METRÓFANES CRITÓPULOS, patriarca de Alexandria (século xvii). I. Vida. II. Obras. III. Doutrina.
I. Vida. Nasceu em Berrhée (Βέρροια, Verria) na Macedônia em 1589. Com doze anos de idade, foi nomeado pelo metropolita dessa cidade πρωτοαποστολάριος, isto é, primeiro leitor da epístola. Escolheu, jovem, o estado monástico e dirigiu-se ao monte Atos. Foi lá, sem dúvida, que encontrou Cirilo Lucar, então patriarca de Alexandria, e que se afeiçoou a ele. Convidado por George Abbot, arcebispo de Cantuária, a enviar um jovem grego inteligente à Inglaterra para ali estudar, Cirilo escolheu nosso Metrófanes, então sacerdote. Este chegou a Londres em meados de 1617 e, já na retomada escolar desse mesmo ano, começava em Oxford um ciclo de estudos que deveria durar vários anos. Em março de 1624, ainda o encontramos na Inglaterra. Não tardou a deixar esse país pela Alemanha.
Visitou ali grande número de cidades: Hamburgo, Bremen, Helmstadt, onde passou o ano escolar 1624-1625 e onde redigiu sua Confissão da Igreja oriental (ver mais adiante), Magdeburgo, Halle, Wittenberg, Berlim, Leipzig, Coburgo, Weimar, Jena, Frieienwalde, Altdorff, Nuremberg, Sultzbach, Augsburgo, Ulm, Estugarda, Tubinga e Estrasburgo. Depois disso, passou para a Suíça. Basileia e Berna o viram, sucessivamente. Os bernenses lhe facilitaram os meios de ir a Genebra e lhe entregaram uma carta de recomendação junto aos chefes religiosos dessa cidade. Em 6 de outubro de 1627, Metrófanes foi recebido pela Companhia dos pastores, e foi lavrada ata da audiência. Esse documento, conservado nos Arquivos do consistório dessa cidade, e reproduzido por Legrand, Bibliographie hellénique du XVIIe siècle, t. v, p. 203-206, nos informa que Metrófanes declarava ter vindo com o objetivo de buscar e desejar «algum meio de união das Igrejas gregas e orientais com as Igrejas da Europa e ocidentais», e se dizia mandatado para isso por «Cirilo, patriarca anteriormente de Alexandria e atualmente de Constantinopla». Afirmava ter visitado, por ordem dele, as Igrejas e academias da Alemanha, e até ter subscrito, em Basileia, grande parte dos artigos de sua Confissão de fé. Pediram-lhe provas de que tinha essa missão; não pôde fornecê-las, ou pareceram insuficientes.
Diante disso, a Companhia «lhe fez entender que, visto não ter comissão nem mandado expresso do patriarca para se empregar nesse louvável desígnio, mas apenas o de ver e de aprender o que é da doutrina ensinada em nossas igrejas, somando-se que esse desígnio era geral a todas, a Comp. não podia senão louvar o dito desígnio e desejar que Deus desse o meio de executá-lo.» Dois dias depois, Metrófanes foi admitido a uma audiência do Conselho. A relação, conservada no Hôtel de ville de Genebra, e reproduzida por Legrand, op. cit., p. 207-208, nos mostra ele se engajando mais a fundo nas tentativas de união. «E propôs o dito Mytrofanes três pontos. O primeiro, se a palavra de Deus não é a que deve decidir todas as controvérsias; 2° se, quando há algum trecho obscuro na Escritura que não se pode explicar pela própria Escritura, não se pode recorrer aos Padres. O 3°, se, quanto ao rito e às cerimônias, não se poderia dispensar de algum modo, contanto que não houvesse nada contrário à palavra de Deus e à edificação da Igreja.»
A resposta do Conselho foi antes reservada: «A esse respeito, sua Companhia não pode fazer outra coisa senão testemunhar um desejo de estabelecer alguma boa união, mas que, sendo essa Igreja isolada e separada, ela nada pode fazer, sendo preciso que haja consentimento universal tanto das Igrejas da Suíça, Alemanha, Países Baixos, Inglaterra, quanto das demais. E tudo o que podem fazer por ora é mostrar ao dito Mytrofanes nossas liturgias e catecismos, dos quais lhe darão cópias.»
De Genebra, Metrófanes foi a Zurique e, de lá, a Veneza, onde chegou em 1° de novembro de 1627. Dirigiu-se, sem dúvida, diretamente a Constantinopla. Em 1631, encontra-se no Egito. Um ato de esponsais mostra-o grande arquimandrita de Alexandria em 15 de setembro de 1633. De 1° de dezembro de 1633 até 31 de julho de 1636, assina na qualidade de bispo ὁ Μεμφέως καὶ Μητροφάνης. Em setembro de 1636, Αἰγύπτου, sobe ao trono patriarcal de Alexandria. Encontra-se em 1638 em Constantinopla, onde subscreve ao sínodo que condena seu benfeitor Cirilo Lucar. Uma carta de Rodolphe Schmid, residente imperial em Constantinopla, datada de 30 de maio de 1639, informa-nos sua morte na Valáquia.
II. Obras. 1° Ὁμολογία τῆς ἀνατολικῆς Ἐκκλησίας τῆς καθολικῆς, Confessio catholicae et apostolicae in Oriente Ecclesiae, acompanhada de uma tradução latina de Jean Horneius; publicada em Helmstadt em 1661. A epístola dedicatória do autor aos professores de Helmstadt é datada de 12 de maio de 1625. O manuscrito autógrafo da Confissão de Metrófanes está conservado na biblioteca de Wolfenbuttel (n. 1048). Essa Confissão foi reeditada por Weissenborn, com cotejo do original, no apêndice à obra de Kimmel, Libri symbolici Ecclesiae orientalis, Appendice, p. 1-213, por Mésoloras, Συμβολικὴ τῆς ὀρθοδόξου ἀνατολικῆς Ἐκκλησίας, t. i, 1883, p. 279-368, e por Michalcescu, Die Bekenntnisse und die wichtigsten Glaubenszeugnisse der griechisch-orientalischen Kirche, 1904, p. 186-252. Esses dois últimos editores, para maior clareza, acrescentaram um título de capítulo para a conclusão da obra: Λόγος xxiii, Περὶ καταστάσεως τῆς ἀνατολικῆς Ἐκκλησίας.
2° Πανηγυρικός, ἅμα καὶ δογματικός, εἰς τὴν κατὰ γέννησιν τοῦ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ, com tradução latina de Georges Queccius; publicado em Altdorff em 1626. Cf. Legrand, op. cit., t. i, p. 219. Esse discurso foi proferido na Academia de Altdorff, por volta da festa de Natal de 1625. É uma exposição do dogma cristológico, na qual o autor põe em relevo, especialmente, a divindade de Jesus Cristo.
3° Ἀπόκρισις πρὸς τὴν ζήτησιν... περὶ τοῦ Ἀποστολικοῦ ῥητοῦ Γαλατ. εἰ Πνεύματι περιπατεῖτε, καὶ ἐπιθυμίαν σαρκὸς οὐ μὴ τελέσητε, com tradução latina de Melchior Rinder, publicada em 1626 em Nuremberg; cf. Legrand, ibid., p. 220.
4° Epistola de vocibus quibusdam liturgicis, texto grego e tradução latina por Jérémie Crudelius, publicada em Wittemberg em 1740; cf. Legrand, t. v, p. 211. Essa carta foi escrita em 1626.
Ela dá a explicação das palavras Εἴρμος, τροπάριον, κοντάκιον, ὑπακοή, ἐξαποστελάριον, φωταγωγικόν e κανών, com remissões ao Menológio. Martin Gerbert a reproduziu em Scriptores ecclesiastici de musica sacra potissimum, 1784, t. iii, p. 398-402.
5° Emendationes et animadversiones in Johannis Meursii Glossarium graecobarbarum, publicado em Stendal em 1787. Cf. Legrand, ibid., p. 212.
6° Περὶ τῆς προφορᾶς τοῦ γράμματος Δ καὶ Θ, ὡς οὐ ντέλτα καὶ τῆτα ἀλλὰ δέλτα καὶ θῆτα χρῆ ταῦτα προφέρεσθαι, escrito em Altdorff em 1625, editado por Schwenter ao final de sua Oratio de pronunciatione literae Thau raphatae, Nuremberg, 1625.
7° Diversas cartas, das quais certo número está publicado. Ver Richter, Epistola, 1782; Legrand, op. cit., t. v, p. 212-214; Νέα Σιών, t. v, 1907, Ἑλλήνων ἐπιστολαὶ πρὸς τὸν Πατρίκιον Ἰούνιον, p. 306 sq.; Συμβολαὶ εἰς τὴν ἀλληλογραφίαν τοῦ Μητροφάνους κριτοπούλου ὡς φοιτητοῦ τῆς Ὀξφόρδης, ibid., t. ix, 1909, p. 291-296. Outra carta publicada em Ἱερὸς Σύνδεσμος, 1914, n. 235 et 241. Assinale-se uma carta em latim a Léger, em resposta a tentativas de união das Igrejas, publicada por Mazarakès, Μητροφάνης Κριτόπουλος, p. 57-59.
— Obras inéditas. Mencionamos as seguintes, de acordo com Démétracopoulos e Mazarakès: 1° Seis homilias pregadas em Veneza (informação tirada de Dietelmair, De Metrophane Critopoulo); 2° Ὁδοιπορικόν. Diário de sua viagem pela Inglaterra, Alemanha, Suíça, Itália. Démétracopoulos pergunta-se se o manuscrito já foi encontrado algum dia, ou se se trata simplesmente do álbum em que Critopoulos conservava as cartas dos sábios com os quais estivera em relação; 3° Uma tradução do Novo Testamento em grego vulgar; 4° Uma gramática do grego vulgar; 5° Uma Antipanoplie, réplica à Panoplie de Néophyte Rhodinos, publicada em Roma em 1630; 6° Um discurso πρὸς τοὺς πάντα καινοτομοῦντας. Essas duas últimas obras só são conhecidas pela menção que delas faz (a segunda, além disso, pelos trechos que dela dá) Nicolas Pappadopouli, em suas Praenotationes mystagogicae, o que já basta para relegá-las à região dos sonhos.
III. Doutrina. Temos de nos ocupar aqui especialmente da Confissão da Igreja oriental de Metrófanes, contada por certo número de orientais entre os livros simbólicos de sua Igreja. É preciso notar que nenhum documento oficial, nem em vida do autor nem depois de sua morte, permite dar-lhe esse caráter; e é só por seu mérito intrínseco que essa confissão pôde ocupar lugar ao lado dos documentos autênticos da Igreja Oriental, tais como a Confissão de Moghila ou a de Dosíteo. Note-se também que, sobre esse mérito, a unanimidade está longe de ser completa. Sem falar da Igreja russa, que ignora essa confissão, há toda uma gama de julgamentos, desde Sathas, que suspeita que o documento seja uma falsificação dos protestantes, até Mésoloras e Michalcescu, que não hesitam em reconhecer-lhe o valor de livro simbólico.
Daremos os títulos (em latim) dos diferentes capítulos, assinalando em cada um deles o que há de característico. Seguimos a edição de Kimmel.
1. Doctrina Ecclesiæ. Este primeiro capítulo diz respeito unicamente ao mistério da Santíssima Trindade. Consiste sobretudo numa longa dissertação sobre a processão do Espírito Santo, com refutação dos argumentos dos latinos. Note-se que o Espírito Santo, aos olhos de nosso autor, é a terceira pessoa da Santíssima Trindade unicamente porque foi a terceira a ser conhecida, tendo o Pai sido revelado no Antigo Testamento e o Filho pela incarnação (p. 19). Quanto aos termos per Filium ou ex utroque, διὰ τοῦ Υἱοῦ, ἐξ ἀμφοῖν, que se encontram nos Padres, é preciso sempre entendê-los da processão no tempo, isto é, da missão ad extra do Espírito Santo (p. 19-20).
2. De creatione, p. 52-64. Os Anjos foram criados em dez ordens. A décima era a de Lúcifer e seus companheiros. Para preencher o vazio deixado pela revolta destes últimos, Deus criou o homem. Queda do homem.
3. De incarnatione Filii Dei, p. 65-78.
4. De prædestinatione, p. 79-88. Deus predestinou aqueles que conheceu, por presciência, deverem ser dignos de sua graça (p. 79). De modo mais preciso, aqueles que previu deverem usar sabiamente da luz natural (p. 80). Não é, porém, esse bom uso que é causa dos bens sobrenaturais, mas unicamente a bondade e a sabedoria de Deus: a bondade, que o leva a ter piedade da criatura; a sabedoria, que o faz derramar seus dons sobre aqueles que prevê não deverem profaná-los (p. 85-87).
5. De sacramentis. Sobre esse assunto, o autor abriu francamente a porta às ideias protestantes. Os sacramentos, sinais sensíveis, penhores certos das promessas feitas aos eleitos, são o batismo e a santa comunhão, ἐξ ὕλης ὁρατῆς καὶ πνεύματος ἁγίου συγκείμενα (p. 90). É preciso juntar-lhes a penitência. Esses são os três sacramentos necessários à salvação. Fora desses, há também outros ritos místicos, τελεταὶ μυστικαὶ, que a Igreja chama sacramentos, μυστήρια, por homonímia, porque contêm algo de místico e de espiritual (p. 93).
6. De præceptis, p. 94-99. Depois de falar do decálogo, o autor trata, neste capítulo, da justificação. Distingue uma dupla justificação: a que livra do pecado original — esta é fruto, pelo sangue de Jesus Cristo, da única benevolência do Pai —, e a que nos livra de nossos próprios pecados: esta tem por causa antecedente, προηγουμένως, a benevolência do Pai, e por causa consequente, ἐπομένως, nosso próprio cuidado e diligência.
7. De Ecclesia. Também neste ponto, Métrophane sofreu a influência do protestantismo. Depois de relatar duas definições da Igreja — uma que nela inclui todos os que se reclamam do Evangelho, ortodoxos ou não, e outra que a faz consistir apenas no conjunto dos ortodoxos e daqueles que têm uma saúde perfeita em Cristo —, declara, apoiando-se no símbolo de Niceia-Constantinopla, que se aproximaram do objetivo aqueles que dizem que ela é composta de santos.
As notas que ele atribui à verdadeira Igreja são bem vagas: 1° a concórdia entre seus doutores; 2° a conservação, sem adição nem subtração, de tudo o que foi transmitido ὑπὸ πολλῶν καὶ ἀξιοπίστων ἀνδρῶν; 3° não perseguir ninguém, mas antes ser perseguida, e, no entanto, resistir e triunfar pela força divina; 4° a conservação fiel da palavra de Deus, exposta por intermédio dos Profetas e dos Apóstolos.
Essa palavra divina se divide em escrita e não escrita. Nosso autor enumera os livros inspirados. Sob a influência protestante, retira expressamente os escritos deuterocanônicos: Tobias, Judite, a Sabedoria, Baruc e os Macabeus, o que reduz os livros inspirados ao número de trinta e três, consagrado pelos trinta e três anos da vida do Salvador. A palavra de Deus não escrita são as tradições da Igreja, seja na administração dos sacramentos, seja em tudo o que toca à utilidade ou à honra da Igreja. E o autor descreve aqui o rito do batismo entre os gregos.
8. De sacro unguento, isto é, da confirmação. A confirmação é ao batismo o que o Amém é ao símbolo. Apesar do título, este capítulo se estende quase inteiramente sobre os efeitos do batismo, dos quais o primeiro é a destruição do pecado original. O pecado original é aqui definido apenas pela inclinação ao mal, ἡ πρὸς πᾶσαν κακίαν ῥοπὴ καὶ ἄλογος ἐπιθυμία (p. 112).
9. De cœna Dominica, p. 115-132. É preciso uma dupla condição para que o pão seja matéria eucarística: que seja fermentado e que seja único. A presença eucarística, mesmo permanente, é afirmada, mas o modo da mudança é desconhecido e não deve ser investigado. Várias regras e costumes são mencionados a respeito deste sacramento. Nenhuma palavra é dita sobre a forma da consagração. O testemunho de Critopoulos sobre a eucaristia foi utilizado na Perpétuité de la foi, edição Migne, t. i, col. 1222-1223. Tendo os protestantes, por sua vez, tentado tirar argumento desse autor, os escritores de Port-Royal lhe consagraram uma longa dissertação para refutá-los, na mesma obra, edição Migne, t. IV, col. 345-357.
10. De ritibus pænitentiæ, p. 133-137.
11. De sacerdotio, p. 138-145. O autor nomeia sete graus: bispo, presbítero, diácono, subdiácono, leitor, exorcista, porteiro.
12. De conjugio, p. 141-150. O rito é descrito. As quartas núpcias são proibidas.
13. De euchelæo (extrema-unção), p. 151-156. Rito descrito. São necessários sete sacerdotes para administrá-la. Pode haver menos, e até um só, contanto que diga sete vezes a oração. Não se espera a última crise para administrar este sacramento, a tal ponto que o doente pode ir recebê-lo na igreja. O autor reconhece, de passagem, p. 152, que há uma pena-castigo (ποινὴ) para a alma depois da morte, que ela suporta com a esperança de ser salva no dia do Senhor. Em nenhum lugar diz que a doença da alma baste para que se possa receber este sacramento.
14. De cæteris Ecclesiæ ritibus, p. 157-159. É preciso usá-los com sabedoria, e o autor os enumera: são objeto dos capítulos seguintes.
15. De sanctorum imaginibus, p. 160-166.
16. De sanctorum reliquiis, p. 167-168.
17. De sanctorum invocatione, p. 167-170. Neste capítulo, Métrophane combate expressamente a imaculada conceição da santa Virgem. Ele é um dos primeiros a ter repelido essa verdade, ainda afirmada em sermões de juventude de Cirilo Lucar. O dom que Maria recebeu é apenas o de não pecar, τὸ μὴ ἁμαρτάνειν.
18. De jejunio, p. 181-185.
19. De monachis, p. 186-191.
20. De precibus pro defunctis, p. 192-197. O autor admite, depois da morte, um estado de expiação para as almas justas, antes da beatitude. Essas almas sabem, por uma esperança firme e indubitável, que serão salvas. Alusões às indulgências da Igreja católica mostram que Métrophane as considerou através do prisma protestante.
21. De precatione ad Orientem, p. 198-199.
22. De genibus die dominico et per totam Pentecosten non flectendis, p. 200-202.
23. Conclusão: Da situação da Igreja oriental. Título dado por Mésoloras, p. 203-213. O autor faz aí uma sombria pintura das desgraças de sua Igreja, que Deus, no entanto, consola, mantendo uma concórdia perfeita entre os quatro patriarcas, iguais entre si sob Jesus Cristo, a única cabeça da Igreja.
Pode-se ver, pela análise que fizemos dela, que essa confissão, embora reflita no conjunto a doutrina da Igreja grega cismática, não poderia ser aceita por ela como confissão autêntica de sua fé. Sobre pontos importantes, como os sacramentos e o cânon da Escritura, ela adotou, de fato, ideias protestantes contrárias à tradição oriental. Mas tem o mérito, a seus olhos, de ter exposto com bastante precisão o ensinamento oficial sobre a processão do Espírito Santo, e de ter inaugurado, para o Oriente, a luta contra o dogma latino da imaculada conceição.
J. A. Dietelmair, De Métrophane Critopoulo hujus (Altdorphinæ) Academiæ quondam cive, tandem patriarcha Alexandrino, Altdorf, in-4°, 1769 (não pude utilizar esta obra); Fabricius, Bibliotheca græca, t. x, p. 498-499; Heinecius, Abbildung der alten und neuen Griechischen Kirche, Leipzig, 1711, passim, especialmente, t. i, p. 197-198; Perpétuité de la foi de l'Église catholique sur l'eucharistie, édition Migne, t. i, col. 1222-1223, e sobretudo t. IV, col. 345-347; Aymon, Monuments authentiques, etc., Lettres anecdotes de Cyrille Lucar, p. 37, 327-328, La Haye, 1711; A. P. Vrétos, Νεοελληνικὴ φιλολογία, t. i, p. 211-212, Athènes, 1854; K. S. Sathas, Νεοελληνικὴ φιλολογία, Athènes, 1868, p. 297-298; G. J. Zaviras, Νέα Ἑλλάς, Athènes, 1872, p. 449; Boutyras et Karydés, Λεξικὸν ἱστορίας καὶ γεωγραφίας, Constantinople, 1881, t. iii, p. 830; Λεξικὸν Ἐγκυκλοπαιδικόν, Athènes, t. iv (1893-1894), p. 859; W. Gass, Symbolik der griechischen Kirche, Berlin, 1872, p. 64-69; Wetzer et Welte, Kirchenlexicon, 2e édit., t. viii (1893), col. 1444-1446; Protest. Realencyklopædie, 3e éd., t. xiii (1903), p. 30-33; H. J. Chr. Weissenborn, Appendix librorum symbolicorum, Iéna, 1850, p. vi-xiv; J. E. Mésoloras, Συμβολικὴ τῆς ὀρθοδόξου ἀνατολικῆς Ἐκκλησίας, t. i, p. 205-278 (préface au texte de la Confession de Critopoulos), Athènes, 1883; Jon.
Michalcescu, Die Bekenntnisse und die wichtigsten Glaubenszeugnisse der griechisch-orientalischen Kirche, Leipzig, 1904, p. 183-186 (prefácio ao texto da Confissão); T. P. Thémcles, Συμβολαὶ εἰς τὴν ἀλληλογραφίαν τοῦ Μητροφάνους Κριτοπούλου ὡς φοιτητοῦ τῆς Ὀξφόρδης, dans Νέα Σιών, t. ix (1909), p. 291-296; A. Palmieri, Theologia dogmatica orthodoxa, t. i, p. 564-576; M. Jugie, Theologia dogmatica christianorum orientalium, t. 1, 1926, p. 511-512, 580.
Os principais trabalhos que tratam de Métrophane Critopoulos são as seguintes monografias, das quais é indispensável levar em conta: A. K. Démétracopoulos, Δοκίμιον περὶ τοῦ βίου καὶ τῶν συγγραμμάτων Μητροφάνους τοῦ Κριτοπούλου, Leipzig, 1870, in-8°, 62 páginas; G. G. Mazarakès, Μητροφάνης Κριτόπουλος πατριάρχης Ἀλεξανδρείας κατὰ τοὺς χρόνους τοῦ πατριαρχείου Ἀλεξανδρείας, Le Caire, 1884, in-8°, 77 páginas; M. Renieri, Μητροφάνης Κριτόπουλος καὶ ὁ ἐν Ἀγγλίᾳ καὶ Γερμανίᾳ φίλοι αὐτοῦ (1617-1628), Atenas, 1893, in-8°, 114 páginas; E. Legrand, Bibliographie hellénique du XVIIe siècle, t. v, 1903, p. 192-218 (nota biográfica); K.J.D. (Dyobouniotès) Μητροφάνης ὁ Κριτόπουλος série de artigos em Ἱερὸς Σύνδεσμος, 1914, n. 229-234.
Autor original: V. Grumel.
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