MAZOLINI Silvestre, chamado Prierias, (1456-1523). — (Encontram-se também as grafias Mazzolini e Mozolini), frade pregador piemontês. Nasceu em 1456 em Prierio, perto de Asti, e aos quinze anos tomou o hábito dominicano no convento de Gênova. Suas qualidades religiosas e intelectuais lhe valeram rapidamente o magistério em teologia. Tornou-se, pois, regente do colégio dos dominicanos na universidade de Bolonha e foi ali, pelo brilho de sua palavra, um professor célebre. O senado de Veneza procurou seus serviços e pergunta-se se ele não ensinou durante vários anos na universidade de Pádua. Prior em Milão, em Verona, em Como, superior maior de sua congregação de uma e outra Lombardia em 1508, novamente prior em Bolonha em 1510, reencontramo-lo em 1511 em Roma, para onde fora chamado pelo papa Júlio II. Em 1515, estando vaga a função de Mestre do Sacro Palácio, o papa Leão X, por conselho do cardeal Caetano, confiou essa função, por breve de 15 de novembro, a Mazzolini, que devia ocupá-la até morrer de peste em 1523.
A última página do Conflati ex angelico doctore S. Thoma primum volumen de Mazzolini contém a lista de suas obras: Commentarium in spheram; Textum in theoricas planetarum, Venise, 1515; Dialecticae, Venise, 1496; Brevissimum epitoma Capreoli; Aliud epitoma Capreoli ejusdem cum additionibus opinionum et notabilium, Crémone, 1497; Aurea Rosa, Bologne, 1503; Quaestiones ad Evangelia; Vita de la seraphica et ferventissima amatrice di Jesu Christo salvatore santa Maria Magdalena ricolta cum molte nove historie, Milan, 1519; Parvum confessionale; Magnum confessionale; Trialogum de B. Magdalena in spelunca, Milan, 1519; Scale del santo amore, imitação de Henrique Suso; Refugio di sconsolati, igualmente imitação de Henrique Suso; Trialogum in Sol; Vita di la gloriosa regina del cielo per modo historiale; Summa Summarum quae Silvestrina dicitur nuperrime magna cum diligentia recognita adjectis etiam adnotatiunculis et numeris hactenus non impressis, 1519, in-4°, IIa pars., p. 790, IIa pars., p. 777; Libellum de sublevatione infirmantium; Breve compendium de secundis intentionibus, Bologne, 1599; Brevis tractatus de exorcismis, Bologne, 1573; Quaestiuncula de aeterna veritate propositionum in materia naturali; Breve opusculum de judicio temerario ad illustrem D. Matthaeum Standardum; Definitiones omnium legum ad fratrem Theramum de Janua; Consilium de Monte Pietatis; Consilium de facto retrovendendi; Sermones praedicabiles; Opusculus de immolatione agni spiritualis et sacrificio novae legis; Malleum contra Scotistas; Opus de irrefragabili et authora veritate Romanae Ecclesiae Romanique pontificis contra Martinum Lutherum ordinis Eremitarum et sunt libri tres : 1. De ipsa quam diximus veritate in se, 2. De ea quantum ad efficaciam ejus in Martinum, 3. Forte erit Epitoma dictorum; ele é indicado no título In praesumptiones : Martini Lutheri conclusiones de potestate papae dialogus, Rome, 1518; Errata et argumenta Lutheri recitata delecta et copiosissime trita, Rome, 1590, in-4°; Replica ad eumdem Lutherum; Epitoma responsionis ad eumdem Lutherum; Conflati ex angelico doctore D. Thoma primum volumen, Pérouse, 1519.
É preciso acrescentar a essa lista De Strigimagarum daemonumque : una cum mirandis libri tres, praxi exactissima et ratione formandi processus contra operas, Rome, 1521; Dialogus de S. Paulo, Rome, 1516; La sacra historia de S. Agnese da Montepoliciano dell'ordin de predicadori, Bologne, 1514. Atribuiu-se também a Silvestre Prierias um comentário das Sentenças, uma defesa da doutrina de São Tomás, um tratado do nascer, viver e morrer, uma introdução à lógica, outros tratados contra Lutero. Chegou-se mesmo a pôr sob seu nome, por zombaria, um violento libelo de inspiração luterana.
Mazzolini Prierias, como mestre do Sacro Palácio, havia feito parte da comissão encarregada de examinar o caso do humanista Reuchlin. Muito naturalmente foi o primeiro a tomar parte na polêmica católica contra Lutero, assim que este promulgou, em 31 de outubro de 1517, as noventa e cinco teses que causaram escândalo. Para além da questão das indulgências, Lutero atacava toda sorte de abusos reais ou pretensos. O próprio papado romano era escarnecido, e somente um leve véu de catolicismo aparente mascarava, nesse ponto, a profundidade da heresia. Nesse caso complicado, Prierias viu muito certo. Discerniu que a mais fundamental das doutrinas luteranas era aquela que, sob pretexto de limitar o poder do papa relativamente às indulgências, batia em brecha a supremacia da primazia romana. O próprio Leão X pediu a Prierias que tomasse posição, como ortodoxo, contra a heresia nascente.
Prierias imaginou um diálogo que visava especialmente as praesumptiones Martini Lutheri conclusiones de potestate papae e atacava diretamente a doutrina de Lutero a propósito da Igreja romana. A obra era sólida, repleta de argumentos de bom senso, mas de composição rápida e de um tom não somente vivo, mas bastante mordaz. Escrita, diz-se, já em 1517, foi difundida pela imprensa através da Alemanha e da Europa no decorrer de 1518. Certos autores desacreditaram esse primeiro tratado de Prierias contra o luteranismo nascente. Pallavicini, em sua História do concílio de Trento, I, c. vi, 1. n. 3, fez violentas críticas, das quais o P. Hurter se fez eco: « A argumentação de Prierias reduz-se ao simples argumento de autoridade, dizem eles. Não repousa em nenhum contexto sólido. Seu estilo é duro e descuidado. »
É mais exato dizer que ainda não havia, sobre a matéria, as preciosas definições do concílio do Vaticano para esclarecer a fé dos teólogos e dos fiéis. Desde o primeiro ataque dos protestantes, não se podia exigir da primeira resposta de Silvestre Prierias um teor absolutamente científico. Já é interessante constatar que se encontrou, no próprio início da apostasia de Lutero, um escolástico de raça para ferir o ponto fraco por um recurso pertinente à Escritura e à Tradição. Aliás, Prierias não quisera compor um tratado didático, mas uma rápida refutação em que, para as necessidades da exposição e da contradição, a própria ordem das teses de Lutero não precisava ser respeitada. Prierias explica-se a respeito em sua dedicatória ao papa: enquanto Lutero não fosse mais longe, limitar-se-ia a enunciar os justos princípios opostos aos erros novos.
Esses princípios, enunciados por Prierias com a maior clareza e a mais absoluta ortodoxia, são em número de quatro: sobre a natureza da Igreja, sobre a plenitude dos poderes espirituais do papa, sobre a infalibilidade da Igreja, sobre o concílio e o papa. Acessoriamente, Prierias dá uma excelente teoria das indulgências. Por fim, propõe-se prosseguir sua demonstração, se Lutero prosseguir em seu erro. Lutero estava avançado demais em sua evolução anticatólica para ouvir humanamente a razão. O contra-ataque brusco de Silvestre Prierias levou-o ao cúmulo da fúria. Recebeu o escrito das mãos do cardeal Caetano, então em Augsburgo, no decorrer de agosto de 1518. O cardeal Caetano entregou-lhe igualmente uma citação, assinada por Girolamo Ghinucci e pelo próprio Prierias, ordenando a Martinho Lutero que se apresentasse à corte de Roma, para responder às acusações de heresia e de desprezo da autoridade da Santa Sé. Sessenta dias de prazo lhe eram concedidos para comparecer.
Lutero não foi a Roma e dirigiu ao Diálogo de Prierias uma resposta em que o cobriu de injúrias pessoais. O mestre do Sacro Palácio, vilipendiado como teólogo oficial do papado e como juiz em matéria doutrinal, teve contudo a longanimidade de opor, nesse mesmo ano de 1518, apenas uma réplica de tom conciliante e na qual os ataques pessoais contra ele próprio não eram notados. Prierias publicou em seguida um Epitoma, resumo de seu escrito precedente e prefácio de outro escrito mais vasto que devia aparecer em 1520. Antes mesmo que a obra projetada aparecesse, Lutero havia replicado com a mais vigorosa negação do papado que se possa imaginar. « Se o que diz Prierias sobre a autoridade do papa, escreve ele, está conforme à opinião do papa e dos cardeais, é preciso proclamar publicamente que o anticristo se assenta no templo de Deus e que a Cúria romana é a sinagoga de Satanás... Se o papa e os cardeais não sufocarem essa boca de Satanás (isto é, Prierias), eu, Martinho Lutero, romperei com a Igreja romana, o papa e os cardeais, como sendo a abominação da desolação no lugar santo. » (Edit. de Weimar, t. vi, p. 328).
Por fim, apareceu em Roma, em 17 de março de 1520, a grande obra esperada de Prierias, Errata et argumenta Martini Lutheri, que devia ser prontamente reeditada em Florença em 1521 e em Roma em 1527. Está dividida em três livros, dos quais o terceiro é apenas uma reedição do Epitoma. Desde o início, Prierias vira que a querela das indulgências não fora senão um pretexto e que o verdadeiro conflito versava sobre a autoridade do papa. Por isso, mais do que nunca, retomava as quatro teses fundamentais de seu primeiro Dialogus. Lutero deixou de responder a essa obra considerável. Por seu lado, Prierias dissera o que tinha a dizer. Não voltou mais a isso. Pretendeu-se que Leão X ficara descontente com a atitude tomada por Prierias nessa disputa contra Lutero, na qual o papa, no entanto, empenhara ele próprio nosso teólogo. Há, ao contrário, todo motivo para crer que Leão X se mostrou satisfeito com ela. A obra definitiva de Prierias contra Lutero comporta uma carta de felicitações do papa, datada de 10 de junho de 1519.
A serviço do papado atacado por Lutero, Silvestre Prierias consagrara todas as suas forças e todo o seu tempo, deixando inacabado, como ele próprio explica, seu Conflatum ex angelico doctore S. Thoma, a grande obra de toda a sua vida. Seu mérito era tanto maior quanto se sentia envelhecido e no termo de sua carreira. O exame das obras teológicas de Prierias conduziu-nos a esta conclusão: os princípios desse teólogo são sempre estritamente conformes aos de São Tomás e de sua escola. Prierias não procura sutilizar nem fazer distinções novas a propósito de todas as dificuldades possíveis. Mais sintético que analítico, seu espírito apreende mais claramente os conjuntos do que sente a necessidade de interpretar os detalhes. Foi sua força e também sua fraqueza na polêmica contra Lutero. Se se faz editor de Capréolo, é abreviando-o, e se muitos de seus escritos são consideráveis por sua extensão, é porque trata neles de assuntos extremamente vastos em si mesmos.
Deve-se citar como mais notável sua Aurea Rosa super Evangelia totius anni, coletânea de homilias comoventes precedida de uma importante dissertação sobre os diversos sentidos da Escritura segundo São Tomás. Seu Conflatum ex angelico doctore S. Thoma primum volumen, estabelecido sobre o plano da Suma Teológica de São Tomás, é, em 600 páginas muito apertadas de grande formato, um luminoso tratado De Deo Uno et Deo Trino. Esse vasto comentário, se tivesse sido prosseguido, teria igualado Prierias a Caetano e a João de São Tomás? Seria temerário afirmá-lo e, em todo caso, nosso autor não passou da primeira parte da Ia pars.
Mikashi, De Silvestri Prieriate ord. praed. Mag. S. Palatii (1456-1523) vita et scriptis, Munster, 1892; Quétif-Échard, Scriptores Ordinis Praedicatorum, t. II, p. 55-58; Hurter, Nomenclator, 3e édit., t. IV, col. 1344-1347; Mortier, Histoire des maîtres généraux de l'ordre des frères prêcheurs, t. V, Paris, 1912, p. 221 et p. 316; Pastor, Histoire des Papes, édit. française, t. VII, p. 285-288 et 307-308, utiliza Lauchert, Les adversaires italiens de Luther; N. Paulus, Johann Tetzel der Ablassprediger, Mayence, 1899; Catalani, De Magistro S. Palatii, Rome 1751, p. 109, sq.; Kalkoff, Forschungen zu Luthers römischen Prozess, Rome, 1903.
M.-M. Gorce.
Autor original: M.-M. Gorce
A extração e a tradução foram feitas por IA e em caso de algum erro podem entrar em contato com o editor