LE MASSON Inocêncio, geral dos cartuxos de 1675 a 1703, nasceu em Noyon a 21 de dezembro de 1627, de pais pertencentes à nobreza do Delfinado. Depois de estudar filosofia, entrou no noviciado da cartuxa de Noyon e ali tomou o hábito a 16 de janeiro de 1645. Pouco tempo depois de sua ordenação sacerdotal, foi nomeado vigário e mestre dos noviços de sua comunidade. Em 1663, seus confrades o elegeram prior, e em 1669 o capítulo geral o instituiu co-visitador da província da Picardia. Sua piedade, sua doutrina e sua prudência manifestaram-se de maneira admirável nesses diferentes ofícios. Não foram somente os filhos de São Bruno que aproveitaram de seus conselhos, mas as diversas comunidades religiosas e as pessoas seculares jamais se dirigiram em vão a ele para sua direção interior.
Em 1675, o Revmo. P. dom João Pegon, geral dos cartuxos, estando em seu leito de morte, foi interrogado por alguns religiosos da Grande Cartuxa sobre os sujeitos que se poderiam propor aos eleitores após o seu falecimento. O venerável moribundo designou o prior de Noyon, que, com efeito, foi eleito prior da Cartuxa e geral da ordem, a 20 de outubro de 1675. No artigo Cartuxos faz-se menção da coleção dos estatutos que mandou reimprimir e aprovar em Roma, de sua polêmica com o abade de Rancé, de seu zelo pela formação intelectual dos jovens religiosos, de seu Directoire des novices, etc. Seu generalato fez um bem imenso à ordem e a preservou do jansenismo e do quietismo. Dom Le Masson teve de combater essas duas heresias nascentes, e seu zelo foi aprovado pela Santa Sé. Em Roma e em Paris seus escritos eram estimados, e Bossuet, em sua Relation sur le quiétisme, louvou «o piedoso e douto geral dos cartuxos». Esse religioso escreveu também uma memória contra a Declaração do clero de 1682, que queria inserir na nova edição de sua teologia moral, mas a prudência de Mons. d'Aranthon d'Alex, bispo de Genebra, não lhe permitiu imprimi-la.
Um incêndio ocorrido em abril de 1676 tendo reduzido a cinzas uma parte dos edifícios da Grande Cartuxa, dom Le Masson, no espaço de doze anos, reconstruiu o mosteiro segundo um plano novo e ampliou o claustro dos padres com dez celas. Apesar de suas numerosas ocupações, concebeu o plano de escrever uma história completa da ordem, dividida em três partes distintas: a Regra, os Anais, as Efemérides, estas últimas relatando as notícias dos cartuxos ilustres. Para esse fim, fez vir à Grande Cartuxa os PP. dom Léon Le Vasseur e dom Charles Le Couteulx, que já havia vários anos recolhiam documentos para compor uma história da ordem. Dom Le Masson reservou para si a tarefa de expor a regra dos cartuxos e de mostrar-lhe o espírito e a constância, confiou a dom Le Couteulx o cuidado de redigir os Anais e encarregou dom Le Vasseur de escrever as Efemérides. Ver o artigo Cartuxos, bibliografia de São Bruno e bibliografia da Regra. Dom Le Masson morreu de apoplexia, a 8 de maio de 1703.
As obras impressas de dom Le Masson são muito numerosas. A primeira categoria compreende as publicações relativas à regra cartusiana, texto, comentários, diretórios, etc. Assinalemos apenas o Directoire des novices chartreux de l'un et de l'autre sexe, Lyon, 1660, 1676, edição especial para as monjas, Avinhão, 1869. Trad. latina feita pelo próprio autor, Lyon, 1676. Não menos numerosas são as obras de espiritualidade. Depois de ter feito aparecer separadamente Instructions spirituelles, Paris, 1674, Lettres spirituelles, Paris, 1676, e uma Introduction à la vie religieuse et parfaite, Lyon, 1687 (várias edições), dom Le Masson reuniu num só tomo as Instructions e as Lettres, acrescentou dois livros sobre os Scrupules, e fez imprimir o conjunto como t. ii da Introduction, Paris, 1701. Havia dado anteriormente uma edição latina sob o título Introductio ad vitam interiorem et perfectam, La Correrie, 1693-1695.
Para a história das contendas de dom Le Masson com os jansenistas, importa assinalar o Appendix do primeiro tomo latino, que não é o mesmo em todos os exemplares. Em alguns intitula-se Appendix in qua in unum collecta habentur loca ubi piissimus auctor libri de Imitatione Christi de gratia Christi loquitur, ut ejus sensus de hac re evidentius innotescat, e tem apenas 19 páginas numeradas à parte; nos outros exemplares, depois da palavra Appendix, lê-se Epistola monitoria et adhortatoria Cartusiœ ad omnes R. P. Prioris superiores cartusiensis ordinis pro sollicitudine adhibenda contra libros suspectos et colloquia novatorum, e na sequência dessa carta encontram-se os mesmos textos da Imitação com o comentário do autor e duas pequenas dissertações importantíssimas. Na primeira, o autor expõe a doutrina do concílio de Trento sobre a graça, e na segunda trata de doctrina et verbis S. Augustini sobre a mesma matéria. Nesses exemplares o Appendix tem 36 páginas igualmente numeradas à parte.
Esse estudo foi comunicado clandestinamente a um teólogo jansenista, que o atacou com quinze objeções, às quais Le Masson fez outras tantas respostas tão profundas quanto doutas; e, para ajudar seus religiosos a penetrar-se do espírito e da doutrina da Igreja sobre a graça, mandou imprimir separadamente o Appendix com as objeções e suas respostas sob este título: Enchiridion salutis operandæ, in quo de gratia Christi obtinenda, servanda et in vacuum non recipienda agitur secundum mentem et instituta Libri de Imitatione Christi, La Correrie, 1693, 16 e 260 páginas. Esse opúsculo foi difundido no exterior, examinado com rigor, atacado pelos discípulos de Port-Royal e defendido pelos teólogos católicos. Entre as críticas feitas a seu respeito, devem-se notar as observações muito moderadas que vários teólogos da Faculdade de Paris enviaram ao religioso, que lhes respondeu com deferência. Sendo essas observações muito justas, o autor não hesitou em publicá-las com suas respostas no mesmo formato do Enchiridion para completá-lo. Eis o título: Examen Enchiridii gratiœ Dei a pluribus doctoribus parisiensibus sapientissimis magistris factum, La Correrie, 1695.
Fora da França, o Enchiridion foi recebido com aplauso. Mons. Steyaert, vigário apostólico de Bois-le-Duc, julgou que era um livrinho sanctus et utilissimus; o doutor François Martin, professor na Universidade de Lovaina, declarou que todos os católicos deviam estimá-lo e render graças ao seu autor. Esses encorajamentos decidiram o cartuxo a dar uma edição destinada ao público. Ela apareceu, com efeito, em 1699, in-18, com o mesmo título Enchiridion, etc., em La Correrie, e foi difundida com sucesso na França, em Roma e na Bélgica. De todas as partes os teólogos católicos enviaram à Grande Cartuxa seus testemunhos de estima pela publicação oportuna de um livro tão útil na agitação de espírito em que se encontravam os fiéis por causa das doutrinas propagadas pelos discípulos de Jansênio.
Mas o que mais irritou o partido de Port-Royal foi a publicação de uma carta do R. P. Thyrse Gonzalez, geral dos jesuítas, datada de Roma a 12 de maio de 1699, e a aprovação do Enchiridion dada por Mons. Guillaume de Précipiano, arcebispo de Malines e primaz da Bélgica (7 de agosto de 1699). O prelado desejava que o opúsculo se encontrasse nas mãos de todos os fiéis, e que suas doutrinas, verdadeiramente cristãs e católicas, ficassem bem gravadas em seus espíritos, para terem uma via de salvação muito certa e muito segura. Por sua parte, o geral dos jesuítas felicitava a santa Igreja por ter encontrado oportunamente, nesses tempos tão perigosos, um vingador santíssimo e um defensor zelosíssimo da fé verdadeira e ortodoxa. Dom Le Masson respondeu à carta de Thyrse Gonzalez com uma abertura de coração, que lhe expunha brevemente como ele chegara a preservar-se dos erros jansenianos e a permanecer fiel ao ensino católico. Essa resposta deu lugar a uma troca epistolar entre os dois grandes teólogos e, perto do fim de 1699, o cartuxo mandou imprimir quatro cartas de Gonzalez e três de suas respostas, nas quais mutuamente expunham seus sentimentos sobre as matérias da graça e da predestinação e mostravam seu perfeito acordo. Esta coletânea é muito rara; foi impressa em La Correrie, in-16, 36 e 27 páginas, sem nenhum título.
Os jansenistas não podiam ficar indiferentes aos elogios dados ao Enchiridion. Vários teólogos do partido escreveram, pois, contra as doutrinas de dom Le Masson; mas aquele que mais se encarniçou foi o fogoso dom Gerberon, que em 1700 fez aparecer uma refutação, em forma de carta anônima, impressa em francês e em latim, e espalhada por toda parte com profusão. Esse panfleto intitulava-se Senior Seniori; Augustini discipulus, Molinæ discipulo ; humilis sacerdos generali prœposito Cartusiæ, meliorem mentem qua et de vera Christi gratia et de ejus defensoribus sequiora sentiat et loquatur, e em francês Lettre d'un théologien au général des chartreux. Un vieillard à un vieillard, etc., in-12, 22 páginas, 1700. Essa Carta penetrou em algumas cartuxas da França, onde os discípulos de Jansênio tinham amigos. Trouxe perturbação a vários espíritos, que já haviam sido impressionados pelos libelos impressos ou manuscritos compostos contra as asserções de dom Le Masson, na Vie de Mgr Jean d'Aranthon d'Alex, publicada em 1697 e 1699. O geral da ordem julgou, portanto, necessário publicar uma refutação da Carta de dom Gerberon e difundi-la em latim nas cartuxas e em francês na Saboia e na França. O texto latino apareceu na 3ª edição do Enchiridion impressa em La Correrie, em 1700, in-8°; o texto francês foi impresso na mesma época nos Éclaircissements sur la vie de Mgr Jean d'Aranthon d'Alex, dos quais se fará menção mais adiante. Em ambas as publicações, dom Le Masson acrescentou um caderno particular, no qual desde havia muito tempo anotara para seu uso as cinco proposições condenadas de Jansênio, extraídas da edição do Augustinus feita em 1643 em Rouen, com várias passagens de santo Agostinho opostas às mesmas proposições. O panfleto de dom Gerberon foi expressamente condenado pela Inquisição da Espanha.
Outro escrito espiritual de dom Le Masson levou-o a tomar posição no caso do quietismo: Direction pour se former au saint exercice de l'Oraison, etc., La Correrie (e Grenoble), 1695. Essa Direction é o desenvolvimento de uma instrução impressa desde 1672 e várias outras vezes na Introduction e nas traduções dos Statuts des frères. Mas, tendo o famoso Moyen court da Sra. Guyon penetrado em dois mosteiros de religiosas cartuxas, dom Le Masson completou sua obra expondo a sã doutrina sobre os diversos estados de oração. Seu tratado recebeu as aprovações do cardeal Le Camus, bispo de Grenoble, e de Mons. d'Aranthon d'Alex, bispo e príncipe de Genebra, que conheciam perfeitamente a Sra. Guyon e o P. Lacombe e os efeitos deploráveis de suas doutrinas. Uma passagem da aprovação do cardeal visa especialmente a Sra. Guyon e condena sua pretensa missão. Essa censura era seguida do elogio do opúsculo do cartuxo, que era o antídoto dos ensinamentos da Sra. Guyon. « O pequeno tratado que tem por título: Direction... é muito sólido e muito próprio para desenganar os principiantes das ilusões dessas orações de abandono e de ociosidade e para conduzi-los pela via roiale da oração. É conforme ao espírito e à prática da Igreja, que desaprova todas essas espiritualitez novas. Tal é a espiritualidade da Igreja que está encerrada neste pequeno tratado que aprovamos, etc. »
A obra de dom Le Masson espalhou-se rapidamente. A edição esgotou-se em muito pouco tempo, e o autor foi obrigado a reimprimi-la no ano seguinte. Essa nova edição foi aumentada com os Exercices de dom Le Masson sobre o Sagrado Coração de Jesus e com um comentário sobre as palavras do Salmista Deus cordis mei. Assim, enquanto o quietismo da Sra. Guyon excluía da oração as considerações sobre a adorável humanidade de Nosso Senhor Jesus Cristo e ensinava um falso amor puro de Deus, dom Le Masson pôs o dedo na ferida, propôs às boas almas a devoção, então nascente, ao Sagrado Coração de Jesus e ensinou-lhes em que consiste e como se manifesta o verdadeiro amor desinteressado de Deus. A Sra. Guyon tentou justificar suas doutrinas por uma apologia impressa, da qual nenhum de seus historiadores faz menção.
Por volta da mesma época, a França e a Igreja assistiam à grande polêmica entre Bossuet e Fénelon a respeito da Sra. Guyon e do quietismo. Bossuet enviava a dom Le Masson seus escritos, e o prior da cartuxa de Paris lhe providenciava as réplicas do arcebispo de Cambrai. Assim, o geral dos cartuxos acompanhava com grande interesse as diversas fases desse célebre debate, e quando Fénelon publicou sua Instruction pastorale de 15 de setembro de 1697, o prior geral, sem intervir publicamente na contenda, mandou imprimir em La Correrie uma Lettre à une prieure de religieuses chartreuses, de 32 páginas in-12, na qual expõe a sã doutrina do amor puro de Deus e refuta os erros dos quietistas a esse respeito. Essa carta é muito rara, mas encontra-se, em grande parte, nos Éclaircissements sur la vie de Messire Jean d'Aranthon d'Alex.
Dom Le Masson voltou, com efeito, à questão do quietismo na Vie de Messire Jean d'Aranthon d'Alex, évêque et prince de Genève, avec sa Lettre pastorale... sur le quiétisme, in-8°, Lyon, 1697; segunda edição revista e muito aumentada, e particularmente de algumas peças originais, úteis e curiosas concernentes ao quietismo, in-8°, 2 in 12, Lyon, 1699 e 1700, Clermont-Ferrand, 1834; edição nova publicada (pelo abade Gonthier) por ocasião do segundo centenário da morte desse santo bispo, in-8°, Annecy, 1895. Mons. d'Aranthon teve um raro privilégio: foi estimado pelos fiéis católicos e pelos novatores do seu tempo como um santo e como uma personagem cuja autoridade tinha um valor muito importante. Depois de sua morte, os bons e os maus desejaram que se escrevesse sua vida. Os primeiros desejavam que se conhecessem melhor as virtudes desse digno sucessor de são Francisco de Sales, e os segundos tinham grande interesse em autorizar-se com o exemplo de um prelado tão ilustre para garantir suas doutrinas. A voz do povo designou imediatamente Fléchier para escrever essa história, e este se mostrou disposto a empreendê-la. Mas a família do prelado defunto e os eclesiásticos que haviam vivido em sua intimidade pensaram que dom Le Masson era o escritor mais capaz de retraçar os fatos e as virtudes de um bispo de quem fora confidente e discípulo. A princípio dom Le Masson resistiu, mas as instâncias de vários grandes personagens o decidiram a encarregar-se de compor essa vida.
Seu trabalho foi submetido, antes da impressão, ao cardeal Le Camus, bispo de Grenoble, e aos amigos íntimos do prelado falecido; Bossuet foi informado dessa composição e, à medida que as folhas saíam da gráfica, dom Le Masson as enviava a ele em Paris. Cf. Lettre de Bossuet à son neveu du 10 mars 1698. « A obra do P. cartuxo é notável », escrevia de Roma o abade Bossuet em 1º de abril de 1698; « é preciso providenciar dois exemplares. » Os contemporâneos do grande bispo de Meaux acharam também que « a obra era notável », e a posteridade confirmou esse primeiro julgamento. Com efeito, a Vie de Mgr d'Aranthon é importante sob dois pontos de vista. Primeiro, para a edificação do clero e dos fiéis; depois, para a refutação do quietismo e do jansenismo. A publicação dessa Vie irritou também grandemente os quietistas e os discípulos de Port-Royal. Uma e outra seita haviam feito crer até então ao público, na Saboia e na França, que o piedoso prelado era um dos seus partidários, que aprovara suas doutrinas e honrara com sua estima aqueles que as propagavam.
Os quietistas, muito numerosos na Alta Saboia, foram os primeiros a gritar calúnia. Pretendiam que o geral dos cartuxos havia difamado o P. Lacombe e a Sra. Guyon, « duas santas pessoas, asseguravam eles, que seriam postas um dia nos altares depois de serem canonizadas! » Fizeram, pois, imprimir em Genebra um libelo para vingar a memória destes, e o espalharam por todas as partes, até na França, apesar das invectivas que continha contra Luís XIV, Bossuet e os outros prelados que haviam condenado o quietismo e estigmatizado o P. Lacombe e a Sra. Guyon. Dom Le Masson não ficou de modo algum surpreso com essas recriminações. « Deus, diz ele, permitiu que esse libelo tivesse um efeito totalmente contrário às pretensões de seus autores, pois várias pessoas de mérito testemunharam sua justa indignação, a ponto de algumas, que me eram desconhecidas, terem-me escrito e enviado peças originais escritas de próprio punho pelo P. Lacombe e pela Dama, a fim de que servissem de prova da verdade do que eu havia escrito. » Ajudado por esses novos documentos, ele deu uma segunda edição da Vie em 1699, na qual, sem mudar a natureza dos fatos, retificou várias datas. Ao mesmo tempo, publicou os Éclaircissements sur la Vie... avec de nouvelles preuves incontestables de la vérité de son écrit contre le jansénisme et le quiétisme, in-8°, Chambéry, 1699, 104 páginas.
Esses Éclaircissements foram aumentados e reimpressos no mesmo ano, também em Chambéry, e completados em 1700 (ou 1701) por um capítulo no qual dom Le Masson reuniu observações, a carta de dom Gerberon e várias outras peças, sobre o jansenismo, e passagens de doutrina sobre o amor desinteressado. Esta última edição parece ter forçado os quietistas a guardar silêncio, pois, enquanto dom Le Masson viveu, nenhuma outra publicação foi impressa da parte deles. Mas os jansenistas e também alguns tomistas tentaram refutar os escritos do geral dos cartuxos. Numa plaquete de algumas páginas intitulada Extrait de la table des Éclaircissements sur la vie de feu Mgr de Genève, La Correrie, 1700, dom Le Masson expunha seus sentimentos sobre a doutrina tomista da predeterminação física. Um teólogo dessa escola respondeu-lhe por um outro Extrait d'une lettre par un thomiste zélateur de la p. p. au sujet de l'Extrait de la table... d'octobre 1700. Essa resposta ficou sem réplica da parte de dom Le Masson. Mas os discípulos de Port-Royal jamais lhe perdoaram o que escrevera sobre os sentimentos de Mons. d'Aranthon a respeito das doutrinas jansenianas, e sobretudo sobre a pseudo-peregrinação de Nicole ao túmulo de são Francisco de Sales e sobre seu colóquio secreto com Mons. d'Aranthon. O abade L. Joseph Carrel, doutor em teologia, autor de uma obra sobre a usura intitulada Pratique des billets, etc., publicou um Avis à l'auteur de la vie de Jean d'Aranthon... pelo autor da Pratique des billets, Bruxelles e Lyon, 1700, no qual tentava refutar as asserções e o relato feito na Vie do santo bispo. Dom Le Masson justificou-se nos Éclaircissements, onde acrescentava que Nicole também estivera na Grande Cartuxa sob um nome falso para descobrir seus sentimentos sobre a doutrina de Jansênio. Essa visita a Annecy teve lugar em 1676 e, a 6 de agosto do mesmo ano, Nicole se achava na Grande Cartuxa, onde chegara com o cardeal Le Camus. Foi o próprio Mons. d'Aranthon quem contara a dom Le Masson a conversa que tivera com Nicole, e dois eclesiásticos estimáveis lhe haviam ensinado as outras circunstâncias relatadas na Vie. Mas, apesar dessas atestações, os jansenistas não deixaram de continuar a dizer que o relato do cartuxo era uma pura calúnia. Cf. abade Goujet, Vie de Nicole, c. xiv. Um outro janseniano publicou um livro em que negava essa aventura e, para dar maior crédito à sua apologia de Nicole, dedicou-o ao novo bispo de Genebra.
Hoje, a publicação da Correspondance de Fénelon et de Bossuet, sur le quiétisme, das Mémoires du P. Rapin sur le jansénisme e de monografias documentadas sobre as personagens que, no século XVII, tiveram parte numa e noutra controvérsia, lançaram luz sobre o relato de dom Le Masson a respeito da Sra. Guyon, do P. Lacombe e de Nicole. Estudos e pesquisas feitos na França, há mais de vinte anos, pelo signatário deste artigo permitem afirmar com segurança que não há uma só passagem de seu texto que não possa ser confirmada por outras provas e outros testemunhos irrecusáveis.
Outra obra do geral dos cartuxos se refere à querela jansenista: Observations sur le système de la grâce universelle de Monsieur Nicole, La Correrie, 1700. O zelo de dom Le Masson a respeito dessa importante questão da graça levou-o também a mandar reimprimir a obra do R. P. Le Porcq, oratoriano, intitulada: Les sentiments de saint Augustin sur la grâce opposés à ceux de Jansénius, nouvelle édition revue et augmentée, Lyon, 1700. Além dessas obras polêmicas, dom Le Masson havia publicado uma Theologia moralis practica per tabulas distincta et exposita una cum concilio Tridentino eodem modo digesta, in-fol., Paris, 1662, da qual um compêndio foi dado em 1669 sob o título Theologia in tabulis compendiose descripta. A Theologia moralis foi reeditada várias vezes.
Sobre os Annales ordinis cartusiensis, ver aqui t. ii, col. 2297. P. de Tracy, Vie de S. Bruno..., avec diverses remarques sur le même ordre, Paris, 1785; D. Cyprien-Marie Boutrais, La Grande Chartreuse par un chartreux, Grenoble, 1881; Lefebvre, Saint Bruno et l'ordre des chartreux, 2 in-8°, Paris, 1883; documentos particulares.
S. Autore.
Autor original: S. Autore
A extração e a tradução foram feitas por IA e em caso de algum erro podem entrar em contato com o editor