, 25, e santo Paulo, Gal., iii, 8. Contudo, santo Crisóstomo, In Gen., homil. xxxi, n. 4, P. G., t. liii, col. 288, adota o sentido reflexivo. A forma passiva do verbo sendo admitida de preferência à forma reflexiva, resta determinar que bênção divina as nações da terra receberão por Abraham. A preposição hebraica b, que, unida aos verbos passivos, designa o autor ou o instrumento, significará aqui em ti ou por ti. A bênção divina que se espalhará sobre todos os povos será, portanto, na pessoa de Abraham ou virá pelo seu intermédio. O apóstolo santo Paulo explicou o sentido da promessa divina feita a Abraham. Gal., iii, 7-9. Este patriarca tendo sido justificado pela fé, Gen., xv, 6; Rom., iv, 3; Jac., ii, 23, todos os crentes são filhos de Abraham. Rom., iv, 14, 12.
Ora o autor da Escritura, decidindo justificar os gentios pela fé, anunciou de antemão a Abraão que todas as nações serão abençoadas nele. Portanto, todos os crentes serão abençoados com o grande crente, Abraão. Este raciocínio do apóstolo nos ajudará a determinar o sentido da promessa, que ele cita substituindo, conforme Gen., xviii, 18, «todas as nações» por «todas as famílias da terra», e sobre a qual ele argumenta para demonstrar que as promessas de Deus são independentes da observação da lei mosaica. O sentido geral é, portanto, este: todos os gentios que são filhos de Abraão, que compartilham sua fé, terão parte em sua bênção. Cf. J. Boehmer, Das biblische « Im Namen », in-8°, Giessen, 1898, p. 50. O P. Palmieri, Comment. in Epist. ad Galatas, in-8°, 1886, p. 121, estima que o objeto desta bênção é a justificação. Mas o P. Cornely, Comment. in Epist. ad Cor. alteram et ad Galatas, Paris, 1892, p. 480, pensa que a justificação, embora seja a principal das bênçãos divinas, não é a única e que a bênção que os gentios devem receber por Abraão compreende em sua integridade a salvação messiânica, que os judaizantes queriam vincular à observação da lei mosaica. Ora, esta bênção, os gentios a receberão por Abraão, não apenas em razão de Cristo, seu rebento, como pretendem vários comentaristas, pois São Paulo não menciona aqui a descendência de Abraão, mas em e por sua própria pessoa. Mas como a receberão? Será apenas assemelhando-se a ele, imitando sua fé e participando assim de suas bênçãos e das promessas que Deus lhe tinha feito? Vários Padres e escritores eclesiásticos admitiram isso. Assim, Marius Victorinus, In Epist. Pauli ad Gal., i, P. L., t. viii, col. 1169; S. Agostinho, Epist. ad Gal. exposit., n. 238, P. L., t. xxxv, col. 2121; S. Cirilo de Alexandria, De adorat. in Spiritu, i, P. G., t. lxviii, col. 217 : τὸ δὲ « ἐν σοὶ » σημαίνει τὸ, διὰ τῆς ὁμοιότητος τῆς σῆς; Teodoreto, Interpret. Epist. ad Gal., P. G., t. lxxxii, col. 477, 480; Teofilacto, Exposit. in Epist. ad Gal., P. G., t. cxxiv, col. 985; Ecumênio. Hervé, Comment. in Epist. Pauli, ad Gal., P. L., t. CLXXXI, col. 1152; Pedro Lombardo, Collectanea in Epist. Pauli, ad Gal., P. G., t. CXCII, col. 121. A fé, semelhante à de Abraão, é certamente uma condição necessária para ter parte na salvação messiânica; mas ela não é indicada pelas palavras: em ti ou por ti. Se se quer deixar à argumentação de São Paulo toda a sua força, é preciso tomar estas palavras em sua significação natural e entendê-las da própria pessoa de Abraão. A razão pela qual os gentios serão abençoados reside, portanto, na pessoa do patriarca. Qual é ela? Como dizem Teodoro de Mopsuéstia, In Epist. ad Gal., XXXIII, sob o nome de Santo Hilário, em Pitra, Spicilegium Solesmense, Paris, 1852, t. I, p. 67, e São João Crisóstomo, In Epist. ad Gal., c. III, P. G., t. LXI, col. 651, é porque ele é o pai dos crentes; se o pai é abençoado, seus filhos são abençoados nele e com ele. Ora, Abraão é o pai dos gentios, não pelo sangue, mas pela fé. Aqueles que creem assemelham-se a ele e pertencem à sua família. É por isso que São Paulo conclui: «Portanto, aqueles que têm a fé são abençoados com o crente Abraão.» Gal., III, 9. E a bênção de Abraão desceu sobre os gentios por Cristo Jesus. Gal., III, 14. O conjunto dos bens prometidos por Deus a Abraão foi concedido às nações pagãs, graças aos méritos de Jesus. Cornely, Comment. in Epist. ad Cor. alteram et ad Galatas, p. 480-482, 490-491.
II. RENOVAÇÃO DA PROMESSA A ABRAÃO, A ISAAC E A JACÓ. — 1° A Abraão. — A promessa pela qual Deus quer fazer de Abraão a fonte de bênçãos especiais para os gentios é recordada duas vezes no Gênesis. Ela o é indiretamente por ocasião da destruição das cidades da Pentápole. Tendo Deus resolvido arruiná-las por causa de seus crimes, abriu-se de seu desígnio a Abraão. Ele não poderia deixar este projeto oculto a um homem que deveria ser o chefe de um povo muito grande e muito poderoso e em quem deveriam ser abençoadas todas as nações da terra. Gen., XVIII, 17-18. Notemos apenas a substituição da expressão «nações», que designa os gentios, pela de «famílias» ou tribos, que poderia ter convindo apenas a Israel. Exod., VI, 14; Josué, VII, 17. Quando o patriarca generosamente ofereceu seu filho único, Deus, para recompensá-lo por este sacrifício voluntário, reiterou-lhe em termos solenes e por juramento, para ele e para Isaac, a promessa temporal da multiplicação de sua raça e a promessa espiritual de ser para as nações pagãs uma fonte de bênção. Gen., XXII, 16-18. Esta última promessa recebeu então uma explicação importante. A pessoa de Abraão não era a única causa ou o instrumento das bênçãos divinas para as nações.
Sua raça também, sua posteridade, zéra’, será causa ou instrumento destas bênçãos. Como a palavra hebraica zéra’ designa ou bem todos os descendentes, a posteridade inteira, ou bem um descendente em particular, um rebento determinado, produziram-se duas correntes de interpretação desta passagem. Muitos comentadores entenderam-na como um rebento ilustre de Abraão, o Messias, que procurou às nações pagãs o conhecimento e o culto do verdadeiro Deus, que são a maior das bênçãos divinas. Apoiam-se principalmente na explicação autêntica da promessa, dada por São Pedro e São Paulo. No discurso que ele fez aos judeus sob o pórtico de Salomão, São Pedro citou a promessa reiterada a Abraão, Gen., XXII, 18, substituindo a expressão "as nações" por "as famílias", emprestada da primeira revelação. Gen., XII, 3. A citação faz parte integrante do raciocínio seguinte do príncipe dos apóstolos. Todos os profetas desde Samuel anunciaram os dias do profeta predito por Moisés. Deut., XVIII, 15. Quem quer que não o escute será exterminado do meio do povo judeu. Ora, os ouvintes de São Pedro são os filhos dos profetas; é a eles que se reportam os seus oráculos; eles são também os filhos da aliança que Deus contraiu com os seus antepassados, quando disse a Abraão: E na tua posteridade serão abençoadas todas as famílias da terra. Act., III, 23-25. Poder-se-ia concluir que esta posteridade são os filhos da aliança eles mesmos, os judeus filhos de Abraão, se o orador não acrescentasse logo em seguida: "Deus, suscitando o seu filho para vós primeiramente, enviou-o para vos abençoar, εὐλογοῦντα ὑμᾶς," Act., III, 26; enviou-o derramando sobre vós os benefícios do reino messiânico em execução da promessa feita a Abraão. O Messias é, pois, o descendente de Abraão, em quem todos os homens, judeus e gentios, serão abençoados. H. J. Crelier, Les Actes des apôtres, Paris, 1883, p. 45-46; J. T. Beelen, Comment. in Acta apost., Louvain, 1850, t. I, p. 66; J. A. Van Steenkiste, Actus apostolorum, 4ª ed., Bruges, 1882, p. 96. A fim de provar que as promessas divinas feitas a Abraão não foram mudadas pela promulgação da lei mosaica, São Paulo raciocina a partir dos testamentos que, uma vez confirmados, não podem mais ser anulados. Ora, diz ele, as promessas divinas foram feitas a Abraão e à sua posteridade, pois a Escritura não diz: "E aos seus descendentes", como se fossem numerosos, mas diz como a um só: "E ao teu descendente", que é o Cristo. Este testamento é, pois, confirmado por Deus. Gal., III, 15-17. Vários Padres pensaram que São Paulo citava aqui a reiteração da promessa feita a Abraão após o sacrifício de Isaac, Gen., XXII, 18, e concluíram que, segundo a interpretação do Apóstolo, o descendente único por quem as nações pagãs deviam receber as bênçãos divinas era o Messias, rebento insigne de Abraão. Assim Tertuliano, De carne Christi, 22, P. L., t. II, col. 789; S. Agostinho, Contra Faustum, XII, 6, P. L., t. XLII, col. 257; Primásio, In Epist. ad Gal., P. L., t. LXVIII, col. 591-592; Pseudo-Ambrósio, Comment. in Epist. ad Gal., P. L., t. XVII, col. 355; S. Jerônimo, Comment. in Epist. ad Gal., I, P. L., t. XXVI, col. 378-379; S. João Crisóstomo, In Epist. ad Gal., c. I, P. G., t. LXI, col. 653; Teodoro de Mopsuéstia, In Epist. ad Gal., XXXVII, em Pitra, Spicileg. Solesmense, t. I, p. 69; Teodoreto, Int. Epist. ad Gal., P. G., t. LXXXII, col. 480-481; Teofilacto, Exposit. in Epist. ad Gal., P. G., t. CXXIV, col. 789; Haymond Halberstadt, Exposit. in Epist. S. Pauli ad Gal., P. L., t. CXVII, col. 681. Exegetas partilharam este sentimento. Lamy, Comment. in librum Geneseos, Malines, 1884, t. I, p. 6; Fillion, La Sainte Bible, t. I, Paris, 1888, p. 58; Maunoury, Comment. des Épîtres de saint Paul aux Galates, etc., Paris, 1880, p. 66; Van Steenkiste, Comment. in omnes S. Pauli epist., 4ª ed., Bruges, 1886, t. I, p. 548-549. Mas outros escritores eclesiásticos notaram com razão que, na citação feita por São Paulo, Gal., III, 16, a partícula καὶ, e, faz parte do texto citado e que a palavra semen está no dativo e não no ablativo com in. Por conseguinte, as palavras: καὶ τῷ σπέρματί σου, sobre as quais o apóstolo argumenta, não podem referir-se nem a Gen., XII, 2, nem a Gen., XXII, 18, nem a passagens análogas, mas a outras promessas como aquela, por exemplo, da posse da terra de Canaã, no enunciado da qual as palavras citadas se leem textualmente. Gen., XII, 15; XVII, 8. Santo Ireneu, Cont. haer., V, 32, n. 2, P. G., t. VII, col. 1210-1211, aplicava já a palavra de São Paulo aos Gálatas à promessa da posse da terra de Canaã, promessa que ele interpretava espiritualmente como a ressurreição dos corpos. Do mesmo modo, Orígenes, Comm. in Epist. ad Rom., IV, 6, P. G., t. XIV, col. 979-983; S. Jerônimo, Comment. in Epist. ad Gal., I, P. L., t. XXVI, col.
379-380, sustentava esta aplicação como admissível. Todavia, comentadores modernos retomaram-na. Reithmayr, Kommentar zum Briefe an die Galater, Munique, 1865, p. 261-266; Palmieri, Comment. in Epist. ad Gal., 1886, p. 132-140; Cornely, Comment. in S. Pauli epist. ad Cor. alteram et ad Gal., Paris, 1892, p. 494-498. Se é assim, a promessa feita a Abraão de que as nações serão abençoadas em sua descendência não visa diretamente um rebento único que seria o Cristo. Ela pode interpretar-se de toda a posteridade de Abraão, aquela ao menos que descende de Isaac e de Jacó, aos quais aliás a promessa foi repetida, aquela que deveria multiplicar-se igual ao número das estrelas.
2° A Isaac. — Constrangido pela fome a refugiar-se junto ao rei de Gerar, Isaac recebe de Deus a garantia de que sua bênção o seguiria. Sua posteridade deveria igualar o número das estrelas e habitar a terra prometida. Ora, é nesta e por esta mesma raça, oriunda de Isaac, que todas as nações da terra serão abençoadas. O motivo de todas essas promessas divinas é a obediência de Abraão à voz de Deus, é a sua observância fiel de todos os preceitos divinos. Gen., xxv, 1-5. Cf. Eclo., xliv, 24-25.
3° A Jacó. — Este patriarca, indo para a Mesopotâmia, vê em sonho em Betel, no topo de uma escada misteriosa, o Deus de Abraão e de Isaac que lhe promete a posse do país onde ele dormia, uma posteridade, numerosa como o pó da terra e espalhada pelos quatro cantos do mundo, e anuncia que nele, em sua pessoa, e em sua raça, aquela da qual acaba de ser questão evidentemente, todas as tribos da terra serão abençoadas. Gen., xxviii, 12-14.
De tudo o que precede, resulta claramente que a bênção divina, que deve espalhar-se sobre todas as nações da terra, está ligada à pessoa mesma de Abraão, Gen., xii, 3; xviii, 18, e à sua posteridade, Gen., xxii, 18, e que essa posteridade era aquela que descenderia dele por Isaac, Gen., xxvi, 4, e por Jacó, Gen., xxviii, 14. A bênção estava até ligada à pessoa de Jacó, Gen., xxviii, 14, tanto quanto àquela de seu avô Abraão, Gen., xii, 3. Como se espalhou ela sobre o mundo inteiro por intermédio dos patriarcas Abraão, Isaac e Jacó, e de sua posteridade? Sem dúvida, porque a raça de Abraão, escolhida pelo Senhor, conservou sobre a terra a fé no verdadeiro Deus, que foi pregada por judeus aos pagãos, quando eles se converteram ao cristianismo; mas sobretudo porque a família de Abraão, na linhagem de Isaac e de Jacó, foi o tronco do qual saiu o Messias. A promessa feita por Deus aos patriarcas era messiânica. Reconheceu-se-lhe sempre este caráter e as provas relatadas acima o demonstram. É por Jesus Cristo, oriundo de Abraão, que as nações pagãs receberam a salvação e com ele todas as bênçãos messiânicas, prometidas e oferecidas primeiro ao povo judeu. Cf. Stanley Leathes, Old Testament Prophecy, Londres, 1880, p. 19; Trochon, Introduction générale aux prophètes, Paris, 1883, p. lxx-lxxi; F. de Hummelauer, Comment. in Genesim, Paris, 1895, p. 354-355, 436.
Além dos comentários do Gênesis: Hengstenberg, Christologie des Alten Testament, in-8°, Berlim, 1829, t. I; L. Reinke, Beiträge zur Erklärung des Alten Testament, t. iv, p. 111; Himpel, Die Verheissungen an die Patriarchen, na Quartalschrift de Tubinga, 1859, p. 285; X. Patrizi, Biblicarum questionum decas, in-8°, Roma, 1877, p. 54-69; card. Meignan, L’Ancien Testament dans ses rapports avec le Nouveau et la critique moderne, De Eden à Moïse, in-8°, Paris, 1895, p. 312-326, 351-359; J. Corluy, Spicilegium dogmatico-biblicum, in-8°, Gante, 1884, t. I, p. 373-384; Jaugey, Dictionnaire apologétique de la foi catholique, in-4°, Paris (1889), p. 10-19; Maas, Christ in type and Prophecy, Nova Iorque, 1898, c. iv.
E. MANGENOT.
Autor original: E. MANGENOT