I. Uso dos Latinos. II. Queixa dos Gregos.
I. USO DOS LATINOS. — A Igreja romana, inspirando-se em diversas passagens dos Livros santos, fez do Aleluia a expressão da alegria em sua liturgia. Esta maneira de ver e agir foi-lhe repetidamente reprochada pelos gregos que não omitem o Aleluia em nenhum ofício, nem em nenhuma missa. Convém examinar aqui o valor desta acusação. Como todas as querelas de disciplina ou de liturgia, esta só pode ser resolvida pela história. Interroguemos, portanto, os documentos históricos; talvez nos mostrem a perfeita legitimidade dos dois usos grego e latino.
Desde a origem, os cristãos se apoderaram da fórmula hebraica, e sua história, diz o Cardeal Pitra, seria todo um poema. Hymnographie de l'Église grecque, in-8°, Roma, 1868, p. 35. Sidônio Apolinário relata que, no século V, os remadores do Sena faziam ressoar com este mesmo canto os ecos do rio. Epist., l. II, 10, P. L., t. LVIII, col. 80. Na vida de São Germano de Auxerre, l. IV, c. I, o monge Héric relata outro episódio. P. L., t. CXXIV, col. 1176. Este uso de certa forma profano do aleluia não era senão a extensão de seu emprego litúrgico.
Admitido cedo na liturgia, o Aleluia não recebeu em toda parte a mesma destinação. Santo Agostinho nos ensina que em seu tempo não se cantava senão durante as solenidades pascais, e este uso, acrescenta o santo doutor, reivindica uma antiga tradição, Serm., CCLII, De diebus paschalibus, xxiii, 9, P. L., t. XXXVIIl, col. 1176. Era sem dúvida uma particularidade da África; ainda assim não era geral. Este mesmo Santo Agostinho nos diz, de fato, em outra passagem: "Que o Alleluia seja cantado na Igreja apenas durante aqueles cinquenta dias (isto é, da Páscoa ao Pentecostes), não é observado em toda parte; pois também em outros dias é cantado de forma variada em diferentes lugares; mas nesses dias é cantado em toda parte." Epist., LV, l. II, Ad inquisitiones Januarii, c. XVII, n. 32, P. L., t. XXXIII, col. 220. Essas últimas palavras dão a entender que uma grande parte era dada, neste domínio, à iniciativa privada. Algumas igrejas da Espanha o cantavam na quaresma, exceto na última semana. Este uso foi abolido pelo cânone 11 do IV Concílio de Toledo (633). Labbe, Concil., t. v, p. 1709.
Em Roma mesma, o uso variou. Sozomeno pretende que o Aleluia era cantado ali apenas uma vez por ano, no dia da Páscoa. H. E., VII, 19, P. G., t. LXVII, col. 1476. Barônio, é verdade, protesta contra esta afirmação do historiador grego, Notae ad Martyrol. rom. sub 5 aprilis; Annales eccles. ad an. 383, n. 23; mas H.-Valois dá razão a Sozomeno contra Barônio, Notae in Sozom., loc. cit., e Bento XIV tenta, após Tomásio, conciliar as duas opiniões. De sacrosancto missae sacrificio, l. II, c. v, n. 16. Parece, contudo, que Sozomeno cometeu um erro, pois São Jerônimo é considerado por ter trazido de Jerusalém a Roma, no tempo do Papa Dâmaso, o costume de cantar o Aleluia fora do tempo pascal. É São Gregório Magno quem o afirma em sua carta a João de Siracusa. Epist., XII, l. IX, P.L., t. LXXXVII (col. 956) cf. Bento XIV; De festis D. N., l. I, c. viii, n. 65. Este mesmo pontífice, ao proibir o aleluia durante a quaresma, pretende voltar ao antigo uso romano. Ver a carta citada a João de Siracusa, da qual é bom aproximar esta frase do Breviário romano (dia 12 de março): "[São Gregório Magno] estabeleceu que, fora do tempo que contém a Septuagésima e a Páscoa, o Aleluia fosse dito." O que São Gregório estabeleceu em Roma, o concílio de Worms de 868 promulgou para a França. Cf. Amalarius, De Eccl. offic., III, 13, P. L., t. cv, col. 1122; Bibtiotheca Patrum Lugd., t. xiv, col. 986. É permitido crer que as populações da Itália meridional, mais diretamente submetidas à influência do rito grego, não aceitaram sem dificuldade o uso romano. Em 1017, vemos o Papa Bento VIII autorizar os monges de Ripouil a cantar o Aleluia no dia da Purificação, quando esta festa cai após a Septuagésima. Mabillon, Annal., t. LIV, p. 253. O Corpus juris canonici, eco das bulas pontifícias e dos decretos conciliares, registra a tradição ocidental apoiando-a em razões místicas que se poderiam multiplicar ao infinito. Can. Hi duo, 55, dist. I, De consecratione.
Excluído dos dias de penitência por motivos de ordem mística, o aleluia deveria fatalmente ser proscrito dos ofícios fúnebres. Aqui, ainda, houve mais de uma variação. Em Roma mesmo, o aleluia era primitivamente cantado nos funerais, testemunha esta passagem de São Jerônimo descrevendo as exéquias de Fabiola: "Já a fama voando, prenunciando tanta tristeza, reunia todo o povo da Cidade para as exéquias, soavam salmos, e os tetos dourados dos templos, ecoando, agitavam no alto o Aleluia." Cf. Bento XIV, De festis D. N., l. I, c. VIII, n. 65.
II. QUEIXA DOS GREGOS.
Ao modificar, por sua conta, os antigos usos, os latinos não pensaram em submeter os gregos às mesmas mudanças nem em reprochá-los por seus próprios costumes. Estes se mostraram muito menos reservados em relação aos latinos. Quando irrompeu, entre as duas Igrejas, a grande querela do século XI, Leão de Ohrid, inspirando-se sem dúvida em Sozomeno, reprovou os latinos por cantarem o aleluia apenas na Páscoa. Corn. Will, Acta et scripta quae de controversiis Ecclesie graecae et latinae saeculo undecino composita exstant, in-4°, Leipzig e Marburg, 1861, p. 59. Era uma acusação totalmente gratuita, que o Cardeal Humberto, em sua resposta, rechaça com vivacidade: "Além disso, o próprio aleluia, como vocês caluniam, não o cantamos apenas na Páscoa, mas em todos os tempos de todo o ano, exceto nas nove semanas, nas quais recebemos de nossos pais a ordem de interrompê-lo", e ele continua justificando esta omissão durante nove semanas destinadas a reparar as negligências cometidas no resto do tempo. Will, op. cit., p. 122-123; P. L., t. CXLIII, col. 968.
Uma vez inserida no debate, a queixa não cessou de ser retomada pelos polemistas das eras seguintes. Encontra-se consignada no opúsculo [Περὶ τῶν Φράγγων καὶ τῶν λοιπῶν Λατίνων], atribuído a Fócio por Hergenröther, mas certamente posterior aos eventos de 1054. Cf. Hergenrother, Photius, Patriarch von Constantinopel, in-8°, t. III, Ratisbona, 1869, p. 204-205; Monumenta graeca ad Photium ejusque historiam pertinentia, in-8°, Ratisbona, 1869, p. 67. Nicetas Seides, de Icônio, renova-o por sua vez no século XIII. Cf. Allatius, De Ecclesiae occid. atque orient. perpetua consensione, in-4°, Colônia, 1648, col. 1112. Inútil prosseguir uma investigação onde veríamos as mesmas acusações provocar incessantemente as mesmas respostas.
Que concluir deste rápido exame? Que os gregos não estão totalmente errados ao pretender que o uso atual da Igreja romana se afasta em mais de um ponto do antigo costume, mas que se tornaram ridículos ao invocar uma queixa tão fútil para desculpar sua separação. Eles parecem, aliás, não atribuir mais hoje nenhuma importância à questão. Ver a nota do Horologion, in-8°, Veneza, 1888, p. 16-17; Atenas, 1891, p. 14, reproduzida por N. Nilles, Kalendarium manuale utriusque Ecclesie orient. et occid., in-8°, Inspruck, t. II, p. 18. De onde vem esta reserva? Talvez do fato de que eles mesmos deixaram sua disciplina variar sobre este ponto. Sem dúvida, o aleluia continua a ser para eles um refrão dos funerais, e nunca é completamente suprimido nem no ofício, nem na missa; não é preciso, portanto, retomá-lo no tempo pascal. Mas sabe-se que no rito grego o ofício ferial distingue-se essencialmente do ofício festival pelo canto de nove aleluias suplementares nas matinas (ἑορθρὸς), e como este ofício ferial só é dito durante a grande quaresma e na véspera de Pentecostes, a adição dos aleluias só ocorre nesses dias, ao menos segundo o Typicon de Constantinopla, Τυπικὸν τῆς μεγάλης Ἐκκλησίας, Constantinopla, 1888, passim. O antigo typicon de São Sabbas indica ainda as segundas, quartas e sextas-feiras dos outros três jejuns, e numerosos dias do ano com festa secundária de santos. A Grande Igreja julgou bom libertar-se dessas prescrições: os latinos alguma vez pensaram em reprochá-la por isso? Não falo da supressão do aleluia durante a semana de τῆς ἀποκρέω e a semana seguinte, exceto quarta e sexta-feira; ela só ocorre nas matinas, e não poderia ser legitimamente invocada contra os gregos em uma controvérsia a esse respeito. Hergenrother, op. cit., t. III, p. 205, e Nilles, op. cit., t. II, p. 17, erraram ao fazê-lo após Allatius.
L. Petit.