LONGUERUE (Luís du Four de), célebre erudito e eclesiástico francês (1652-1733). Nascido em Charleville, de Pedro du Four, senhor de Longuerue, manifestou desde muito cedo uma grandíssima facilidade para as mais diversas disciplinas. Criança prodígio, com pouco mais de quatro anos foi apresentado a Luís XIV, por ocasião de uma viagem do rei a Charleville; aos catorze anos começa o estudo das línguas orientais. Destinado ao estado eclesiástico, recebe em comenda a abadia de Sept-Fontaines, da ordem de Prémontré, na diocese de Reims, em 167[?], à qual juntou, dez anos mais tarde, a de Saint-Jean-du-Jard, da ordem de santo Agostinho, na diocese de Sens. Fora sem dúvida ordenado sacerdote pouco depois da colação desse primeiro benefício; mas não se vê que tenha tomado os graus teológicos, embora tenha levado muito longe os estudos propriamente eclesiásticos.
Passou em Paris a maior parte de sua vida, trabalhando sem descanso nos assuntos mais diversos, mas especialmente na história sagrada e profana, na qual era mestre. Sua casa era ponto de encontro de vários sábios, e ali se falava com muita liberdade de toda sorte de assuntos. O abade de Longuerue (assim era chamado ordinariamente) não era avaro de seus conhecimentos; ao contrário, comprazia-se em dar, com extrema liberalidade, informações de toda espécie aos sábios que recorriam a ele. Foi assim que manteve um intercâmbio extremamente assíduo com o cordeliere Antônio Pagi e lhe sugeriu grande número de observações que tomaram lugar nas Annotationes criticæ acrescentadas por esse erudito aos Anais de Barônio. Le Quien também esteve em ótimos termos com o abade de Longuerue e lhe deveu muitas observações preciosas. Em contrapartida, Richard Simon jamais teve o dom de lhe agradar, e Longuerue exprime mais de uma vez, a respeito do ilustre crítico, observações bastante desagradáveis. De resto, se o abade prodigalizava de bom grado sua erudição, possuía um sentimento muito vivo de sua superioridade e não admitia de bom grado a contradição.
Teve a sabedoria de não se imiscuir nas querelas religiosas que perturbaram tão vivamente o fim do século XVII e o início do século XVIII; estritamente confinado às matérias de erudição, soube não tomar partido entre molinistas e jansenistas. Será essa a razão pela qual se lhe censurou algumas vezes a própria tibieza de seus sentimentos católicos? Amigo de vários ministros protestantes e muito especialmente de Pedro Allix, ver aqui t. i, col. 894, passava por ter, sobre o dogma da transubstanciação, sobre a prática da confissão auricular, sobre o cânon da Sagrada Escritura, sobre o casamento dos sacerdotes, ideias que o aproximavam dos huguenotes. De fato, encontram-se nos Longueruana várias tiradas a respeito da confissão, por exemplo, t. i, p. 87; t. ii, p. 130, que convém sem dúvida não tomar demasiado a sério. É verdade ainda que se atribui ao abade o famoso Traité d'un auteur de la communion romaine touchant la transsubstantiation, onde ele faz ver que, segundo os princípios de sua Igreja, esse dogma não pode ser um artigo de fé, publicado em Londres, em 1686, por cuidados de P. Allix. Mas Longuerue nunca reconheceu esse escrito, e há aí um pequeno problema histórico que resta esclarecer. O abade de Longuerue morreu em Paris em 22 de novembro de 1733.
Embora tenha escrito consideravelmente, a produção que resta desse autor não é muito considerável. O editor do trabalho mais volumoso que dele se conhece observa-o no aviso: «A extensão e a profundidade de seus conhecimentos não são ignoradas por ninguém; ele os hauriu nas fontes, e não há ciência que não tenha abraçado. Mas sabe-se também, ao mesmo tempo, que quanto se mostra fácil em comunicar de viva voz as descobertas que fez em todos os gêneros de literatura, tanto tem de repugnância em publicá-las ele próprio.» Description... de la France, Avis au lecteur. E do mesmo modo Schöpflin, ao apresentar ao público os Annales Arsacidarum daquele que ele chama de o Varrão de nossa época, observa: Incomparabilis hujus viri : variœ lucubrationes, insigni doctrina et eruditione refertæ jam pridem per orbem literatum volitant sed omnes fere manuscriptœ. No que concerne à publicação das obras de Longuerue, ficamos quase no mesmo ponto que Schöpflin. Mas podemos estabelecer um catálogo mais exato das obras, tanto editadas quanto manuscritas, deixadas por esse autor. Ele é publicado à frente dos Longueruana, e deve ser completado por certo número de itens.
Como a obra do abade de Longuerue só toca indiretamente a teologia, assinalaremos aqui apenas os trabalhos que têm alguma relação com essa disciplina. Entre os que foram impressos, assinalemos:
1. Dissertatio in Tatianum, publicada na edição de Taciano dada por Guilherme Worth, Oxford, 1700. 2. Remarques sur la vie du cardinal Wolsey, contraires à ceux qui ont écrit contre sa réputation, inseridas nos Mémoires de littérature et d'histoire, do P. Desmolets, Paris, 1729, t. viii, partie 2, p. 265 sq. 3. Annales Arsacidarum, publicadas por cuidados de Schöpflin, professor em Estrasburgo, Estrasburgo, 1732. 4. Chronologie des gouverneurs de Syrie pour les Romains, des pontifes des Juifs, et des procureurs de Judée, publicada no fim do t. ii dos Longueruana.
5. Dissertation sur le passage de Josèphe en faveur de Jésus-Christ, (Antiq. jud., l. XVIII, c. iv), impressa na Bibliothèque ancienne et moderne, de Jean Le Clerc, t. vii b, p. 237-288; Longuerue é de opinião que a famosa passagem é interpolada e acusa Eusébio de ter falsificado o testemunho do historiador judeu; essa curta dissertação é uma verdadeira obra-prima de espírito crítico. 6. Dissertationes de variis epochis et anni forma veterum orientalium; de vita sancti Justini, Leipzig, 1741. 7. Traité des Annales, où l'on examine aussi si les secrétaires des évêques... peuvent sans simonie exiger pour leurs expéditions au delà de ce que les lois canoniques leur permettent de recevoir pour leur travail, Amsterdam, 1718; a obra anônima é do abade Béraud, ajudado pelo abade de Longuerue, segundo uma nota manuscrita do exemplar da Bibliothèque Nationale, E. 4418. 8. Opuscules de M. Louis du Four de Longuerue, abbé de Sept-Fontaines, 2 vol., Yverdon, 1781.
Quanto às obras inéditas do abade de Longuerue, preenchiam seis volumes in-fólio dos quais já não é possível encontrar o rastro. Assinalamos, contudo, aqui alguns dos títulos mais interessantes para a teologia, a fim de dar um conhecimento mais completo do autor.
1. No 1º e no 2º volume encontravam-se sessenta e cinco cartas escritas ao P. Pagi a respeito da crítica dos Anais de Barônio, desde o ano de 1686 até a morte do P. Pagi, ocorrida em junho de 1699; notam-se a esse propósito, nos Longueruana, t. ii, p. 11, as seguintes observações. Depois de relatar o intercâmbio que teve com o sábio cordeliere durante a sua permanência em Paris, Longuerue acrescenta: «Quando ele partiu, nosso intercâmbio continuou; eu lhe enviava continuamente trechos, como por exemplo tudo o que dizia respeito aos árabes e aos outros povos que lhe eram desconhecidos. Ao transcrever e abreviar, ele cometeu algumas faltas que teria evitado se tivesse continuado a morar aqui. Nunca vi um homem tão bom, tão dócil, tão dedicado ao estudo, tão amante da verdade... Ele não fazia senão estudar. Havia ainda um homem que não fazia senão isso, era Tillemont, que teria ido bem mais longe e se teria poupado muitas faltas se, ao estudo, tivesse juntado o auxílio da conversação e dos homens.» Longuerue assinala que deu informações a Pagi sobre os Cagots ou Capots, sobre a história do celibato eclesiástico, sobre a definição das províncias suburbicárias, etc. Ibid., t. ii, p. 28, 73, 86. Uma cópia dessa correspondência encontra-se na Bibliothèque Nationale, Nouv. acq. franc, mss. 21 786, 21 787.
2. No t. iii encontrava-se toda uma série de dissertações e de observações girando em torno do De mortibus persecutorum, recentemente descoberto, e que Longuerue se recusava energicamente a atribuir a Lactâncio. Essas observações e dissertações esquadrinhavam todos os pontos da cronologia do De mortibus. Eis, segundo os Longueruana, t. ii, p. 37, as ideias essenciais de nosso abade sobre esse ponto tão controverso: «O livro De mortibus não é de Lactâncio. Aliás, o manuscrito sobre o qual se imprimiu esse livro não lho atribui; é de um homem exagerado e pouco instruído. Diz-vos que, desde Domiciano até Décio exclusivamente, o império só tivera bons príncipes que não haviam perseguido a Igreja. Ignorava, pois, que Trajano, Marco Aurélio e Severo a haviam perseguido. Afirma que Diocleciano foi forçado a deixar o império contra a vontade; Constantino diz exatamente o contrário: Ad sanctorum cœtum. Faz uma triste descrição do estado de miséria e de desprezo em que, segundo ele, se achava Diocleciano em sua solidão, e Eumênio, falando a Constantino, faz dele uma descrição totalmente oposta. Há muitas outras provas de falsidade, sem contar que nenhum autor atribuiu essa obra a Lactâncio, cujo estilo estava bem acima do desse escritor.»
No mesmo volume lia-se uma Dissertação sobre as três testemunhas do céu (I Joa.), na qual se prova que essa passagem não é de são João; uma série de dissertações sobre a antiga literatura cristã: Vita sancti Justini martyris; Dissertatio in Tatianum (ver acima); Diss. in Athenagoram; Diss. de origine hæreseon Valentini, Cerdonis et Marcionis; De tempore quo nata est Montani hæresis; De hæreticorum rebaptisatione. (Não sei se se deve referir a este último tratado o que se diz nos Longueruana, t. ii, p. 31: «Até Urbano II reconfirmavam-se e reordenavam-se aqueles que haviam sido confirmados e ordenados pelos hereges, cismáticos e simoníacos. Há um belo traço a respeito em Beda, a propósito do bispo Sadéal. Fiz também disso um tratado, no qual os exemplos não faltam.»)
O t. iv continha quase exclusivamente dissertações ou edições relativas à Idade Média. O mesmo se dirá do t. v, no qual se notarão somente, na segunda parte, paráfrases sobre os cânticos de Débora, de Habacuc, de Moisés (Deut., xxxiii), de Davi (I Reg., xxiii); observações sobre o papa Marcelo, nas quais se faz ver que ele é o mesmo que Marcelino; dissertações De prohibitione sanguinis et suffocati apud veteres christianos, e De fermento sive eucharistia.
O t. vi, consagrado sobretudo a questões relativas à história da França, continha também uma Dissertação sobre o cânon das santas Escrituras, na qual o autor fazia ver «quão difícil era conciliar a definição do concílio de Trento com a tradição»; os Anais dos Macabeus; um De excidio Seleucidarum in Syria. Enfim, o abade de Longuerue havia constituído uma Coletânea das cartas dos papas Inocêncio VI, Urbano V, Gregório XI e outros papas que ocuparam a Santa Sé em Avinhão, com observações.
A fonte principal para conhecer o abade de Longuerue é o Longueruana ou recueil de pensées, de discours et de conversations de feu M. Louis du Four de Longuerue, Berlin, 1754, 2 petits volumes, in-12; a coletânea, extremamente interessante, foi feita por um dos amigos do abade, que registrava dia a dia o que lhe tinha ouvido dizer. É a essa coletânea e à Vie de l'abbé de Longuerue que se encontra à frente do Catalogue de sa bibliothèque publicado por Barrois, Paris, 1735, que os autores de biografias tomaram de empréstimo o mais claro de suas informações: Moréri, Le grand dictionnaire, édit. 1759, t. vi, p. 383-385, que analisa por completo os seis in-fol. mss. de Longuerue; Feller, Biographie universelle, nouvelle édit., Paris, 1834, t. vii, p. 515; Hœfer, Nouvelle biographie générale, t. xxxi, Paris, 1862, col. 580-583; l'Encyclopédie des sciences religieuses, t. viii, Paris, 1880, p. 366, 3117. Ver também Le Long, Bibliothèque historique de la France, table, à Four (du).
É. Amann.
Autor original: E. Amann
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